위(魏)·금(秦)·남북조(南朝代)는 중국 역사상 사회적 암흑과 정치적 혼란, 민중의 고통이 있었던 비극적인 시대였다. 한제국이 와해되고 군벌이 분리되고 왕족들이 서로 싸우는 가운데, 북쪽의 유목민들도 점점 추워지는 기후로 인해 중국의 역사를 두고 농촌민족과 경쟁할 수밖에 없었다. 400년의 전쟁이 시작되었습니다. 내전과 혼란은 국민을 비참함의 나락으로 몰아넣었습니다. 이 시기에는 수천년의 중국 문명사에서 정치적 암흑과 사회적 비참함은 상대적으로 드물었습니다. 이와는 대조적으로 위(魏)·진(秦)·남북조(南朝朝)는 정신적 해방과 인격 확장의 시대였다. 그것은 '정신적 자유와 해방, 가장 지혜롭고 가장 열성적인' 시대였다. 이전 중국 문화에 대한 비판과 변혁은 중국 문화에 찬란하고 다양한 모습을 선사했습니다. 그 기본 표시는 중서한 이래 유교를 핵심으로 하고 유교를 핵심으로 하는 경직된 문화발전 모델을 무너뜨리고, 이를 활발한 문화다양성으로 대체했다는 점이다. 동시에 사람들은 다양한 각도에서 개인 존재의 의미와 가치를 추구하고 발전시킵니다. 이는 중국 사상 문화 발전 역사에서 광범위한 이념적 전환입니다. 불합리하고 야만적인 충격을 이용해 낡은 문명의 견고한 요새를 무너뜨리고, 이를 통해 새로운 문명의 뿌리가 성장할 수 있는 여건을 마련하는 것은 바로 역사의 노인이다.

옛날 '천인접대'를 중심으로 한 한나라의 유교는 통일제국의 통치질서의 신성성과 불변성을 이론적으로 보여줌으로써 그 자체를 신성시하고 있었다. 움직일 수 없는. 그러나 좋은 시절은 오래 가지 못했고, 이어진 것은 금문고전학자들의 신학에서 자의적인 추론을 통해 '천인의 감화'가 형언할 수 없는 것처럼 보였다는 것이다. 유명한 사물에 대한 해석' 역시 곧 경직되고 번거롭고 깨졌습니다. 유교는 발전 과정에서 그 자체의 단점으로 인해 위축될 위험에 처해 있습니다. 위(魏), 진(晉), 남(南)북조(南北朝) 이래 격동하는 역사적 소용돌이는 전통 유교의 쇠퇴를 심화시키고 새로운 문화적 요소의 성장을 촉진시켰다.

1. 유교 고전의 쇠퇴와 예절의 파괴

유교 고전의 쇠퇴와 유명 종교의 위기는 위(魏), 진(晉), 남(南)북조(南朝) 시대의 유교를 상징했다. 전례 없는 위기에 빠졌습니다. 사료: "백여년 만에 유교는 쇠퇴했다"("송나라·장도전"), "유자가 되는 자는 소수를 가릴 것이다"("양·장도전") . 한나라의 통치자들이 경전 공부를 관직과 봉급과 결합한 상황에서, 고위 가문들은 여러 세대에 걸쳐 유교 경전을 연구해 왔고, 학자들은 더욱 "지방 관습에 무관심"했습니다. 위(魏)나라와 금(晉)나라 시대에 “관료와 관료가 유교경전을 잘 아는 사람은 거의 없었다”(<남사·학자>, <전기>), 심지어 한 나라의 왕 조모도 무의식적으로 의문을 제기했다. 유교 고전과 원칙. "대가족의 자녀가 부끄러워하고 비윤리적이다"는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 위(魏) 진(魏) 남조(南朝)의 어란한 해에 “아직 공과를 보지 못하였을 때에는 지는 해가 서쪽으로 흐르고 시간은 나와 함께 있지 아니하나 구름이 바다 위에 떠 있는 것과 같으니라” 하늘'('조비와 오지서')에서 사람들은 한나라 이후 유례없는 유교에 대한 실망감을 드러냈다. 유교의 상실과 병행하여 유교 체계에서 옹호되는 중요한 도덕 규범, 예절 및 절차도 전례 없는 위기에 처해 있습니다. 군주, 신상, 부자의 역할을 표준화하는 것은 유교 예법과 법의 근본 본질이다. 『삼대오상규』의 제안은 예법과 법학의 완성을 상징한다. '왕은 신하의 기준이고, 아버지는 아들의 기준이며, 남편은 아내의 기준이다'라는 신앙은 중국 문화에 큰 영향을 미쳤습니다. 위(魏), 진(晉), 남(南)북조(南朝代) 시대에는 군주, 신하, 아버지와 아들 사이의 예절이 가장 먼저 심한 비판을 받았습니다. 약기는 『사자전』에서 “왕이 없으면 서민이 잘 되고, 신하가 없으면 모든 것이 순조롭게 된다”고 말했다. , 도둑이 태어났다. 그는 예절과 법을 통제하고 사람들을 속박한다... 모든 것의 끝은 소리와 색의 끝없는 욕망을 섬기는 것이지 사람들을 지원하는 방법이 아니다. Ruan Ji의 관점에서 군주와 장관의 존재는 좋은 것이 아닙니다! 오히려 왕이 없고 신하가 없어야 세상이 평화로울 수 있습니다. Bao Jingyan은 군주가 '잔인하고 음탕하며 세상을 학살하는'것에 지나지 않기 때문에 군주를 제거하고 '왕도 없고 장관도 없는' 유토피아 사회의 설립을 옹호했습니다. 이러한 신성군주제에 대한 비판은 당대의 사람들에게 불합리한 현실에 대해 깊이 생각하게 했을 뿐만 아니라 후세들에게 중국의 전통 정치문화를 비판할 수 있는 이념적 자료와 이론적 용기를 제공했다. 공융은 '아버지는 아들의 인도자'라는 유교 부자론에 대해 다음과 같이 비판했다. .. 아들은 어머니를 어떻게 비웃는가?

이런 거칠고 오만한 말은 유교의 군주, 신상, 부자라는 질서에 전례 없는 충격과 도전을 안겨주었고, 동시에 이런 말의 존재는 예절과 법이 깨어진 실제 모습을 반영하기도 했다. 위, 진, 남조, 북조. 도덕원칙과 예절질서로서 예절과 법의 기본적 부정적 측면은 사람의 생각과 행동에 대한 제한과 제약을 담고 있다는 점을 지적해야 한다. 개인으로서의 독립적인 가치는 항상 객관적인 존재로 규정되며, 그 중에서도 여성에 대한 제약은 심오하다. 여성의 운명에 대한 이해와 관심은 당시 중국사의 기본적인 모습을 분석하는데 활용될 수 있다. 위·금·남·북조 여성들은 비교적 넓은 활동공간과 인간적인 개인적 이미지를 갖고 있었는데, 이는 전통 유교가 지배적인 문화에 효과적으로 영향을 미쳐 상대적으로 관용적인 사회적 분위기를 형성한 결과이다. 혼란과 격동의 시대 속에서 한나라 때 확립된 유교와 강창명교의 권위는 힘없이 쇠퇴의 길로 빠져들며 전례 없는 어려움에 직면해 있다.

2. 무위와 자의를 옹호

어려운 시대의 고통과 유교의 상실은 삶의 의미에 대한 논의를 촉발시켰고, 이는 외부 권위에 대한 의심과 부정으로 이어졌다. 내면의 인격을 깨우치기 위해 노장에서 유래한 형이상학이 위(魏)나라와 금(金)나라 시대에 유행하였다. 현실을 중시하는 왕의 질서나 종교의 질서에 비해 형이상학은 무한한 존재론에 호소하고 이상적인 인격의 추구를 중심으로 삼으며 혼돈의 세계의 무상함을 초월하고 사변적이고 영묘한 분위기를 지닌다. 조지의 『고애해설』에는 『선생이 아이에게 무위약을 주고, 묽은 국을 주고, 신비한 바늘로 아이를 찌르고, 간단한 처방으로 아이를 뜸을 주고, 장엄한 하늘, 외로운 침대 위에 아이를 올려놓고 왕교와 아이를 방황하게 만들고, 황공과 아들이 노래를 부르며 걷고, 장자와 아들이 식사를 하며 마음을 달래고, 노단과 아들이 발견했다. 서로 사랑하는 길, 그들의 선로를 따라 여유로운 여행을 떠나 푸른 구름을 타고 솟아오른다." 이러한 삶의 무관심과 자유로움은 위(魏)나라와 금(金)나라 사람들의 중요한 정신적 지향이다. 위진(魏晉) 사람들의 무한 추구는 전통 유교와는 다른 가치관을 반영하고 있다. 리저후(Li Zehou)가 지적했듯이 유교는 인간관계에서 개인의 가치를 결정하는 반면, 위진(魏金) 사람들이 갈망한 것은 이를 없애는 것이었다. 인간관계."인정"과 개인의 가치를 찾아보세요. 대략 서기 3세기에 쓰여진 『열자』의 『양주』장은 자찬과 그의 형 사이의 대화를 묘사하고 있는데, 이는 개성 추구를 분명하게 표현하고 있다. 자찬은 나라를 잘 다스리는데 형은 술을 좋아하고 동생은 음욕이 넘쳤다. 지찬은 그들을 설득했다. 인간이 동물보다 소중한 이유는 지혜롭고 배려하기 때문이다. 지혜와 배려로 예의와 정의를 이룩하면 명예와 지위를 얻게 되고, 감정에 감동하고 색욕에 빠지면 인생이 망하게 된다. 위험해." 지찬이 얻은 대답은 "밖을 잘 다스리면 일이 잘 안 풀리고 괴로움을 당할 수도 있고, 안을 잘 다스리면 어지럽지 않고 어지러울 수도 있다. 다스리면 어지러워진다"는 것이었다. 바깥 세상은 법을 일시적으로 나라에 적용할 수는 있어도 나라에 합치되지 아니하니라.” 백성의 마음, 내가 다스리면 세상을 다스릴 수 있고 왕과 신하의 도는 “밖을 다스리는 것은 남에게 복종하는 것과 같고, 속을 다스리는 것은 자신을 다스리는 것입니다. 인간 존재의 의미는 남에게 복종하는 것이 아니라 자신을 허락하는 것입니다.” 위(魏)나라와 진(晉)나라 사람들이 행복하고 의지적인 영적 스타일을 장려하고 사람들의 자연스러운 감정을 촉진할 수 있었던 것은 이러한 자기 의지적인 성격의 정신입니다. 항수는 『건강보존대응』에서 “생명이 있으면 감정이 있고, 감정이라고 하면 자연스럽게 얻는다. 외부에서 배제하면 무와 같다”고 선언했다. -생명, 그리고 그것이 왜 생명보다 더 가치있는가?" 이런 '감정'은 생명과도 같다. '감정'에 대한 태도는 전례 없는 수준으로 높아졌다. 전통적인 유교적 겸손 스타일인 '동기부여'와 비교하면, 감정과 예의와 정의에 그치다'에서는 위(魏), 진(晉), 남(南)·북(南)조 시대 사람들의 활력과 열정, 생동감과 생동감을 엿볼 수 있다. 이 이론은 북송 오자(五孫) 소하(少河)가 “사물과 함께 보면 자연이요, 나와 함께 보면 감정이요, 자연은 공적이고 밝고 감정은 밝다”고 말한 것과 일치한다. 편견과 어두움"("관무외장") - 이 이론은 매우 다릅니다. 중국 문화 정신의 영향은 특히 깊습니다. 이에 비해 후자가 보여주는 인간 본성의 억압과 투옥은 명백히 드러납니다. 위(魏)·진(魏)·남북(南北)시대 사람들의 눈에는 감정이 인간의 기본 요소이므로 인간의 감정을 과감하게 표현하는 것은 지극히 자연스러운 일이다. 『석수신우·화동』 기록에 따르면 “왕안풍의 아내 장청안풍. 안풍은 ‘내 아내, 사위가 예의를 지키지 않아 앞으로는 당신에게 돌아오지 않겠다’고 말했다.” 여자가 말했다. "나는 당신을 너무나 사랑합니다. 그래서 나는 당신을 매우 사랑합니다." "칭칭, 내가 청칭이 아니면 누가 청칭을 들어야 합니까?"

왕안풍의 견해에 따르면, “색욕은 외모에 좌우되지 않고, 연회의 사생활은 움직임과 고요에 좌우되지 않는다”는 유교적 “예”는 무례한 것이 아니며, “나는 청청하지 않고, 누가 청청해야 합니까?” ?"라는 말은 더욱 뻔하다. 자신감 넘치고 당당한 시안지의 인간미. 루안지는 어머니를 잃었지만 금기사항 없이 먹고 마셨다. 어머니가 장사지냈을 때 그는 "몇 리터의 피를 토했다". 그토록 진실한 사랑으로, 그가 왜 방해하겠는가? 고기를 먹나요? 위(魏), 진(秦), 남(南)북조(南朝) 시대 사람들의 관점에서 볼 때, 거추장스러운 예법 체계는 형식에만 치중하는 경향이 있었고, 두껍고 딱딱한 외모는 사람들의 진정한 기질을 은폐하고 녹여버렸고, 이로 인해 종종 사람들은 고유의 절차와 피상적인 효과를 추구하게 되었습니다. 시간이 지남에 따라 문화적 모델은 사람들을 위선에까지 이르게 하고 조심스럽게 만들었습니다. 그러므로 왕비는 "인(仁)과 의(仁)를 숭상할수록 거짓이 된다"고 말했고, "인(仁)과 의(忠)를 추앙할수록 거짓은 더욱 교묘해진다"고 말했다. 효도'는 근본이 아니다. 어느 정도 쓸모가 있을지는 모르지만 그것은 단지 '낮은 도덕성'일 뿐이고, 이는 아직 본래의 것과는 거리가 멀다. 원산지는 무엇입니까? 왕비는 "원은 무위(無爲)에 있고 모(母)는 무명에 있다. 근원을 버리고 모를 버리면 공덕이 크더라도 효력이 없고 이름이 아름다워도 효가 없다"고 말했다. 거짓이다."(노자 38장 참고) 이것은 객관적으로 사실이다. 유교 예절과 법의 권위를 해체하라.

위나라와 금나라 사람들의 '감정 감상'은 '예와 정의를 바탕으로 감정을 움직이고 멈추는' 유교적 겸손한 신사의 모델을 돌파했을 뿐만 아니라, 감정의 합리화. '감정 찬성'의 본질은 인간의 본성을 추구하는 데 있고, '도'의 무위의 본질은 '본성을 따르는 것'에 있다. "타오"의 성격. 이것은 단순히 사람들의 "감정 승인"을 위해 천리를 찾는 것입니다. 이러한 정신 철학에 힘입어 자연에 순응하고 기분에 순응하는 행위는 위(魏)나라와 금(晉)나라 사람들이 추구하는 것이 되었고, 대중화되었습니다. 위(魏), 진(晉), 남(南), 북(北)조의 학자들. '놓아버리고 놓아버리기'의 문화, 심지어 일부 학자들의 터무니없고 터무니없는 행위는 단지 '자연을 따르는' 방식일 뿐이다. 그들의 소외를 통해 우리가 느끼는 것은 분명히 다른 종류의 새로운 문화적 분위기이다. 자신의 진정한 자아를 표현하고, 삶의 의지를 고취시키며, 삶의 가치를 찾는 솔직하고 진실된 감정입니다. 그 가치는 인간 본성을 발견하고 고양하는 것뿐만 아니라 저속함을 두려워하지 않는 용기 있는 실천적 성격에도 있습니다. 자연경관과 자연경관을 감상하는 것은 '자연을 따르는 것'의 또 다른 방법이다. 자연은 자연스러움 때문에 아름답다. 풍경은 일종의 고요하고 자족적인 아름다움이다. '아무 말도 하지 않고'에는 도와 연결된 '신'이 담겨 있다. 하늘과 땅은 형언할 수 없는 아름다움을 갖고 있으니 세상의 번잡함을 피하고 동쪽 담장에서 국화를 따서 '돌아가는 모습을 지켜보고, 오줄을 흔들고, 신비로움 속에서 헤매고, 감탄하고 만족합니다." (지강의 "군인에게 군대를 보내다") 인생 목적지.

위족과 진족의 '무위'와 '추종성'은 이상적인 성격을 추구하는 개개인의 정신을 반영한 것으로, 그들은 자신만의 이론과 실천을 활용하여 타고난 기질과 개인적 가치관을 표현했다. 중국 사상과 문화의 역사가 잠시 빛을 발합니다. 특히 중요한 것은 유교의 지배로 인해 '폐기된' 도가의 인격 이상을 전례 없는 강도로 지식인의 정신세계에 승격시키기 위해 건설적인 노력을 기울였다는 점이다. 중국 지식인은 '가상', '밝음', '표현력', '단순함', '원거리' 생활 관심을 통해 중국 문화를 더욱 다양하고 풍요롭게 만듭니다.

3. 불멸의 비현불이 동쪽으로 도래하다

위, 진, 남조, 북조 시대에 종교는 고통과 혼돈의 온상을 통해 광활한 시공간을 넘나들며 전파되었습니다. . 외국불교와 중국 토종 도교가 서로 융합하고 충돌하며 중국문화 번영의 새로운 장을 열어간다.

불교는 한나라 시대에 중국에 소개되었으며, 남조와 북조 시대에는 성시대사, 지정대사, 정토대사, 삼주대사 등 중국화 불교의 독자적인 발전 단계에 들어갔습니다. , 사총사, 법사로 나뉘었고, 이후 이들 학파를 바탕으로 불교 종파가 발전하였다.

불교가 중국에 처음 들어왔을 때, 유보와 관용이 있는 외국 문화 환경에서 천천히 성장했습니다. 사람들은 '외국의 신'인 부처님을 중국의 '불멸의 신'과 동일시했습니다. 흩어진 몸, 살아 있거나 죽는 것, 클 수도 있고 작을 수도 있고, 둥글거나 네모나고, 늙거나 젊을 수도 있고, 숨겨지거나 눈에 보일 수도 있고, 불 속을 걷더라도 상처를 입지 않고, 가장자리를 걸어도 상처를 입지 않고, 오염에 더러워지지 않고, 상처를 입지 않고 불행하게도 자신이 원하는 것을 할 수 있으면 앉으면 밝게 빛난다고 하여 부처라고 불린다." ("퍼즐 이론") 불교도 살아남기 위해 황라오 도교와 형이상학에 의존하여 자신을 홍보했습니다.

남조와 북조 시대에 이르러 중국에서는 불교가 실제로 대중화되기 시작했습니다. 현실의 무한한 고통의 바다에 대한 묘사는 위, 금, 남조와 북조의 어두운 현실 속에서 강력한 지지를 얻었습니다. 불교로 개종함으로써 구원받을 수 있다는 것은 사람들에게 괴로움의 바다에서 벗어날 수 있는 희망을 주었다. "선악보, 생사윤회의 가르침"은 사람들로 하여금 이생의 고통이 괴로움의 결과라고 믿게 만든다. 전생의 업과 다음 생의 결과가 이생의 원인이 된다면, 존재가 이토록 합리적이라면 다음 생의 원인을 뿌리자. 이로써 현실에 대한 사람들의 원한과 절망으로 인한 정서적 혼란이 완화되고, 그들의 영혼이 위로를 받을 수 있으며, 불교는 ​​이 사회의 온상에 빠르게 전파될 수 있습니다. 한동안 불교에 대한 신앙은 하층민, 상류층 귀족, 황제 사이에서 일반적인 경향이 되었습니다. 북위 왕조의 수도인 낙양에는 도시 내에 1,367개의 불교 사찰이 있었고, 그 수는 승려, 비구니의 수였습니다. , 양나라에서는 사원의 부양가족이 양나라 호적의 거의 절반을 차지했다. “군주대군들이 생사의 과보를 보면 다 평정을 잃고” 심지어 “스님을 즐겁게 하려고 재산을 다 써버리고 부처님을 구하다가 파산하게 된다”까지 이르느니라.

중국의 토착종교인 도교는 한말, 남조와 북조에 걸쳐 큰 발전을 이루었다. 북위 송산 출신의 도사 구천지와 육수경. 유송(劉宋) 때 녹산 출신의 도교인이 정치권력을 이용해 민간 도교를 바로잡았고, 최초로 '도교'라는 용어를 사용하여 여러 도교 종파를 통합하는 동시에 완전한 종교 의식을 이루었습니다. 그리고 단식 프로그램이 점차 형성되었습니다. 도교 사상의 "혼합 및 다양한" 원천은 중국 문화의 심오한 문화적 토양에 뿌리를 두고 있으며, 도교 철학을 근간으로 삼고 유교와 묵가의 사상을 광범위하게 흡수하며 점성술사, 의사, 의사의 사고 결과도 통합합니다. 그리고 예언하며 자신의 이념 체계를 형성했습니다. 불멸을 지향하며, 한편으로는 세상의 행복을 누리는 동시에 자본을 축적하여 불멸의 존재가 되도록 이끈다. 그래서 일단 성공하면 '가벼이 날아' '동굴천국과 축복의 땅'에 들어가 계속해서 더 큰 행복을 누릴 수 있다. 도교의 관점에서 볼 때 이것은 누구에게나 있는 독특한 특허가 아니며, 누구나 올바른 수행을 통해 이 이상을 달성할 수 있으며, 이는 혼란스러운 시대에 자신의 운명을 통제하려는 사람들의 추구와 조화와 편안함에 대한 열망을 크게 충족시킵니다. 하층의 부수도교는 악령을 탄핵하고 재난을 제거하는 것을 자신의 의무로 삼고 하층 노동자들의 요구에 부응하며 도교의 광범위한 사회적, 심리적 기반을 마련합니다.

불교나 도교 모두 그 전파와 발전이 순조롭게 진행되지 못한 것이 사실이다. 특히 외국문화인 불교는 중국의 향토문화와의 만남에서 더 많은 좌절과 우여곡절을 겪어왔지만, 불교는 ​​그 환경에 적응하면서 독특한 생명력과 생존방식을 가지고 성장하고 성장해 왔다. 그리고 넓은 동화의 힘은 이 낯선 문화의 식물을 흡수하고 변화시켜 중국 문화의 영광스러운 정신적 정원의 아름다운 풍경으로 만듭니다.

4. 결론

위(魏)·진(秦)·남북조(南朝)·유교(儒儒)·형이상학(儒象現)의 격동의 400년 동안 불교와 도교가 서로 융합·충돌하면서 생겨났다. 위(魏), 진(秦), 남(南), 북조(南朝)에 이르기까지 다문화주의가 서로 충돌하는 장엄한 광경은 어떤 의미에서 고난 속에서 탄생한 형이상학, ​​도교, 불교는 ​​당대부터 유교에 대한 비판자이자 감독자이자 옹호자였다. 그것은 유교가 '한 사람에게 집착'함으로써 야기될 수 있는 위축과 경직성을 방어함과 동시에 유교의 무겁고 엄숙하며 조용한 성격을 변화시킨다. 통치자의 입장에서 볼 때, 나라를 다스리는 기술인 유교와 율법주의는 무너질 준비가 되어 있지 않은 통치자가 고수하는 것이지만, 그 차이는 전통 사회인 중국에서 뿐이다. 기본적으로 유교와 법학은 정치적, 문화적 뿌리가 깊다. 따라서 많은 평론가들이 주장하는 것처럼 '양유학과 음법주의'는 중국 문화의 기본 정신이다. 사실 중국 문화사에서 억압과 혼돈의 순환은 언제나 매우 중요한 장이었습니다. 어려운 시대에는 율법주의이건 유교이건 윤리와 통치에 대한 강조가 그때그때 다르다. 여기서는 '유교냐 율법주의냐'의 구분이 뚜렷하지 않다. 더 일반적인 상황은 실천에서는 유교와 율법주의가 강조된다는 점이다. 즉 이른바 선함과 힘의 결합, 관대함과 맹렬함의 결합은 군주와 왕의 결합이라 할 수 있다. 여기에서 우리는 지배사상으로서의 유교와 율법주의의 역사적 역할을 보는 것이 어렵지 않다. 실제 유용성 측면에서 볼 때 둘 다 특정 역사적 시대의 권력과 정권을 통합하는 데 대체할 수 없는 역할을 하지만 궁극적인 가치 측면에서 보면 유교는 의심할 바 없이 정직하고 정직하여 더 친근하고 동화되는 자비로움을 보여줍니다. .

특히 중요한 점은 유교가 비판자들 앞에 설 때, 관대하고 자비로우며 부드러운 모습으로 최고의 권력과 엄격한 위계 질서를 수호하는 것입니다. 율법주의, 누군가가 누군가를 "비열하고, 배은망덕하고, 불성실하다"고 비난하면 사람들에게 정의감을 주는 경우가 많습니다. 결국 중국은 "전략"과 "예의"보다는 "사람의 마음"과 "예의"를 옹호하는 나라입니다. 기술". 이처럼 양리학과 음법의 패턴 속에서 유교의 위상이 더욱 부각된다. 중국 역사에서 통치자가 최고 권력을 잡으면 자신의 기득권을 보호하기 위해 유교가 통치자에 의해 쉽게 중심 위치를 차지하도록 강요당하는 경우가 많았습니다. 동시에 다른 사상은 이단이 되었습니다. 유형과 무형, 의식적이든 무의식적이든 이러한 '배타성'의 상황에서 유교는 모든 강을 수용할 수 있는 관용과 활성화 메커니즘이 부족하여 서서히 정체되는 물이 되어 갔다.

위진대 이후 개방된 시대에는 유교는 예전의 영광을 잃었다. 남조에서는 유교가 점차 부활했지만, 다원주의적 사고의 패턴으로 여전히 다양한 영향을 받았다. 이러한 다양한 사상의 세례 속에서 유교는 불교의 복잡함과 정밀함, 형이상학의 형이상학적인 사유, 영묘한 초월성이 위기에 빠진 유교에 새로운 활력을 불어넣었고, 유교를 융합시킨 새로운 문화정신을 형성하였다. 불교와 도교. 이는 송나라 학문의 개설에 대한 사상의 원천을 제공하였다.

전중수 선생은 『탄일록』에서 “젊은이가 재능을 키우면 당풍이 생기고, 노년에 깊이 생각하면 송풍이 생긴다”고 말했다. 문화 역사상 위(魏), 금(金), 남(南)북조(南朝) 시대에 그는 한(汉)나라의 엄숙하고 엄격한 학교를 빼먹고 깡충깡충 뛰어다니는 개구쟁이 소년 같았습니다. 학교를 빼먹고, 바깥 공기를 마음껏 마시며, 순수한 마음으로 주변의 넓은 세상을 인식하고 감상하며, 스승과 규칙 없이 온갖 일을 합니다. 그는 가혹한 처벌을 받은 경우가 거의 없었다. 상대적으로 관용적인 분위기 속에서 그는 일종의 자유로운 성격을 키울 수 있었고, 궁극적으로 고귀한 성격과 이상, 심지어 유토피아를 추구하는 중국 문화에 지대한 영향을 미쳤습니다. 역사는 통일된 정치권력이 수립되고 공고해짐에 따라 그에 상응하는 이념적, 문화적 통합이 요구되는 모습을 자주 보여줍니다. 진 황제는 "법률을 교사로 삼고" 책을 불태워 유교인을 괴롭혔습니다. 한 왕조와 오 왕조는 유교만을 존중하고 수백 개의 사상 학파를 폐지했으며 심지어 중국 후기 봉건 사회에서도 성리학만을 존중했습니다. 그리고 문학적 탐구의 확산. 통일정권의 붕괴와 정치적 통일의 분열로 인해 정신적 가치의 통일은 심각한 위기에 직면하고 있으며, 동시에 위·진·남·북의 새로운 문화·정신적 요인이 생겨나고 있다. 왕조는 무너진 원원 사회의 큰 충격이었고, '깨달음의 무상함과 실패'에 대한 사람들의 공통된 심리적 절망과 고유한 일차원적 정신 가치에 대한 회의와 비판 속에서 활기차고 다양한 정신 문화가 발전해 왔습니다. .