2006- 12-26 13:53

국내에 신문학에 관한 많은 교과서들이 약간의 오만함을 가지고 역사 신문을 꺼내는 것을 좋아하지만, 대부분 중국 근대 신문의 기원은 19 세기를 초과할 수 없다는 것을 인정해야 한다. 어느 신문이 시작되든 중국 현대신문의 기원은 서구 (주로 유럽) 보다 200 여 년 늦었다.

일반적으로 세계 최초의 신문은 17 세기 초에 태어났다고 생각한다. 네덜란드 안트베르펜의 뉴스 (1609), 독일의 공보 (1609), 영국의 주간지 뉴스 (162 1)

국내에 신문학에 관한 많은 교재들이 약간의 자부심을 가지고 역사 신문을 꺼내는 것을 좋아하지만, 대부분 중국 근대 신문의 기원은 19 세기를 초과할 수 없다는 것을 인정해야 한다. 서양인이 중국에 와서 신문을 만든다면, 가장 먼저 1822 의' 꿀벌 중국보' 였다 만약 신문이 중국인이 운영한다면, 대부분의 학자들은 왕타오가 1874 년에 창립한' 순환일보' 라고 생각하는데, 몇몇 학자들은 1858 년 이전의' 중외공보' 라고 생각한다. [2] 하지만 어느 신문이 시작되든 중국의 근대 신문은 서구 (주로 유럽) 보다 200 여 년 늦게 시작되었다.

이에 대해 국내에 이미 저명한 학자 당진창은 "중국 신문사의 저자들은 국내 신문의 흥기를 토론할 때 종종 과거를 과장하여 현재를 장식하고, 신문의 기원에 대해 무한한 확장을 하는데, 그중에는 황당무계하고, 사람들은 나를 믿지 않는다" 고 지적했다. 궁문필과 지보는 중국 신문의 조상이 아니다. 중국인들이 최근 인쇄물을 대량으로 운영하거나 신문이라고 부르더라도 그 본질은 오늘의 엄격한 의미의 신문 (신문지) 이 아니다. 중국에는 신문이 있어 서구 역사보다 훨씬 짧다. "[3]

독일 사회학자인 막스 웹도 "인쇄술은 중국에 이미 존재하지만 인쇄를 위해 설계된 인쇄로만 제작된 인쇄물, 특히 신문, 처음에는 서구에만 등장한다" 고 말했다. [4]

그렇다면 왜 최초로 인쇄술을 발명한 나라, 오랜 제국 신문 제도, 오랜 기간' 처사 만담' (여론감독) 전통이 있는 나라

필자는 대량의 신문교재와 관련 논문을 열람했지만 유감스럽게도 거의 두 가지 이유를 대충 언급했다.' 싹이 난 자본주의는 꽃이 피지 않았다' 혹은' 봉건 왕조가 언론의 자유를 말살했다' 는 것이다. 우리는 이런 간단한 분석에 만족해서는 안 된다. 이런 분석은 방송 연습처럼 관례에 빠지는 것이다. 이 글에서 필자는 출판 기술, 사회 풍조, 해외 무역, 법원 통제 등에서 단서를 찾아 가능한 혁신적인 결론을 내리려고 시도했다.

첫째, 조각판 인쇄가 막혀서 걷기 어렵다.

명청각서의 번영은 줄곧 학자들이 칭송해 왔다. 명대에 이르러 푸젠건양은 유례없는 대형 민간 출판그룹을 형성하여 상업서점 수백 곳을 형성하여 4,500 년 연속 세대 경영, 품종이 다양해 초보적으로' 문화산업' 의 면모를 드러냈다.

명대 출판업은 매우 발달했고, 심지어' 주복',' 만금임청',' 국색 천향' 과 같은' 잡지식' 간행물까지 등장했다. 정진탁은 이를' 통속적인 독서' 라고 불렀다. 내용은 주로 희곡과 소설이며, 시사잡문, 신조어, 예를 들면 주이, 심지어 리마동의 새로운 이론까지 소개했다. 유감스럽게도' 의심잡지' 는 정기적으로 출판되지 않고, 단지 하나의 제목을 끊임없이' 보충' 하고, 진정한 잡지로 발전하지 않았다. [5]

의심잡지' 가 등장하면서 1580 년' 응급처치' 라는' 의심신문' 이 등장했고, 이는 유일하게 보존된 명대 원판 신문이기도 하다. 당시 거의 모든 간행물과 마찬가지로,' 응급처치' 도 조각판을 사용하여 총 6 페이지를 인쇄했다. 논문 주체는 당시' 인사부 급선관' 을 발표한 큰 명단이다. 제본, 레이아웃, 내용으로 볼 때 전통 저택 신문의 범주에서 벗어나지 못했다. [2]

청대 전체에서' 의혹' 이 진일보한 발전을 이루었다. 육과관이 신문을 운영하고,' 체당보' 신문, 민간신문' 베이징보', 지방에서 출판된' 재원문 신문' 에는 모두 일정한 독자층이 있다. 하지만 19 세기 이전에는 내용부터 형식까지' 보물' 에 이르렀고, 결국 진정한 의미의 현대신문으로 발전하지 못했다. [6]

기술적인 관점에서 볼 때, 조각판 인쇄는 가장 큰 병목 현상이다.

이 기술은 15 세기 중엽 독일인 구텐베르크가 금속 활자 인쇄 시스템 전체를 발명한 이후 서방 출판계에서 널리 사용되고 있다. 1448- 1450 년 유럽 246 개 도시에 1099 인쇄소가 설립되어 4 만종의 도서가 인쇄되었다. [7] 그 특징은 원가가 낮고 인쇄가 빨라서 현대 신문의 출판 요구에 완전히 부합한다는 것이다. 그러나 중국에서는 청말까지만 해도 활자 인쇄가 주류에 진입하지 못했다. 정교하지만 시간이 많이 걸리는 조각판 인쇄가 줄곧 강세를 차지하고 있다.

조각판 기술로 현대 신문을 인쇄하는 것은 거의 불가능하다. 첫째, 조각에는 시간이 걸립니다. 명청 시대에는 조각사가 1.2 만 자의 책을 조각하는 데 500 일 (영업일 기준) 이 걸렸다! 아민 왕조 계현의 후기에서 우리는 조각판 인쇄의 비효율성을 볼 수 있다.

"... 글로 볼 때, 12 만 2000 개의 기적이 있어서, 열 명이 책을 펴서 전파하도록 명령했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 올 여름 5 월 17 일부터 7 월 9 일에 일을 끝내고 52 일마다 ... "[8]

둘째, 조각판 인쇄는 가격이 비싸다. 예를 들어 명대에 기재된 통속도서가 있는데, 신판본' 진매공이 춘추를 평가하다' 는 1000 여 페이지가 있다. 당시 4 석 (240 근) 흰 쌀을 사려면 은화 한두 닢이 필요했다! [9] 이 비율에 따르면 10 판' 조각판 인쇄일보' 의 가격은 최소한 1 원에 가깝고, 백미 24 근을 살 수 있다. 일반 시민들은 분명 사고 싶지 않을 것이다. 유럽 신문의 초기 단계에서 금속활자로 인쇄한 신문의 가격은 1 동전에 불과했다. 18 세기 전후로 대중전파사에서 특별한 지위를 가진 값싼 종이로 1 센트에 불과합니다. 낮은 가격에 의지해야만 신문이 일반 대중을 끌어들여 문인에게 책을 읽어주는 것이 아니라 대중매체가 될 수 있다. 이 방면에서 조각판 인쇄는 출발선에 졌다고 할 수 있다.

또한 조각판 인쇄의 두 가지 단점을 지적할 만하다. 하나는 조각판 인쇄의 문자 용량이 좁다는 것이다. 일반 조각서는 페이지마다 100 자 이상이다. 예를 들면' 사쿠전서' 는 페이지마다 182 단어밖에 없다. 정보내용을 추구하고 내용이 풍부한 현대 신문의 경우 조각판으로 출판하면 올림픽에 참가하는100m 경주에 어린 발녀를 보내는 것과 같다. 둘째, 조각판 인쇄에는 신문간행물' 기한이 지난 폐기' 문제가 있다. 일반적으로 출판물의 조각판은 같은 후면판으로 여러 번 인쇄하거나 반복해서 수리하거나 보수할 수 있지만, 시효성이 생명인 신문지에서는 새겨진 후면판을 다시 사용할 수 없는 것 같다.

금속 활자 기술을 바탕으로 한 현대 인쇄 기술만이 현대 신문을 지탱할 수 있다. 물론 우리는 많은 교과서들이 항상 설교하는 것을 좋아한다는 것을 기억합니다. 세계에서 최초로 활자 인쇄술을 발명한 사람은 맹시필담 중 필승이었다. 그러나 사대부층의 조각판 인쇄에 대한 심미복합체와 활자 기술 개선 실천이 부족해 필승에서 점토 활자 인쇄부터 19 세기 현대활자 인쇄가 서구에서 중국으로 다시 들어왔고, 중국에서는 활자로 인쇄된 책의 수가 조각판으로 인쇄된 1% 도 채 되지 않았다.

물론, 활자 인쇄는 때때로 한두 가지 돌파구를 만들어 파란을 일으키지만, 곧 정체될 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 활자 인쇄명언) 청강희년, 진몽뢰가 소장한 고금 도서가 처음으로 대규모로 인쇄되었지만, 몇 년 후 대량의 구리 활자가 근위대에 의해 도난당했다. 건륭년 동안 김감은 유명한 목활자' 무영전 집진판 총서' 를 인쇄했지만, 그가 죽은 후 이 25 만 개의 목활자는 대부분 법정에서 추위를 막기 위해 사용되었다. 그러나 민간에서 활자 인쇄의 가장 흔한 용도는 농촌인들이 족보를 인쇄하는 것이다. [11]

이런 상황에서 19 세기 이후에만 중국 인재가 자신의 신문사업을 설립하고 서구 현대기술과 관련 설비를 도입할 수 있다.

둘째,' 반뉴스' 의 사회습관

첫날, 명나라의 사회 토양이 현대 신문을 번식시킬 것 같다. 명대 중기 이후 상업화 속도가 빨라지면서 대량의 농촌 인구가 도시로 이동하면서 점차' 도시와 농촌의 일체화' 를 보여 많은 레저 시민들이 생겨났다. 한 지방지에는 명말 소주, "10 명 중 45 명이 흉벽에 살고, 10 명 중 34 명이 도시에 살고, 1 12 명이 시골에 살고 있다" 고 기록되어 있다. [12]' 김병매' 와' 삼언이박자' 로 대표되는 시민소설에서 명대 시민의 오락 여가에 관한 많은 기록을 볼 수 있다. 이회를 대표하는 시민들이 사상가의 심장박동과 외침에 반항하는 것은 명대 소비사회의 내적 맥동과 일치하는 것 같다. 바로 족쇄를 열고 몸과 마음의 자유를 만끽하는 것이다.

많은 학자들의 눈에는 명대의 시민사회가' 방종' 과' 방자함' 이라고 생각한다. 교양이 부족하지만 중국 역사상 보기 드문' 자유시대' 다. [13]

그러나이 "자유" 는 충분한 권력과 구매력을 가진 사람들에게만 적용됩니다. 만약 그들이 극단으로 간다면, 서문경 같은 바이페드를 만들 것이다. 서문경의' 자유관' 은 그가 오월모에게 한 문장에서 충분히 드러날 수 있다.' 부처님 서천은 금을 깔는 것만이 아니라 명계 10 대에도 돈이 든다고 한다. 우리가 해야 할 일은 이 가구들을 자선사업에 광범위하게 사용하는 것이다. 그리고 우리는 창아를 강간하고, 직녀를 강간하고, 허비경을 납치하고, 서왕모의 딸을 훔쳤는데, 이것도 나를 죽일 수 없다! "[14]

돈과 권력을 바탕으로 한 이런' 자유관' 은 동시기 서구가' 인간의 해방' 을 바탕으로 한 자유관과 상반되는 것이 분명하며 뉴스의 본질과도 맞지 않는다.

극단으로 가지 않더라도 이런' 자유' 는 여가 오락 속에서 무감각한' 폭도' 를 만들 수밖에 없다. 따라서 소설, 평론서, 평론, 어학, 도진, 타자, 보권 등' 뉴스 대체품' 으로 불리는 오락방식이 전 세계를 휩쓸고 있다. 명대 시민의 일상생활에서 이야기꾼과 연극자는 최고의' 정보 전달자' 가 되고 일반 시민의 역사 지식과 시사뉴스가 된다. [15]

청초 장서가의 돈은 필기에서 "... 삼보가 서양위 골목을 내려가는 것이 매우 인기가 있고, 내부의 연극 코드를 보고, 장면의 평평한 진실을 보고, 아이의 죽음은 모두 속담이다" 고 언급했다. 이것은 명대 민간 시사의 전파가 주로 연극을 보거나 책을 듣는 등 일상적인 오락에 의존한다는 것을 강력하게 증명한다. [16]

소설, 탄사, 희곡의' 공과 죽음' 은 바로 뉴스의 가장 큰 적이다. 결국 뉴스의 본질 중 하나는' 진실성' 이다. 따라서 희곡, 소설, 민요에 열중하는 사회,' 아들의 죽음은' 의 수단으로 시사를 퍼뜨리는 사회는' 반뉴스' 라고 말할 수 없다.

어제에 대한 추모와 동경이 현실 세계에 대한 관심보다 많다는 점도 명대의' 반뉴스' 의 또 다른 특징이다. 대부분 장회소설 (예:' 삼국연의',' 수호전' 등) 의 발표다. ) 및 구두 의견 (예: 왕위, 5 대, 3 점 등. ) 모두 역사적 제재에 기반을 두고 있다 ('금병매' 는 큰 예외다). 그 당시 대부분의 시민들은' 옛것을 아끼고 현재를 잊는 것' 이 아니더라도. 이런 사전 사고 이후 현실에 무관심한 사회습관은 뉴스의 또 다른 큰 적이다.

청대에 이르러 청초 문서옥의 성행으로 사쿠전서의' 유혹', 간가파의 출현, 경학의 성행,' 복고' 의 습관이 극치로 확대되었다. 20,000 자로 성구를 주석을 달거나 심지어 가치 있는 것으로 여겨졌으니 추천해야 한다. 긴 흰 수염을 가진 10 여 권의 고서가 수많은 학자들의 뇌를 독점했고,' 사쿠전서' 의 출현으로 상당수의 엘리트들이 번거로운 교정에 빠져들고 서재 밖의 세계에 더 이상 관심을 기울이지 않게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 이때 소식은 가장 외진 구석으로 추방되었다.

양계초는 이에 대해 간단명료한 묘사를 가지고 있다. "청대 200 여 년의 학술사를 살펴보면 ... 요컨대' 복고는 해방이다' 라고 말한다. 첫 번째 단계는 고대 송조를 회복하고 왕학덕을 해방시키는 것이다. 두 번째 단계는 한당을 회복하고 주성을 해방시키는 것이다. 세 번째 단계는 서한왕조를 회복하고 쉬정 해방이다. 4 단계, 고대 선진 시대를 회복하는 것은 모든 음표를 해방시키는 것이다. 청학의 쇠퇴는 필연적이고 유익하다. " [17]

청대의 학술' 해방' 은 과거의 졸견, 낡은 논문의' 해방' 에 더 많은 것은' 복고' 일 뿐이다. 그리고' 복고' 는 뉴스의 절대적인 적이다. 19 세기 이전에는 독서인이 중국의 주류 지식계층이었으며, 물론 넓은 시야와 세속적 배려가 필요한 근대 신문도 창작할 수 없었다.

셋째, "비 자유" 무역 전통

KLOC-0/5 세기 지리대발견 이후 서방 국가의 해외 무역이 급속히 발전하여 현대화의 가장 큰 추진력 중 하나가 되었다. 거의 예외 없이, 유럽 근대 신문의 원래 발원지는 모두 국제 항구 도시나 상업 금융 중심 도시 (예: 베니스, 플로렌스) 에 있었다. 나라와 나라 간의 무역은 신문 탄생의 초기 동력이며, 해외 무역으로 만들어진 번영도시는 신문의 진일보한 발전을 위한 강력한 지지를 제공한다.

반면 중국은 명초 경제력이 세계 1 위 강국이지만 영락년 동안 수천 명의 해외무역대표단이 베이징에 왔지만, 거의 명나라 전체가 해외무역은' 자유롭지 않다' 고 말했다. 명태조는 국민들에게 바다로 나가지 말라고 명령했고, 정부만 엄격하게 통제할 수 있도록 허락했다. 끊임없이 등장하는' 조공무역', 정치외교가 경제보다 많은데, 기본적으로 밑지는 장사이고, 득득득실이다. (윌리엄 셰익스피어, 정치외교, 정치외교, 정치외교, 정치외교, 정치외교) 명나라 중엽에 이르러 연해에서 무역활동에 종사하는 민중들은' 파도를 빌딩으로 여기고 돛을 기대고 천둥을 친다' 며 민간 무역의 기세가 점차' 조공 무역' 을 압도했다. 초기 외국 상품 면세 정책 (이것은 명나라 왕조 의 초기 정책이다, 그는 관세를 요구하는 장관에게 어떤 세금을 부과해야 한다고 말했다? 대국은 작은 이익을 탐내지 않고, 그 외국인들에게 우리 대국의 기량을 보여 주었다! 이는 제 3 세계 국가에 대한 우리의 비이기적인 원조 정책과 유사하며, 점차 규칙에 따라 점수를 뽑는 것으로 바뀌고 있다. 융경 () 만력 () 이 서양에 도착한 후 외국 상선은 조공 관계가 있는 나라에서 중국에 왔을 뿐만 아니라 각종 규제를 완화하여 세금을 내고 시장에 진출할 수 있게 되었다. 그러나 외국 상인은 공식 치과의사의 중개를 통해서만 매매를 할 수 있고, 개인 상인과 직접 거래할 수 없기 때문에 여전히 정부의 독점에 의해 통제되는' 비자유' 무역이다. [18]

청나라의 해금지는 입관 초기에 시작되었다. 순치 18 년 (166 1), 더욱 전면적으로' 바다 이동' 을 실시한다. 올해 강희 초년까지 북방의 직리, 산둥, 남방의 광동 등 연해성 () 이' 방비' 되어 연해 지역 주민들이 모두 수십 리 밖으로 이주했다. "모든 연해의 배들이 불타서 한 발짝도 걷지 못했다." 수로가 쌓여 있는 곳, 화물은 국경을 넘을 수 없고, 위반자는 죽어도 용서하지 않는다. "[19]. 이후 20 년 동안 중국과 외국의 상업 왕래가 거의 완전히 단절되어 해금지는 명나라보다 훨씬 철저했다.

해금, 특히' 바다 이동' 을 강행하여 무인 지역을 만드는 정책은 정상적인 해외 무역을 말살할 뿐만 아니라 연해 각 성 수백만 명을 유랑시켜 심각한 사회문제를 초래하고 동시에 정부의 세금에 큰 영향을 미치는데, 이는 당연히 오래가지 못할 것이다. 1684 년 강희는 백성들에게 바다로 나가 통상하라고 명령했고, 푸젠 광동 저장 강서에 대외무역의 세관을 4 개 설치했다. 먼저 푸젠 샤먼, 광저우 닝보 송강이 뒤를 이었다.

좋은 경치는 길지 않다. 전능노인' 감룡은 "국가의 수원무역 ... 나라가 오래도록 많은 사람들에게 도움이 될 것이며, 해변 지역은 절대 방미두의 길이 아니다" 고 말했다. [20] 이에 따라 1757 년 겨울 광저우의 한 통상정책은 이듬해부터 서방상선이 "광둥에서 정박거래를 받을 수 없다" [2 1] 고 발표했다. 연해의 다항 무역에서 광저우의 무역으로 바뀌었고, 강희년 사이에 열린 대문은 단 하나의 틈새로 폐쇄되었다. 이 정책은 아편 전쟁이 되어서야 산산조각이 났다.

상가 광저우의 경우에도 자유무역은 결코 아니며, 여전히 관상 13 고에 의해 독점되고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 자유무역, 자유무역, 자유무역, 자유무역, 자유무역, 자유무역) 저명한 경제사학자 자식방은 13 행의 성격을 논술하면서 이렇게 말했다. "... 행상은 정치 성과와 금전으로 인해 경영무역권을 대표하는 문장을 얻었다. 바로 관직이다. 그래서 관직을 매입한 결과로서 행상들도 어쩔 수 없이 행상이 되기 시작했다. 이른바' 관상융합' 은 상당히 불가피하다. " 지아 씨는 판석성과 같은 열세 명의 종사의 사치스러운 생활에 따라 수십 개의 비를 위해 건물을 지었는데, 창문은 모두 유리로 되어 있어서 서로 강간해서는 안 되지만, 그는 한 곳에 살지 않고 밤에 비를 불러서 시중을 들게 했다. 그가 쓰러진 후, 저택은 너무 값어치가 있어서 아무도 한 번에 사지 못하고 주식에 따라 팔렸다. 이는 이 부자들의 정신과 명청 부유층의 대표적 인물을' 철저한 소비 향유' 로 귀결시켰다. 이는 현대자본주의가 정당한 이윤 추구를 제 1 천직으로 삼고 있지만, 자제를 통해' 하나님의 영광' 을 얻는 정신에 어긋난다 [22]

반자유' 의 무역 경향은 유리빌딩에 누워 첩을 안고 있는 봉건대형만 생산할 수 있을 뿐' 자유',' 평등',' 중용' 관념이 있는 현대자본가는 생기지 않을 운명이다. 고용농과 비슷한 직원만 생산할 수 있고 정신력, 노동력, 상품을 자유롭게 교환할 수 있는 시민은 생산할 수 없다. 이로 인해 사회 전체가 자유거래 정보와 자유시사정보에 대한 수요가 부족해져 신문지의 또 다른 적이 되었다.

넷. 엄격한 언론 출판 통제

중국의 역대 출판에 대한 통제는 모두 매우 엄격하며, 명청, 특히 청대에서도 예외가 아니다.

명나라 초년에 주원장이 출사한 것은 불리하다. 다른 사람들은 그를' 타고난 성인' 이라고 아첨하지만, 그는 자신이' 스님' 을 비춰본 적이 있다고 억지로 말했다.' 빛' 자는 사용할 수 없다.' 대머리' 의 의미와 마찬가지로' 그리고' 는 쓸 수 없다. 왜냐하면' 도둑' 의 해음이기 때문이다. 항주의 서일규 교수는 축하 표에서' 성',' 빛',' 그리고' 세 글자를 공유하며 자연스럽게 참수를 요구받았다. (그가 말썽을 일으킨 그 말은' 천생성인은 천하의 통치' 였다.) 다행히 주원장은 종이에 흠을 잡았을 뿐,' 문자옥의 재앙' 일 뿐, 체계적인 감금 서적으로 발전하지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 전반적으로 명대는 도서 출판에 대한 통제가 비교적 느슨하다. (예를 들어, 명대 공식 금지서의 소설은' 가위등 신어',' 수호전' 이 몇 권밖에 없다. ) [23]

명정은 보물에 대한 제한을 더욱 중시한다. "명회전" 은 "소식을 듣고, 제목대로 부인인을 연주하고, 체포하고, 순성 흠차대신의 방문을 통해 대중을 참수하고 있다" 고 규정하고 있다. 명대의 "왕전" 도 "저사보, 필사할 수 없다" 고 말했다. 천계 이후 국경 사건이 날로 늘어나면서 지보에 대한 통제가 더욱 엄격해졌다. "무릇 변변사에 연루되면, 지보는 감히 베끼지 못하며, 온 도시 백성은 모두 변사를 두려워한다." [2]

동시에, 출판에 대한 유럽의 통제는 중세의 사풍을 띠고 있어, 명정부보다 느슨하다고 말할 수 없다. 1569 추기경 회의에서 망명 5 세는 이 손으로 쓴 신문이 바티칸을 비방했다고 엄하게 비난했고, 며칠 후 기자 한 명이 교수형에 처해졌다. 1572 년 교황은' 성지' 를 반포해 수사와 기자를 엄벌하는 것을 금지했다. 1587, 또 한 기자의 손이 혀를 자르고 뽑힌 후 목매어 죽었다. [1]

문제는, 중국과 유럽이 앞으로 어떤 궤적을 취할 것인가 하는 것이다. 1644 년 영국 작가 밀턴이' 언론의 자유' 를 발표하면서 언론자유와 언론의 자유에 대한 지속적인 논쟁을 불러일으켰고, 결국 언론의식과 가치관의 계몽을 실현했다. 오늘날까지도 밀턴의 확고한 말은 여전히 마음을 설레게 한다. "언론과 출판의 자유는 인류의 타고난 권리이며, 모든 자유 중 가장 중요한 자유다." "살육은 이성적인 동물을 죽이고 하느님이 창조하신 이미지를 파괴할 뿐이다." 책을 죽이는 것은 이성 자체를 죽이는 것이고, 동공 속의 신을 파괴하는 아이콘이다. [24] 이후 1200 년 동안 유럽 각국은 지식세, 비방법, 출판심사제도 등을 잇달아 폐지해 대중신문의 황금시대를 맞았다.

중국에서는 1644 년 경산공원에 목매어 죽고 청나라가 중원에 입주했다. 난세 속의 한족 지식인들은 침묵했다. 누가' 언론의 자유' 와 같은 자살 문장 발표를 할 수 있습니까? 대부분의 지식인들이 침묵을 지켰음에도 불구하고 청나라는 일련의 문자옥을 벌여 건륭이 절정에 이르렀고 가경도가 점차 긴장을 풀었다. 책 금지의' 성과' 에 관해서는 청나라가 세계기록을 만들어 중국 역사상 이른바 책' 오독' 을 훨씬 능가했다. 진 선생은' 고금의 도서집 실고 시험' 이라는 책에서 이것에 대해 상세한 평론을 하였다.

책은 금서뿐 아니라 청나라도 금서이다. 종종 황제가 어떤 것을 베껴야 할지, 어떤 것을 베껴서는 안 되는지를 최종적으로 결정해야 한다. 강희 53 년 (17 14 옹정 6 년 (1728) 은 "이 장은 어열되지 않고 도매를 금지하고 인쇄 전파를 금지한다" 고 발표했다. 건륭 11 년 (1746) 은 "직리 강남 절강 등 성은 경당에서 아무 일도 하지 않고 순찰을 보냈다" 고 발표했다. 이 여행은 사적인 보도이고 천박하고 경고인 것 같다. "타블로이드 신문의 출판을 제한하기 위해서다. 가경 15 년 (18 10) 청정은 외국인 인서 선교를 금지하는 법령도 공포했다. [25]

명나라와 청 왕조의 언론 자유에 대한 통제는 실제로 언론과 뉴스에 대한 두려움으로 나타난다. 중국에 오는 외국인 관광객을 위한 책 인쇄 금지도 외부 세계와 문화에 대한 도피를 보여준다. 이것들은 모두 신문지의 천적이 되었다.

결론

명나라와 청 왕조의 4 ~ 500 년 동안, 유럽에 비해 중국의 신문 발전은 너무 느리다. 마치 한 대의 컴퓨터에 웜이 있는 것처럼, 너는 바이러스의 해를 볼 수 없고, 너는 왜 그런지 모르지만, 어느새 점점 느려진다. 아름답지만 현대조각판 인쇄정신에 부합하지 않고, 옛것을 잊고 현재의 사회습관, 반자유무역의 전통, 게다가 왕조가 신문출판에 대한 엄격한 통제까지 모두 역사 하드 드라이브에 숨어 있는 벌레로, 묵묵히 체제에 뿌리를 내리고 싹을 틔우고, 결국 중국의 현대신문이 유럽보다 200 년 늦었다.