저자 소개: 토스탄 반 브렌, 제도 경제학 학파의 창시자.

선발: 1899, 제목:' 한가계급',' 한가계급 이론-제도경제학 연구' 가 출간돼 즉시 센세이션을 일으켜 당시 지식인들의 인기 저서가 되었다. 당시 한 사회학자는 반 브렌에게 "이 걸작은 동해안에서 진동을 일으켰다" 고 말했다. 이 책이 일으키는 광범위한 진동은 독특한 시각과 글쓰기 스타일과 관련이 있다. 과거에는 이렇게 귀에 거슬리는 언어로 사회에 대해 이렇게 냉정한 분석을 한 책이 없었기 때문이다. 그의 저작은 이미 경제학 안팎에서 사회 비판에 쓰이는 이론과 격언의 원천이 되었다.

반 브렌은 책에서 진화론적 사상으로 현대 경제 생활을 연구하려고 시도했다. 공업체계는 노력, 협력, 기술의 부단한 향상이 필요하다고 생각하는데, 집권하는 재계 인사들은 이익과 부를 추구한다. 그것들 사이의 모순은 생산의 발전과 기술의 진보를 제한한다. 그러나 기술이 발전함에 따라 기술자의 지위가 점점 더 중요해지고 있다. 일단 양자가 결합되어 사회경제를 관리할 권력을 얻으면 이윤을 추구하는' 기업소유제' 는 버려질 것이다. 이 책은 문예계의 광범위한 흥미를 불러일으켜 사회에 대한 풍자로 여겨진다.

역사적 배경

반브렌의' 유유유계급' 은 1899 에 출간되어 특별한 배경을 가지고 있다. 아담 스미스의 국부론 출판 이후 125 년 동안 경제학자들은 경제학과 관련된 거의 모든 분야를 방문했다. 세계의 영광은 그 더러움과 빈곤, 위대한 기술적 업적 또는 인간의 가치상의 부족이다. 금융 분야의 서로 싸우는 것은' 저축과 자본 축적' 의 과정으로 묘사된다. 가장 파렴치한 사기는' 자유기업' 이라고 불리며 함부로 돈을 헤프게 쓰는 것은 정당한 소비로 여겨진다. 그러나, 이 시기의 경제 저작은 미국의 경제 생활을 전혀 반영할 수 없다. 존 베이츠 클라크의 부의 분배는 미국이 백만장자가 된 나라가 되었다는 것을 전혀 반영하지 못했다. 도시그의 경제학은 미국이 독점하는 주식시장을 사람들에게 알릴 수 없다. Lablin 의' 대서양 월간지' 의 문장 들은 그 시대에 희생, 노력, 기교가 미국이 돈을 벌 수 있는 유일한 방법이라고 말했다. "모든 사람은 자신의 노력의 성과를 충분히 누릴 권리가 있다." 요컨대, 이 시점에서 미국 정통 경제학은 현상 유지의 수호자이기 때문에, 그들은 문제를 발견하는 예리한 안목이 없고, 당시 미국 상황의 본질과 사치 낭비를 완전히 소홀히 했다. 형식선과 소박한 색채만 있는' 원형' 을 묘사하기 위해 이런 상황이 발생하는 것은 미국 경제학자들이' 무의식적으로 상황과 이익에 좌우된다' 는 이유로 낯선 사람의 안목이 필요하기 때문이다. 이 안목은 독특한 명료성과 시각을 가지고 있고, 반브렌은 바로 이런 안목을 가지고 있다.

반 브렌은 또 다른 전 공업사회인 고대 아이슬란드와 일본 막부 사회도 주목했다. 이런 사회에는 뚜렷한 여가계층이 있지만, 이 계층은 한가한 사람이 아니라 사회에서 가장 바쁜 사람이지만, 그들의 일은 약탈적이다. 그들은 무력이나 교활함으로 부를 약탈하는데, 그들은 기교나 노동력을 쓰지 않는다. 이러한 여가층은 사회에서 요구하며 생산적인 서비스에 기여하지 않지만, 그들의 행동은 사회에 의해 묵인된다. 이 사회들은 무익한 계층을 부양할 수 있을 만큼 부유하고, 풍습 속의 상무정신은 일반인의 추앙을 받기 때문에, 이 계층은 기생충으로 간주될 뿐만 아니라 능력 있는 강자로 여겨진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이런 상황에서 일에 대한 사람들의 태도가 크게 달라졌다. 레저 계층의 활동, 즉 강제로 돈을 빼앗는 것을 영예로 삼다. 반대로, 노동력을 팔아서 생계를 꾸려 나가는 가난한 근로자들은 사회에 멸시당하는 것이다. 아담 스미스 이후 고전 경제학자들은 여가를 사랑하고 일을 싫어하는 것이 인간의 천성이라고 믿었고, 반브렌은 약탈정신의 영향을 받아 인간의 생활방식이 퇴화한 표현이라고 생각했다. 무력과 약탈을 숭상하는 사회는 인간의 노동을 존중할 수 없기 때문이다.

밴블론의 눈은 계속 앞으로 뻗어나갔고, 그는 현대 생활에서 인간의 열등감 유전자를 보았다. 현대사회에서는 한가한 계급이 직업을 바꾸고 방법을 개선했지만 목표는 노동이 아니라 약탈이지만 여전하다. 과거와는 달리, 이전에 그들은 여자나 전리품을 추구했지만, 지금은 돈을 추구하고 부를 축적하며, 부를 과시하거나 사치스럽게 인도 텐트에 두피를 달고 있는 현대의 복제판이 되었다. 유휴계급은 오래된 약탈 습관을 답습할 뿐만 아니라, 그들의 개인 약탈권은 여전히 과거처럼 사회의 존경을 받고 있다.

밴블런은 이런 상황의 원인을 분석했다. "사회에서 존경을 받으려면 일정 기준 이상의 부를 얻어야 한다. 초기의 약탈 계급처럼 야만인들은 부락이 인정한 체력, 무공, 교활한 기준을 얻어야 한다. "마찬가지로, 현대 사회에서는 모든 사람이 타인의 존경을 얻기 위해 열심히 일해야 하는데, 이' 권력' 경쟁 과정에서 비약탈적인 일에 종사하는 사람들은 종종 자각한다.

밴 뷰런의 공헌은 그 이상입니다. 현대인에 대한 미개한 야만인에 대한 그의 견해는 한가한 계층이 존재하는 현실을 보여 줄 뿐만 아니라 사회적 응집력의 본질을 함축하고 있다. 초기 경제학자들은 모든 사회계층의 이익이 크게 분화될 때 어떤 힘이 사회를 하나로 묶는지 명확하게 말할 수 없었기 때문이다. 마르크스의 계급투쟁의 관점에 따르면 무산계급이 타협하지 않는 상황에서 어떤 힘이 혁명을 해산시켰는가? 이 문제에 대해 반브렌은 자신의 독특한 답을 주었다.

그는 하층계급과 상층계급이 첨예하게 맞서는 것이 아니라 보이지 않지만 확고한 * * * * 태도에 의해 제한된다고 생각한다. 노동자 계급은 그들의 관리자를 대신하는 것이 아니라 단지 그들을 모방하려고 하는 것이다. 기본적으로, 그들이 하는 일은 그들의 주인' 체면' 과는 거리가 멀다. 그러나 이들의 목적은 더 높은 계층에서 벗어나는 것이 아니라 더 높은 계층의 일원이 되기 위해 노력하는 것이다. 바로 이런 마음가짐이 사회의 균형과 안정을 유지하고 있다.

반브렌은 부자의 사회 행동에 대한 연구가 상당히 신랄하다. 유휴계급' 은 부자의 우월감을 둘러싸고 쓴 것이다. 그들의 부와 그들이 우월감을 과시하는 행동이기 때문이다.

기본 개념

이 책의 제목에서 지적한 바와 같이, 이 책의 내용은 유휴계층의 존재를 겨냥한 것이다. 이론 탐구의 끝에서, 판브렌은 경제인의 본질이 무엇이고, 사회에 여가계층이 있는 이유는 무엇이며,' 레저' 자체의 경제적 의미는 무엇인가?

고전 경제학자들은 줄곧 경제인과 유휴계급을 탐구하고 있다. 그들의 작품에서 인간은 이성적인 사람들로 묘사되었다. 생존 경쟁에서 어떤 사람들은 정상에 올랐고, 어떤 사람들은 바닥으로 가라앉아 위너 들이 자신의 부와 여가를 충분히 즐길 수 있게 했고, 실패자는 무능으로 가난에 시달렸다. 이것은 매우 합리적인 일이다. 그러나, 볼런은 인류의 이런 관점이 불합리하다고 생각한다. 어느 정도 그는 사회를 하나로 묶는 힘이' 이성적 자기통제의 상호 작용' 때문에 여가 자체가 일보다 더 인기가 있다고 생각하지 않는다는 것을 부인했다.

그는 미국 인디언과 다른 소수민족의 생활 방식을 조사해 보았는데, 이런 원시적이고 단순한 경제 형태에서는 여가계층이 전혀 없는 것 같았다. 이 사회에서 생존의 대가는 노동이다. 모든 사람은 반드시 일을 해야 한다. 그들의 일의 성격이 무엇이든지, 그들의 지위가 높든 낮든 간에. 이런 원시 민족 경제의 내재적 원동력은 손익을 고려하는 것이 아니라, 자연적인 직업정신이며, 어른들이 후대에 대한 배려이다. 모두가 일상 업무에서 출세하려 한다. 게으름은 영원히 비난을 받지는 않지만, 결코 사회의 존경을 얻지 못할 것이다.

이론점의 공헌

이 책의 시작 부분에서 반 브렌은 역사의 원천으로 눈을 뻗어 하류의 레저 계층의 출현을 탐구했다. 그는 인간 사회의 야만시대에는 경제적 특권과 사회적 분업이 없어 레저계층이 없었지만, 이 시대 말기에는 레저계층의 배아가 탄생했다고 주장했다. 인류의 미개화 단계 초기에, 한가한 계급이 이미 부르짖고 있었다. 이때 사회분업이 나타나자 일부 사람들은 아무 일도 하지 않고 생산을 시작하여 한가한 계급이 되었다. 그들은 정치, 전쟁, 종교 등 비생산적인 사무를 담당하고 있으며, 타인의 생사를 탈취할 권력을 굳게 쥐고 있다. 사람들의 마음속에서, 그들의 일은 매우 영광스럽고 신성하며, 그들의 사회적 지위는 지극히 높고 흔들릴 수 없는 것이다. 미개화시대 말기에는 봉건적인 유럽과 일본을 예로 들어 여가계층이 급속히 발전했다. 이들 국가에서는 한가층과 샐러리맨이 완전히 뚜렷하고 구분이 매우 엄격하다.

레저 계층의 출현과 소유권의 출현은 동반하여 생겨났다. 사람은 재물로 죽고, 새는 음식으로 죽는다. 사유제가 등장하면 인류는 부의 소유를 둘러싸고 오랜 투쟁을 벌였다. 반브렌은 사람들이 부를 갖고 싶어하는 것은 생리적 수요를 만족시키기 위해서가 아니라 체면을 만회하기 위해서라고 생각한다. 누구의 재산이 많든, 누가 사회의 승리자이다. 자신의 사회적 지위가 상승할 뿐만 아니라, 다른 사람의 칭찬을 받아 자신의 허영심을 만족시킬 것이다. 그래서 모든 사람은 만족할 줄 모르고, 영원히 만족하지 않는다.

부와 함께, 만약 분명하지 않다면, 그것은 단지 나르시즘일 뿐, 다른 사람의 인정을 받지 못하고, 명예감도 없기 때문에, 당신은 어떤 식으로든 당신의 부를 베이킹해야 한다. (존 F. 케네디, 돈명언) 예로부터 교육을 받은 사람들은 부를 과시하는 가장 좋은 방법은 여가 시간을 즐기는 것이라고 생각했다. 반 브렌은 예의의 예를 들었다. 그는 예의의 출현과 발전은 여가를 증명할 수 있기 때문이라고 생각한다. 예의에 익숙해지려면 시간과 돈이 필요하고, 샐러리맨들은 아침부터 저녁까지 열심히 일한다. 당연히 예의를 배울 시간이 없어서 부자의' 특허' 가 되었다. 예의도 존중과 인정을 나타낼 수 있지만, 결국 존엄성을 보여주기 위한 것이다. 현대인들은 분주하고, 왔다갔다 하며, 예의는 크게 간소화되어 예의는 한가계층의 상징이라는 것을 증명한다.

사회가 더 발전함에 따라 인구의 유동성이 크게 증가하고 사람들의 사회 범위도 확대되었다. 부자들이 낯선 사람에게 깊은 인상을 남기는 가장 좋은 방법은 돈을 많이 쓰는 것이다. 그래서 사람들은 돈을 헤프게 쓰는 것을 자주 볼 수 있다. 물건을 사는 것은 결코 흥정을 하지 않고, 술과 채소가 살찌고, 말이 가볍고, 가무는 호화로운 생활을 하는 것을 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 모두들 익숙해져서 다시 책을 사기 시작했다. 얼굴에 금을 입히다. 예를 들어 이발사 견습생 아크레트가 구식 방직기를 발명했다. 하룻밤 사이에 벼락부자가 된 후, 그는 큰 가격으로 칭호를 사서, 얼굴을 바꾸어 상류사회에 뒤섞였다.

한가한 계급을 무자비하게 비판한 후, 반 브렌은 이 제도를 논의하기 위해 돌아섰다. 그가 보기에 제도는 사실 인간의 사고 습관이다. 사유재산, 가격, 시장, 통화, 경쟁, 기업, 정치기관, 법률은' 보편적인 사회 습관' 이다. 환경의 영향으로 환경이 변하면 그에 따라 변한다. 그 변화는 개인의 사고와 습관의 변화를 통해 이뤄진다. 서로 다른 사회계층에 대해서는 사고 습관을 조정하기가 어렵다. 한가한 계급이 천성적으로 보수적이라는 것은 보편적으로 받아들여지는 사실이다.

밴블렌은 원인을 분석했다. 그는 여가층이 변화에 반대하는 것은 주로 본능에서 비롯된 것이라고 생각한다. 모든 사람은 현실에 안주하고, 얻은 마음가짐을 가지고 있으며, 새로운 것을 표출하는 것에 대해 본능적인 혐오감을 갖게 된다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 환경의 압력 하에서만 그들은 받아들일 것이다. 레저 계급은 존귀하고, 의식도 걱정 없지만, 스트레스가 부족하다. 물론 기득권을 지키는 것도 캐주얼계층 보수의 중요한 원인이다. 어떤 변화라도 이익의 재분배로 이어질 수 있다. 변화 후 전반적인 생활수준이 향상될 수도 있지만, 여가계층에게는 적어도 단기간에는 개혁의 폐해가 이익보다 크다. 따라서, 그들은 더 많은 일을 할지언정, 적게 하기를 원하지 않으며, 심지어 개혁을 방해하려고 애쓴다.

여가계층의 보수는 타인에 대한 간접적인 영향에도 반영된다. 일정 기간 동안, 사회적 부의 증가는 항상 제한되어 있다. 어떤 사람은 많이 받고, 어떤 사람은 그렇지 않다. 한가한 계층이 자신의 주머니를 풍요롭게 했지만, 동시에 극심한 빈곤층을 만들었다. 이 계층은 어쩔 수 없이 생계를 꾸려 나가고 여기저기 떠돌아다니며 새로운 사상과 사회 습관을 배우고 흡수할 여유가 없다. 그래서 그들은 한가한 계급만큼 보수적이어서 사회를 더욱 보수적으로 만들었다. 사회 발전 과정에서 여가층은 장애물일 뿐만 아니라 장애물이기도 하다는 것을 알 수 있다. 사람들은 심지어 그것을 보수, 쇠퇴, 부패의 대명사로 본다.

반 브렌의' 유유유계급' 부터, 사회에 비웃지 않고 돈을 쓸 수 있는 부자는 아무도 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 밴 브렌 자신은 엄청난 사회적 명성을 얻었지만, 이런 명성은 경제학자가 아닌 풍자작가로 알려져 있다. 사회활동가와 지식인들은 그를 존경하지만, 다른 경제학자들은 그가 사회주의자인지 아닌지 계속 묻지만, 그가 말한 모든 것이 진지하게 받아 들일 만한 가치가 있는지 의심스럽다. 그러나, 사람들은 나중에 반 브렌의 연구가 확실히 그 시대의 중심 과정을 건드렸다는 것을 깨달았다. 그러나 동시기 경제학자들의 탐구에서 이런 갈등이 특별히 충분히 드러나는 과정은 의외로 간과되고 있다. 그 사람뿐, 그 사람뿐, 동시대의 다른 경제학자들과는 달리, 한 쌍의 새로운 눈으로 세상을 바라보고 있다고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)

한심한데도 자본주의 재벌은 강도의 왕이지만 진실에 가깝다. 그의 학생, 또 다른 저명한 경제학자인 웨슬리 미셸은 그의 전임자를 이렇게 평가했다. "반브렌은 세상에 난해한 영향을 미쳤다. 그는 마치 다른 세계에서 온 방문객처럼 초연한 눈빛으로 요즘 흔히 볼 수 있는 것을 냉정하게 분석하고 있다. 평범한 사상에서 익숙한 모든 것은 마치 외력이 단련한 기묘한 산물이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 사회과학 분야에서는 어떤 사상 해방자도 그와 같이 환경의 미묘한 속박에서 벗어날 수 없고, 사상 탐구 분야에서도 그와 같은 집착을 가진 사람을 찾기가 어렵다.