문화 "야" 와 "저속한" 에 대한 두 가지 다른 이해
문화의 아속에 대해 두 가지 다른 이해가 있다. 한 가지 이해는 그들의 가치 평가의 의미를 취하는 것이다. 즉 문화의 좋고 나쁨에 따라 무엇이' 야' 문화에 속하는지, 무엇이' 속속' 문화에 속하는지 규정하는 것이다. 한 가지 문화 현상은' 야' 인지' 속속' 인지,' 누구의 문화' 와는 달리 모든 사람의 문화 상품과 문화 행위에 적용되는 판단이다. 그 전제는 문화와 문화가' 문' 과' 야' 에 기반을 두고 있다는 것을 인정하는 것이다. "문" 이 아니라 "야" 가 아니라, 문화 부족이며, 우매하고 야만적이다. 예를 들어, 우리는 뛰어난 예술적 업적, 깊은 학술 저작, 높은 문화적 품위를 지닌 행동과 사상, 숭고한 사회와 삶의 이상을' 고아함' 과' 탁월함' 이라고 부르며, 반대의 판단을' 저속함' 과' 저속함' 이라고 부른다. 여기서' 야' 와' 속속' 은 문화 현상의 품위, 이성의 깊이, 형식의 문학 분야, 제작의 정교함과 거칠기, 조류의 진급과 보급 등을 판단하는 것을 가리킨다. 요컨대' 좋다' 인지' 나쁘다' 인지 평가다. 이는 분단의 의미 문제, 즉 사회문화의 건설이 진선미를 추구하는 것을 자신의 책임으로 삼기 때문에 고상한 문화를 뚜렷하게 지지하고 저속한 문화를 반대해야 한다는 점도 대답했다.
이런 이해는' 아속' 이라는 개념의 본의라고 말해야 한다. 그러나 일상 언어와 응용 환경에서 사람들은 여전히' 아속' 에 다음과 같은 또 다른 의미를 더하고 싶어한다. 그것은 그들의 주관적인 뜻을 취하는 것이다. 즉, 누가 소유하고 즐기느냐에 따라 무엇이' 고아문화' 에 속하는지, 무엇이' 대중문화' 에 속하는지를 정의하는 것이다. 이런 식으로 "우아한 문화" 는 "엘리트 문화", "귀족 문화", "신사 스타일" 과 연결될 수 있으며, 높은 지위를 가진 사람들의 요구를 충족시키는 상류 사회를 주체로 하는 문화를 의미합니다. 대중문화' 는 당연히' 대중문화',' 서민문화',' 거리문화' 와 연계되어 있으며, 다음과 같은 계급을 주체로 일반 대중의 요구를 충족시키는 문화를 가리킨다. 논리적으로, 이러한 이해와 분할은 문화가 서로 다른 주체 유형과 계층을 반영한 것일 뿐이다. 신분 차별과 계급 편견을 더하지 않으면, 그것이 (적어도 우리가 보기에는) 좋고 나쁨을 포함하지 않는다는 의미도 없고,' 높낮이, 좋고 나쁨, 귀천' 의 구분도 의미하지 않는다고 말해야 한다.
대중문화' 는 거칠고 거칠다고 생각하지 말고,' 엘리트 문화' 는 반드시 고아하고 정교하다.
위의 두 가지 뜻을 혼동해서는 안 된다. 풍속과 야' 와' 대중과 엘리트' 의 관계에 대해 우리는 구체적이고 현실적인 분석과 판단이 있어야 하며, 둘을 쉽게 동일시해서는 안 된다. 대중문화' 는 거칠고 거칠다고 생각하지 말고,' 엘리트 문화' 는 반드시 고아하고 정교하다. 사실 문화의' 아속' 은 모든 창작에서 구체적으로 드러내고 판단해야 하는 것이지, 고정적인 특허가 아니다. 우리나라의 유명한' 시경' 의 작품은 당시 원래 민요였지만 후세에는 야사가 될 수 있었다는 것을 잊지 마세요. 하지만 한때 고아한 제왕궁과 상품으로 여겨졌던 많은 사람들이 지금은 다른 문화찌꺼기와 함께 역사 쓰레기가 되었다. 또한, "수호전", "서유기" 등의 소설, 경극 등 연극, 중국의 전통공예미술은 원래 민간' 속문화',' 속문화' 의 산물이었는데, 지금은 전통문화와 고아문화의 보물이 되었다. 대중문화든 엘리트문화든 각자의' 속속' 과' 야' 가 있고, 각각 자유가 낮고, 얕고, 거칠고, 섬세하고, 문제를 높인다고 말해야 한다. 역사는' 대중문화' 도 자신의 명품, 자신의 고귀함과 아름다움을 가질 수 있다는 것을 증명한다. 엘리트 문화' 도 저속함을 피할 수 없고, 저속하고, 지루하고, 공허함도 있다. 창조적 지혜와 세심한 노동만이 어떤 신분이 아니라, 비로소 부티크를 생산할 수 있다. 누구에게나 어떤 문화적 형태든 마찬가지다.
하지만 실생활에서 사람들은 종종' 야' 와' 속세' 라는 두 가지 의미를 구별하는데 주의를 기울이지 않아 심각한 오해와 편견을 불러일으킨다. 예를 들어, 어떤 잠재의식에서는 맹목적으로 고대를 고아로, 현재를 저속하게 여긴다. 적은 것을 야로 하고, 많은 것을 풍속으로 삼다. 먼 것을 야로 하고, 가까운 것을 풍속으로 삼다. 고요함을 야아로 하고, 움직임을 풍속으로 삼는다. 좡어 야야, 저속한 으로; 허황된 것은 우아하고, 실속은 속물이다, 이렇게 기다려라. 이러한 관념에는 일방성, 피상적, 단순화의 경향이 있다. 실제로 소수인의 입맛에 따라 그들이 감상하는 문화스타일을 유일한 기준으로 삼고, 실제에서 벗어나 대중을 사전 경시하는 성분을 포함하고 있어 세속 생활에서 대중의 문화적 권리를 간과하고 있다.
우리의 현대적 관점에서 볼 때, 이것은 진부한 편견이므로 버려야 한다. 결국' 대중문화' 는 민족 문화의 가장 깊은 토대이자 가장 진실한' 문화 텍스트' 로 민족 문화의 거대한 힘의 원천이기 때문이다. 일반인의 세속 생활이 없다면 인류 문화는 활력의 원천을 잃게 될 것이다.
우리는 냉정하게' 문화 세속화' 현상을 생각해야 한다
아속' 자체는 문화 현상의 재미에 대한 묘사와 판단이다. 그것은 문화 주체 (엘리트 또는 대중) 의 정의가 아니라 문화 상품과 문화 행위의 질에 초점을 맞추고 있다. 이 둘은 쉽게 동등하거나 혼동해서는 안 된다. 동시에, 야속과 엘리트와 대중의 관계를 어떻게 보는지는 문화관념에 대한 사람들의 근본적인 입장과 사고방식의 차이를 직간접적으로 반영한다. 근본적인 문화적 입장과 관련된 문제에서, 우리는 마르크스주의의 사람 중심의 이론적 취지를 분명히 고수해야 한다.
중국의 구체적 상황으로 볼 때, 사회 전체가 시장경제로 바뀌면서 문화 분야에서도' 중심 이전' 추세가 나타나고 있다. 일반 대중의 문화적 요구는 점차 시장의 주도력이 되고 있지만,' 엘리트 문화' 는 어느 정도 시장에서 간과되고 있다. 어떤 사람들은 그것을' 문화의 세속화' 또는' 대중문화의 범람' 이라고 부른다. 이에 대해 냉정하고 냉정한 사고가 있어야 한다. "문화 중심 이전" 은 역사적 합리성을 지닌 진보이며, 우리 문화가 "인민을 위해 봉사" 하는 필연이라고 말해야 한다. 자신과 대중을 대립하지 않는 사람은 모두 그것을' 위기' 나' 손실' 으로 여겨서는 안 되며, 그것을' 보답' 과' 실현' 으로 여겨야 한다. 여러 해 동안 우리나라 대중이 기꺼이 참여하는 문화 형식과 활동은 풍부함이 아니라 실제로는 너무 단순하고 빈약하기 때문이다. 고아한 문화' 의' 실락' 은 다른 방면에서 원인을 찾아야 한다.