둘째, 한대에서 당대까지 인에 대한 해석은 끝이 없다. 고서가 어떻게 말하든 모두' 인자한 사람! 클릭합니다 인씨! "인의의 도를 이야기하다. 공자는 인을 말하고, 맹자는 설교하며, 마지막은 인의다. 인은 공맹이고 공맹은 인의다. 이렇게 8 가닥 글을 쓰면 크게 글을 쓰게 된다. "어진 사람, 공맹의 말, 공맹의 말, 인의의 도리도." 이 글은 이미 지나갔다. 사실, 오랜 시간 동안, 만약 논리로 비판한다면, 단지 여덟 글자밖에 없다. "진염이 뒤바뀌었다. 나는 무슨 말을 해야 할지 모르겠다. ""
송대에서 신유가는 그들이 공맹의 지혜를 계승할 것이라고 생각했다. 공자와 증자는' 대학' 을 썼고, 증자와 자사는' 중용' 을 썼다. 자사의 텔레파시와 나중에 실전된 맹자. 송대의 신유가는 그들이 또 텔레파시의 비밀을 얻었다고 생각한다. 수천 년이 지났는데, 나는 송대의 신유가 어디에서 이 비밀을 얻었는지 모르겠다. 사실, 그들은 불도의 물건을 파고 나서 욕을 해서 송명리학의 태도가 좀 틀렸다. 정말 그리 고명하지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 독서명언) 둘째, 그들은' 인심' 을 열심히 철학적으로 설명했다.' 인인의 마음도 핵이다.' " 호두, 아몬드 같은 것들이죠. 동시에 그들은 또 불교 사상에 가입하여 만물의 열매가 모두 음양이고 중도가 비어 있다고 생각하여 인은도 () 의 빈 경지라고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
소나무가 제시한 또 다른 설명은 그들이 의학 서적에서 무감각하다는 것은 무정함을 의미한다는 것이다. 가시인은 마음의 자각이다. 이런 식으로 그들은 자신의 신분을 폭로했다. 이것은 완전히 불가의 말이었지만, 그들은 대머리스님에게 공자의 모자를 강제로 씌웠다. 당나라 에 도착한 후, 바로 이 송유-이학자가 공맹심법을 말하고 그것을 전승하고 있다.
한당의 학설은 인자하다. 도대체 뭐야? 우리는 그들이 진지하다고 거의 말할 수 없다. 송유학의 인자는 철학과 관련이 있다. 우리는 그들의 결점과 그들의 장점에 대해 이야기했다. 송대 유학과 한당 유학은 각각 장점이 있다. 한당 이래 유가는 공자심법' 인' 의 운용을 이해했고, 송유학은 불도지식을 빌려 공자심법' 인' 의 몸을 이해했다. 그들은 모두 획기적인 사상을 가지고 있지만, 가족마다 다른 공자이다.
한당 시대의 유가는 모두 인자를 말하는데, 당시 공자는 인자를 말했는데, 대부분 그 시대를 위해서였다. 송유학은 철학적으로 인심을 말하고 현상상 인심을 탐구한다. 의견이 진전되지 않았다고 말할 수는 없지만 한쪽 끝을 안고 문을 닫았을 뿐인데 아쉽다.
이 자료들을 이해한 후, 이' 인' 으로 돌아가세요. "인" 이란 무엇입니까? 고대 중국' 인' 자는 이렇게 썼다. 사람은 두 다리로 걷고, 두 개를 더하는데, 왜 옆에' 하나' 를 붙이지 않는가? 두 사람' 은 바로 두 사람, 즉 사람과 사람 사이에, 나는 네가 있고, 너는 내가 그를 가지고 있다. 너, 나, 그 사람, 사회가 있다. 한 사람에게는 문제가 없지만, 어떻게 지내는지, 어떻게 사랑하는지, 어떻게 서로 도울 수 있는지에 대한 두 사람이 있습니다. 그것이 바로 인인입니다. (존 F. 케네디, 사랑명언) 인은 사람과 사람 사이의 일인데, 이것은 문자 그대로의 해석이다.
이제 요약해 보겠습니다.
첫째, 입인. 자비, 입인은 학습의 중심이 어떻게 자급자족하는지를 상징한다. 자심은' 몸' 이고, 사람 사이에는' 상' 과' 사용' 이다. 상은 사람의 행동이고, 사용은 연극의 역할이다. 자강이란 자립이고, 자립이란 입인이다. 불교가 이른바' 보살' 도라고 부르는 것은 바로 스스로 보살로 자립하는 것이다. 이것은 산스크리트어' 보살' 의 음역이다. 중국어로 번역하면, 줄여서 보살이라고 하는데, 중국 성인과 맞먹을 뿐, 이름만 다를 뿐이다. 어디에서나 볼 때, 그것은 모두 인인의 실제 운용이다.
둘째, 공자는 "내 길은 일치한다" 고 말했다. 다시 말해, 몸은 일관되고, 몸은 유용하다는 것이다. 그래서 인자는 단지 행동일 뿐, 말로만 말하고 몸을 말하지 않고, 내면수양을 하지 않는 것도 옳지 않다. 만약 다른 파벌이 송처럼 말한다면, 인은 거기에 앉아 그 성을 고치고 논인을 따지지 않고, 사용에 신경을 쓰지 않고, 세상을 구제하지 않고, 사람을 구제하지 않고, 자신을 세우지 않는 것도 옳지 않다. 일관되게 써야 한다.
셋째, 제 1 부' 서 2' 에는' 공자가 말했다: 도를 취지로, 덕을 의지로, 인을 의지로, 예술을 여행으로 삼는다' 는 네 가지가 공자의 학습 이론의 중심 개요다. 이것은 또한 그의 "일관된" 진리입니다. 그러나' 안연' 에서는' 자신을 방어하고, 언젠가는 보답하고, 천하가 귀인한다' 고 언급했다. 우리는 먼저 이 자료들을 이해한 후에 문장 자체를 연구하고, 마지막으로 결론을 전달하고, 모두가 갑자기 관통할 수 있도록 해야 한다.
공자 는 말했다: 자비 없는 사람, 약 오래 할 수 없다, 강한 음악 을 할 수 없다; 어진 사람은 인심, 아는 사람은 인심.
공자는 인자한 경지에 이르지 않으면 오래 약속할 수 없다고 말했다. 데이트는 계약이 아니지만 검소하다는 뜻이다. 인자한 경지에 이르지 못한 사람은 단순한 환경에서 강할 수 없다는 얘기다. 그래서 사람의 학식 수양이 인경지에 이르면 공자가 가장 득의양양한 학생의 안회처럼 될 수 있다. 음식 한 숟가락, 음료 한 숟가락, 재미를 바꿀 수는 없지만 명절을 잃지 않는다. 다른 말로 하자면, 너는 어려운 처지에서 살 수도 없고, 행복한 환경에서 살 수도 없다. 진정한 소양이 없는 사람은 좌절에 현혹될 뿐만 아니라 교만에 현혹될 수도 있다. 명예, 부, 행복을 언급하기만 하면, 너는 그 까닭을 잊게 될 것이다. 인정도 없고, 중심 사상도 없다. 가난하고 궁핍할 때 모양을 잊어버린다면 없다.
진정으로 인성의 경지에 이르다. 빈천부귀하고 호색하지 않는 것은 쉽지 않다. 그래서' 아는 자' 라고 말한다. 만약 당신이 정말 지혜롭고 수양이 있고, 인자한 경지에 도달한다면, 당신이 부유하든 가난하든, 당신이 득의양양하든 실의에 빠지든, 당신은 지행에서 즐겁고 편안할 것입니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
이른바' 인과' 는 인체에 해당하며,' 지리인' 은 인용에 해당한다. 우리는 공자의 학설을 배우는데, 그의 주된 정신은' 인' 이다. 우리는 자신의 견해로 인인의 도리를 해석하지 말고 의미 있는 도리를 잡는 것이 좋겠다. 앞서 언급한 바와 같이 당대의 한유는 자신의 견해로 "사랑을 겸하는 것은 인인" 이라고 주석을 달았다. 이제 우리는 자신의 관점에 주석을 달 필요가 없습니다. 공자나 공자에 가까운 관점에 주석을 달아야 합니다. 공자의 인자에 대한 평론은 모두' 입인' 편에 있는데, 모두' 인' 을 말한다. 공자가' 이전' 에서 말했듯이,' 현인과 은용' 이라고 말하는 것처럼, 그것의 사용에 대해 이야기하는 것보다 더 많이 이야기한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) 만사북은 성인과 고려하지 않고 큰 사업이다! "
공자 는 말했다: 자비로운 사람, 선과 악을 할 수 있다.
이것은 인인의 물리적 용도이다. 공자는 진정으로' 인' 수양이 있는 사람이 진정으로 다른 사람을 사랑하고 미워할 수 있다고 말했다. "좋은" 은 취미의 "좋은" 이다. "악" 자는 제 4 음으로 읽혀지고, 현재의 표준어 발음에 따라 혐오스러운 뜻이다. 우리가 역사를 읽을 때,' 선, 선, 악' 이 있다면, 위의' 악' 은 혐오스럽고 얄미운 악이다. 다음은 나쁜 글자인데, 매우 나쁘다는 뜻이다. 고문과 과거의 많은 기념관에는' 선은 사용할 수 없고 악은 갈 수 없다' 는 말이 있다. 이는 네가 이 재능 있는 부하 직원을 좋아하지만 그를 발탁할 수 없고 보상할 수 없다는 뜻이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 나는 그 나쁜 부하 직원이 싫지만, 나는 그를 벗어날 수 없다.