송원 명청 시대의 철학 사상. 일명 도교라고도 한다. 그것은 북송에서 시작되어 남송, 원, 명, 청중엽 이후 점차 쇠퇴했지만 그 영향은 근대까지 계속되었다. 넓은 의미의 이학은 천도의 생명을 토론하는 것을 중심으로 한 전체 철학 사조를 말하며, 각종 학파를 포함한다. 협의의 이학은 정호, 정이, 주가 대표하는 이치를 가장 높은 범주로 하는 학설, 즉 이학을 가리킨다. 이학은 북송 이후 사회경제정치 발전의 이론적 표현으로 중국 고대 철학의 장기 발전의 결과, 특히 불도를 비판하는 직접적인 산물이다. 이학은 중국 철학사에서 특히 중요한 위치를 차지하고 있다. 지속 기간이 길고 사회적 영향이 크며 토론 문제가 광범위하다.

전반적으로 신유가 토론하는 주요 문제는 ① 본체론, 즉 세계의 기원이다. 이 질문에 대한 답은 다르지만 이학은 인격신과 세계 건너편의 존재를 부인한다. 장재는 기본 철학을 제시했는데, 태허의 기운이 만물의 근원이라고 생각한다. 쳉 쳉 (Cheng Cheng) 은 "천국과 이성" 의 철학을 수립했으며, 개념적 합리성이 세계의 근원이라고 믿는다. 주씨는 이치를 제시하는 것이 근본이고, 가스는 도구의 이론이다. 루 jiuyuan 과 왕 수오 르네 중심, "마음은 이유" 라고 생각합니다. ② 심성론, 즉 인간성의 원천과 마음, 성, 사랑의 관계. 장재는 천지의 성, 성품의 학설을 제기했는데, 천지의 성은 공기에서 비롯된 것이라고 생각한다. 정호 () 는 마음 () 즉 하늘 (), 성 () 에 안팎 () 이 없는 명제를 제기하여 마음 () 성 () 을 통일하였다. 쳉 이순신 (Cheng Yi) 은 이성의 명제를 제시하고 성을 형이상학적 이치로 묘사했다. Zhu 는 마음의 온톨로지가 성이라고 생각하며, 성은 아직 개발되지 않았습니다. 마음의 기능은 감정이고, 감정은 이미 보낸 물건의 합이다. 섹스와 감정은 육체적 관계이고, 마음이야말로' 주인' 이다. 육구연은 마음이 성이고 도리라고 생각한다. 수인은 마음의 온톨로지가 성, 즉 지선이라고 제안했다. ③ 인식론, 즉 인식의 원천과 방법. 장재는 먼저' 경험의 지식' 과' 덕성의 지식' 이라는 두 가지 지식을 제시하고, 궁핍한 학습을 주장하며 이학자가 토론하는 화제가 되었다. 쳉 쳉 쳉 (cheng cheng) 은 "물질적 지식" 에 대한인지 이론을 제안했다. Zhu 는 "즉, 유물론" 의 체계적인 방법을 제안했다. Lu jiuyuan 은 "되돌아 본다" 고 강조했다. Wang Shouren 은 "양심" 이론을 제시했습니다. 사물에 대해 생각하는 것은 자신의 양심이 사물에 봉사하도록 하여 안팎의 인지 노선을 완성하는 것입니다.

이학 유파가 다양하고 복잡하다. 북송 중기에는 주돈이학, 소옹의 코끼리 수, 장재관 눈, 이륜로학, 사마광의 석학이 있었다. 남송에는 주의 푸젠학, 육구연의 강서학, 명대 중기의 음양학이 있다. 이 학파들은 서로 다른 이론 체계와 특징을 가지고 있지만, 그 기본 관점과 영향에 근거하여, 주로 세 학파, 즉 장재를 대표하는 기일원론 철학이 있다. 쳉 (cheng) 과 주 (Zhu) 가 대표하는 일원론 철학; 육구연과 수인을 대표하는 마음의 일원론 철학.

이학은 지주 계급의 새로운 사상 이론 체계로서 당시 사회의 발전에 좋은 역할을 한 적이 있다. 그것이 사변철학에서의 발전은 의심할 여지 없이 인류 역사상 큰 발전이다. 이학은 일본과 한국의 역사 발전에도 상당한 영향을 미쳤다. 그러나 중국 봉건 사회가 끊임없이 발전함에 따라 이학은 봉건예교를 강화하고 종법 제도를 유지하는 데 점점 더 소극적이고 심지어 반동적인 역할을 했다.