1) 오래된 구멍 대비. 공맹은 유가의 집대성자이자 대표이고, 노장은 도가의 집대성자이자 대표이다. 유가의 성현으로서 공맹은 후세를 위해 도덕적 (윤리적 의미) 대사의 이미지를 확립하고, 완벽한 도덕적 인격을 가지고 세상을 구하고, 인민을 위로하고, 이상을 가득 채우고, 죽을 때까지 다른 사람을 간곡히 가르쳤다. 노자와 장자는 도교의 지존인물로서 후세에 지혜의 대가 (노아) 와 예술의 대가 (장자) 의 이미지를 세웠다. 그들은 고도의 이해와 사고력을 가지고 있으며, 조용하고 담박한 것을 윤리로 삼고, 세상에 무관심하고, 자기 만족을 동경한다. 그것들은 외적인 것이고, 자연에 순응하는 것이다. 아들은 말했다: "아는 사람은 물을 즐기고, 어진 사람은 산을 즐긴다; 아는 자는 움직이고, 어진 자는 고요하다. ("영업론"), 노인은 "어진 자는 물을 앓는다" (제 8 장), 공자는 자신을 산에 비유하고, 노인은 자신을 물에 비유하며, 어진 사람과 현자의 차이를 형상적으로 표현했다. 산의 이미지는 웅장하다. 그 위에는 식물, 동물, 곤충이 살고 있고, 구름이 있고, 비가 오고, 바람이 불고, 천둥이 있고, 착하고, 위대하다. 물의 이미지는 부드럽고 부드럽다. 다투지 않고 만물을 위해 선하고, 끊임없이 강하며, 비열하고 깊다. 큰 산은 건강을 자양하고, 윤물은 가늘고 소리 없는 가운데 기척이 있어, 물세는 마음대로 흘러가고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 운동 중에 정적이 있다. 공자락산. 노인이 물을 좋아하다. 공자는 정적이고 (사람을 덕으로 만들고 강요하지 않음) 움직이는 것이다. (2) 인간 본성론의 비교. 유교 인성론에는 맹자의 성선론, 군웅자의 성악론, 동중슈의 인성론 3 원칙, 양의 선악혼생론, 성령설, 선지선능설 등이 포함된다. 이들의 유사점은 후천적인 도덕교육을 강조하며 인간성이 예락이 없는 수식은 완벽할 수 없다는 점이다. 군웅자가 말했듯이, 인간성은 반드시 모방되어 시정되고, 의리에 의해 대우받을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). " 도가의 인성론은 노장의 담박, 강의 고적인성론, 곽상의 자족평화론, 열자의 인성론 등을 포함한다. 그것들의 유사점은 자연의 순수함을 강조하고, 인공조각과 예의의 강제적인 구속을 배제하고, 자발적일수록 순수하고 완벽하다는 것이다. 장자가 말했듯이. "가장 정직한 사람은 생명을 잃지 않는다" ("엄지손가락"). 유교 인성론은 인간의 사회적 속성과 정신문명 교육의 중요성을 보고, 도가의 인성론은 인간의 생리와 심리적 속성을 보고, 위선적이고 복잡한 종법윤리가 인간성의 상대적 인격을 파괴하는 것을 인식하며, 수확도 있고 편파도 있다. (3) 생활 이론의 비교. 유가의 인생관은 도덕적 인격의 성취와 구세사업을 가치 지향으로 하고, 슬림함, 부인, 제민, 치국을 제외하고는 내외왕의 길이다. 그의 생활 태도는 적극적이고 진취적이다. 그는 사회 현실에 대해 강한 관심과 역사적 사명감을 가지고 있다. 그는 천하를 자신의 책임으로 삼고, 동류와 타인에 대해 모두 동정심이 있다. 그는 다른 사람을 위해 나서고 싶어한다, 왜냐하면 그는 원하지 않기 때문에, 그는 다른 사람을 위해 나서고 싶어하기 때문이다. 만약 그가 그것을 잘한다면, 그는 그것을 잘 할 것이다. 가난하면 그 몸을 독선하고, 풍속과 함께 더럽혀지지 않는다. (서양속담, 돈속담) 생활과 이상에 모순이 있을 때, 그는 차라리 죽을지언정, 정의를 되찾고 정의를 펴야 한다. 도가의 인생관은 세속적인 인맥을 초월하여 개인의 내면의 평온과 자유를 가치 지향으로 삼는다. 마음을 반대하는 것은 공식적인 서비스일 뿐만 아니라 사회사업의 성공에도 관심이 없다. 모든 사람이 자연의 본성을 따르고 서로 간섭하지 않는다면, 필연적으로 조화되고 평화로운 사회가 있을 것이다. 아이가 되기보다는 강호를 잊는 것이 낫다. 삶에 대한 그의 태도는 소극적이고 자기 보호적이며, 인생 전체를 최저 목표로 피하고, 자신의 삶을 돌보는 것을 가장 높은 목표로 삼는다. (존 F. 케네디, 인생명언) 산악 지역이나 시랑에서 뚜렷한 출생 성향이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 유가의 걸출한 인물은 인지사이다. 도가의 전형적인 인물은 은둔자이다. (4) 사고 방식의 비교. 김도는 변증적 사고보다 모순의 대립운동과 전환을 보는 것이 낫다. 유가의 변증법은 이제 막 시작되어 인생의 궤적을 중시하고, 사람은 자강을 서비스로 하여 모순의 주도적 측면을 쉽게 잡을 수 있다. 도가는 물수증을 치료하고, 사물 발전의 우여곡절, 반복, 소극적인 요소를 잘 인식하고, 생활 속 세세한 부분의 축적과 수양을 중시하며, 소극적인 역할, 무형의 중요성, 부드러움에 대해 깊은 이해를 가지고 있다. 유가의 역사가 짧다는 것은 도가의 강점이다. 유교 사상은 현실 생활에 가깝고, 철학 사상은 인륜과 일용과 불가분의 관계에 있다. 도가의 사유는 활달한 것으로, 세계와 육합 밖에 초점을 맞추고 생사와 시비를 탐구하며 사변성이 강하다. 그래서 유가의 사회도덕이 발달하고 도가의 자연우주관이 발달하였다. 즉, 유교는 실학에 더 능숙하고, 학부모는 가상학에 더 능하다. (5) 치국의 비교. 유가는 어떤 행동을 강조하지만 도가는 무위라고 주장한다. 유가의 유망한 통치는 바로 존귀로 인도하고, 예의로 만들고, 즐거움으로 보충하고, 법대로 덕과 이익을 주는 것이다. 한유가' 원도 2' 에서 말했듯이,' 그 글' 은 시',' 책',' <역경>',' 춘추' 는 예악형정을 기초로 하고, 그 백성은 시, 농, 공, 자, 직은 군, 신, 부자, 스승, 손님, 쿤디, 부부이다. 이것이 바로 종법으로 나라를 다스리는 것이다. 예의는 반드시 복잡하고, 가르침에는 반드시 중요하다. 그렇지 않으면 도가 치국의 기본 지도 사상은 무위이고, * 무위는 무위가 아니라,' 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위, 무위 첫째, 사물의 자연적 본성에 어긋나는 일을 하지 마라. 둘째, 대중의 의지와 이익을 거스르지 말고 사리사욕을 부풀려서는 안 된다. 셋째, 화목하고 조용한 생활을 위반하지 말고 예의를 제창한다. 통치자가 해야 할 일은' 만물의 본성을 잡아라' 는 것이다. 모든 사람이 각자의 몫을 얻고 백색관이 되는 것이다. 그래서 도가 치국, 정간, 군검안, 신하직, 현재 교란이 적고, 백성들이 휴양할 수 있게 되어 사회가 평안할 수 있게 되었다. 유가에 따르면, 군주현덕, 충신 효자를 표현해야 하며, 천하를 도리로 생각해야 한다. 도가의 말에 따르면, 우리는 단지 기다리기만 하면 된다. 왜냐하면 우리는 자연에 순응하고, 자연에 순응하기 때문이다. 옥자는' 인자무적' 이라는 명제를 제기하고, 4B 윤은' 사업무적' 이라는 명제를 제시하여 유도두 치리정의 차이를 세밀하게 요약할 수 있다. (6) 이론적 경향의 비교. 유교 사상의 중점은 사회 생활이다. 어떻게 사람이 되고, 인간관계를 어떻게 처리하는지 설명하는데, 이것도 인간으로서의 당연한 의이다. 따라서 생명철학과 윤리사상이 발달하고 철학, 윤리, 정치가 삼위일체 상태에 있으며, 이론이 유가의 특성을 결정하므로 유교 철학을 윤리철학이라고 부를 수 있다. 공맹의 인학, 군웅자의 예학, 한대의 경학, 주성의 이학, 왕루의 심학, 명나라 중엽 이후에 나타난 실학은 모두 내성외왕, 성정, 윤리의 두 가지 기본 모순을 둘러싸고 형성되고 진화한 것이다. 이른바' 내성외왕' 이란 개인의 수양이 집단의 사회사업과 어떻게 연관이 되는지의 문제를 해결하는 것이다. 성품과 윤리의 모순은 주체의 인간성과 대상의 도덕규범이 어떻게 조화를 이루는가를 해결하는 문제이다. 유가의 다른 학파가 이 두 쌍의 갈등을 처리하는 방식과 중점은 다르지만, 주체의 도덕적 수양을 다른 모든 문제를 처리하는 출발점과 관건으로 삼는다. 도교도 사회생활에 관심을 갖고 있지만, 그 시야는 이미 사회생활의 범위를 크게 돌파하여 자연을 향해, 우주 전체를 향해 있다. 우주론과 인식론이 발달하고, 천도에 초점을 맞추고, 자연을 사랑하고, 물리학을 존중하고, 더 많은 자연과학 지식을 포함하고 있다. 사람에 대한 탐구조차도 사람의 생리적 구조와 특징에 초점을 맞추고 가치 있는 건강 헬스 방법을 제시할 수 있다. 유가는 재배를 중시하고 도가는 양생을 중시한다. 도교는 고대 생리학의 발전에 독특한 공헌을 하였다. 도교가 처리해야 할 기본 모순은 천인 갈등이다. 이곳의 사람은 사회와 개인을 가리키고, 이곳의 하늘은 인간의 생활 환경과 자연 상태를 가리킨다. 도교는 하늘에서 경을 취하는 경향이 있고, 작은 총명으로 하늘을 거스르는 것을 반대한다. 그것의 출발점은 자연천도이기 때문에 도가 철학은 자연철학이라고 부를 수 있다. 유가와 도가는 모두 천인합을 가장 높은 정신 경지로 간주하지만, 유가는 인성으로 천인합을 추론하고, 도가는 인성으로 천인합을 추론하며, 양자의 겉모양은 비슷하지만 실제로는 다르다. (7) 기질과 매너의 비교. 유도기상이 다르면 전체적으로 무형정신의 차이를 종합하는 데 도움이 된다. 대유의 기상은' 강정불아' 라는 네 글자로 표현할 수 있을 것 같다. 좀 더 구체적으로 말하면 품성이 고상하고, 선량하고, 친절하고, 예의 바르고, 충절을 굽히지 않고, 이성을 경외하고, 중용냉정, 그리고 다른, 권세 순간 등이다. 호린 씨가 말했듯이, "모든 것을 깊이 연구할 수 있다. 재능은 합리적이고 시기 적절하며 합리적이며,' 곡검근인' 과' 인' 이라고 할 수 있다. ("문화와 생활" 13 면) 고대인의 이름은 유풍, 유생, 체포야, 유관, 유신, 유장, 유의사 등이다. 모두 도덕지식의 뿌리와 고아를 암시한다. 도가 귀인의 기상은 아마도 네 글자로 표현할 수 있을 것이다:' 은밀하고 정밀하다'. 좀 더 구체적으로 말하자면, 그들의 성격은 내성적이고, 그렇게 이기적이지 않고, 조용하고, 소박하고, 컵이 텅 비어 있고, 초연자적하고, 여유롭고, 먼 곳의 막을 높이 들고, 산과 강에 미련을 두고 있다. 선생님의 말을 어떻게 배려하고 있는가. "우리는 노장의 사상이 시적이고 은둔한 맛과 산속의 소탈한 초연으로 가득 차 있다는 것을 발견했고, 우리도 그에 대한 우리의 중시를 발견하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 말이 많지 않아 데뷔한 인물을 생동감 있게 그려냈다. 고대의 도리, 도리, 도의 눈, 도의 모습, 도의 학문, 도의 바람은 모두 세속과 다르고, 지존도를 이해하며, 남보다 우월한 풍격을 지녔다는 것을 의미한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 유가는 충의의 기질과 풍채이고 도가는 한림의 기질과 풍채이다.