Ps: 유교가 중국 고전 예술에 미치는 영향;
유교 문화는 중국 전통문화의 주도적 성분으로서 중국 고전예술에 큰 영향을 미치며, 연극을 예로 들자면, 중국 유가문화가 연극에 미치는 영향은 광범위하고 심오하다. 유교 문화에 반영된 윤리정신과 그 형성이 현실을 강조하고 신비감이 가득한' 사가문화' 는 고전 희곡과 역사의 밀접한 얽힘을 불러일으켜 역사 이야기와 전설을 연극 제재의 중요한 원천으로 만들었다. "마음으로부터 원하는 대로" 하는 유교 이상인격은 규칙적이고, 귀족을 넘지 않고, 존엄을 초과하지 않는 양식화된 삶을 통해 이 드라마의 아름다움을 부여한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자신감명언) 유교 문화의 영향을 많이 받은 실의문인들이 희곡 활동에 참여하여 희곡을 봉건예술의 범위 내에 유지하지만, 대부분 봉건주 문화와 크게 다르다. 기타 설명은 다음을 참조하십시오.
Ps: 균형 잡힌 생각
개인적으로 네가 말한 균형은 바로 중국 고대의 이른바 조화로운 인문 사상이라고 생각한다. 중국 고대 유교 도가 등 학파는 모두 풍부한 조화 사상을 가지고 있다. 세 가지 범주를 포함합니다. 고대인과 자연, 사람과 사람, 사람과 몸의 균형과 조화입니다.
인간과 자연의 관계에서 인간과 자연의 통일을 옹호하고, 인간과 자연의 통일을 긍정하며, 인간이 자연을 인식하고, 자연을 존중하고, 자연을 보호하는 것이 아니라, 맹목적으로 자연을 파괴하고, 일방적으로 이용하고, 자연을 정복하는 것에 반대해야 한다는 점을 강조한다. 도교 창시자 노자는 "사람은 스승이 되고, 땅은 스승이 되고, 날은 스승이 되고, 도는 자연이 된다" 고 제안했다. ("노자" 제 25 장) 사람은 자연의 법칙을 존중하는 것을 가장 높은 규범으로 삼고, 자연이 사법천지를 인생행위의 기본 귀착점으로 삼아야 한다고 강조한다. 도가의 또 다른 대표인물인 장자도 사람이 자연의 법칙을 따르고, 자연에 순응하고, 자연과 조화롭게 지내야' 하늘과 땅이 나와 공존하고, 만물이 나와 하나가 되는 경지' (장자의 만물학) 에 도달할 수 있다고 강조했다. 유가는 천인이 하나가 된다는 관념에 대해 많은 해석을 하였다. 공자는 "인" 으로 사람을 대하고, "인" 일, 즉 이른바 "자신과 사람을 밀다", "스스로 일을 이루다" 라고 주장한다. "중용" 은 "조화에 도달하고, 천도 지위가 좋지 않고, 만물이 자란다" 고 말했다. 이것은 모두 하늘, 땅, 사람의 조화로운 발전을 강조하고 있다. 맹자는 "최선을 다하는 자는 그 성격을 안다. 그 성을 알면 그 하늘을 알 수 있다. "("맹자 ") 그가 추구하는 것은' 하루를 아는 방식' 을 통해' 세상과 세상' 의 경지에 도달하는 것이다. 그는 또한' 친',' 애인',' 사랑물' 이라는 사상을 제시했다. 즉' 사랑' 을 확대하고, 자신과 타인, 사람과 사물에서, 사랑의 정신을 우주 만물로 확장하는 것이다. 송대 장재는' 정맹' 에서 처음으로' 천인의 조화' 라는 단어를 사용하여' 민과 내 동포, 그래서 나는 친구, 천인의 성, 만물은 사람과 같다' 는 명제를 제시했다. 고대 중국 철학자들은 인간과 자연이 조화롭게 지낸다는 이념에 따라 자연의 모든 것에 대해 선량하고 우호적인 태도를 취하고 새와 짐승과 초목을 잘 대하며 천연자원을 보호하는 풍부한 사상을 제시했다. 공자는 "낚시는 강강이 없고, 유람은 숙곳이 없다" ("논어") 를 제시하며 낚시는 낚싯대로만, 하룻밤 쏘는 새에 반대한다고 주장했다. 분명히, 그는 인간의 난잡한 사냥에 반대하고 생태 균형을 파괴한다. 사서에 기재된' 삼면이 문을 열다',' 문을 부수다' 등의 전고는 고대인들이 자연을 잘 대하는 생태윤리사상도 반영했다.
인간관계에서 관용을 제창하고, 인간관계를 조율하며,' 조화로운' 인간환경을 조성하고, 조화로운 인간관계를 형성하는 것을 주제로 한 대동사회를 추구한다. 유가 윤리가 중국 고대 사회에 가장 큰 영향을 미치는 것은 잘 알려져 있다. 공자가 제시한 이상적인 인격은 사람들과의 교제에 능하고 관대하며 조화롭게 조화를 이루어 조화로운 인간관계 환경을 조성하는 것이다. 그는 "군자는 화목하고, 소인은 화목하지 않다" 고 말했다. ("논어 루즈") 그리고 말했다: "군자는 오만하고 다투지 않고, 무리는 당을 따르지 않는다." 군자가 다르고, 파벌성이 없고, 행동이 점잖고, 남과 다투지 않고, 다른 사람을 단결하고, 작은 단체를 하지 않으면 군자라고 할 수 있다는 뜻이다. 여기서 공자는' 합' 과' 합' 이라는 두 개념을 구별했다. "와" 는 다양성의 통일이고, "와" 는 맹목적으로 인정하고, 심지어 사리사욕을 위해 당을 결성한다. 공자도 군자가 전자를 취하고 후자를 포기한다고 분명히 밝혔다. 사람과 선하고 사람과 화목하게 지내는 것은 군자의 인격에 없어서는 안 될 중요한 방면임을 알 수 있다. 맹자도 "하늘은 지리보다 못하며 지리는 사람과 화목하지 않다" 고 생각한다. ("맹자 공손추") 그는 "노인이 늙고, 청년이 적고, 청년이 적다" 고 제안했다. (맹자 혜량왕상) 공맹을 대표하는 유가는 인, 의, 례, 영, 신, 민, 지혜, 용, 충, 용서, 효 등' 사람과 사회 조화' 를 실현하기 위한 일련의 도덕 원칙을 제시하고 화합 사회를 구축하는 것을 제안했다. 예기가 말했듯이, "고인은 친척이자 외아들이다. 노소를 종식시키고, 강효를 발휘하고, 유년기에 쓸모가 있고, 선용하고, 과외로 많이 앓고 있다. " 무위를 숭상하는 도가는 사회적 갈등을 가장 반대하며, 사회적 조화를 이루기를 가장 희망한다. 노자는 한 사람이 욕심이 없고, 아무것도 하지 않고, 분투하지 않고, 화목하게 지내며, 서로 포용하며, 모두가 밥을 먹고, 예쁘게 입고, 안거낙업하고, 풍토와 인정을 즐기는 이상적인 사회를 묘사한다. 라오 어 손자는 "천국, 손실과 힘이 부족하다" 고 제안했다. 사람의 길은 손해가 봉하기에 부족하다. 천하에 여유가 있는 사람은 도리밖에 없다. "("노자 "제 77 장) 노자의" 무욕 ","무위 ","불쟁 ","극단으로 가라, 사치로 가라, 태국으로 가라 ","지식정지 ","만족 "등의 사상은 고대인들이 설계한 대동사회 이상은 유토피아적인 성격을 지녔지만 숭고한 목표와 이상경지로서 중화민족의 인자들이 인간관계의 조화를 기본 특징으로 하는 사회 발전 목표를 추구하도록 유도해 왔다.
심신 관계에서 심신 화합을 주장하고, 평화롭고 담박한 심리상태를 유지하며, 이성관계를 올바르게 처리한다. 유가는 물질적 이익에 대한 정당한 추구와 정당한 욕망을 긍정한다. 아들은 말했다: "부유하고 비싼 사람, 사람들이 원하는 것도. 클릭합니다 ("논어 입인") "부귀는 얻을 수 있다. 나는 채찍을 휘두르는 사람이지만 할 수 있다." ("논어") 하지만 그는 또한 "욕심이 아니라 욕심" ("논어 요일") 을 강조하며 방종욕망에 반대한다. 그는 "군자는 세 가지 반지를 가지고 있다. 젊었을 때는 혈기가 일정하지 않으니 조심해야 한다. " 그것은 또한 강하고, 피투성이이며, 싸우고 있습니다. 그는 나이가 많아서 혈기가 좀 떨어져서 끊을 수 있다. "다시 말해, 사람들은 중화 원칙을 파악하고 정욕, 감정, 물질적 이익을 추구할 때 균형과 겸손을 유지해야 한다. 욕심을 부리면 안 되고, 물질적 이익을 인생의 전부로 추구해서는 안 되고, 이익을 잊어서는 안 된다. 생명가치와 도덕가치 향상의 유기적 결합을 주시하는 이런 인생관은 긍정할 만하다. 도교 창시자 노자도 사람의 심신 단결을 주장한다. 그가 말하길, "당신은 캠프의 정신과 불가분의 관계에 있을 수 있습니까? "("노자 "제 10 장)" "그 예기를 꺾고, 그 다툼을 풀고, 그 빛과 그 먼지로." ("노자" 제 56 장) 조화로운 인격이 있으면 "개인의 고개 제거, 모든 폐쇄된 울타리 제거, 세속적 한계와 편협한 인륜 관계 초월, 열린 마음과 편협한 가슴으로 모든 인물을 바라볼 수 있다" (진고응은 "노자 주술", "
그것뿐이다. 나는 미국 역사를 전공했다. 나는 네가 논문을 쓰면 이 자료들을 참고하고 확장할 것을 건의한다.