양생이라는 단어는 가장 먼저' 주역' 저서에서 볼 수 있다. 말 그대로 건강, 요양, 생활하는 사람. 과학 양생은 가장 과학적인 양생 이론과 방법으로 너의 건강과 장수를 실현하는 것이다. 따라서 양생의 학과 이론과 노인의 양생 경험에서 과학적 근거를 찾는 것은 효과적인 과학 양생 규범이다. 첫째, 과학 건강의 네 가지 주요 장애 (1) "고민" 요인. 노인은 직무에서 은퇴하고, 집에서 일하고, 자녀와 함께 생활한다. 그들은 음식을 사고, 요리를 하고, 손자를 학교에 보내는 것과 같은 가정 업무에 적응하는 방법을 고려합니다. 시간이 지남에 따라 가정과 아랫사람 사이에 약간의 마찰이 생겨 일자리를 바꾸는' 고민' 이 생겼다. (2) "잃어버린" 요인. 특히 직장지도자가 된 노인은 이전에는' 권리를 쓰지 않는다' 고 했으나 지금은' 기한이 지나서 폐지한다' 며 실직한 후 상실감을 느꼈다. 또한 자신에 대한 존중도 달라졌다. 이전에는 장교로서 사람들은' 존중' 했다. 오늘날 사람들은 사람들이 피하는 것을 보고, 사람들은 차를 멀리 간다. 나는 "세상은 춥다" 고 느낀다. (3) "투쟁" 요인. "실락" 과는 달리, 이 노인들은 과거에 "영웅이 무용지물" 이라고 생각했지만, 지금은 "크게 솜씨를 발휘할 수 있다" 고 생각했다. 소수의 사람들은 이전에는 "주고" 가져가지 않았기 때문에 "자유인" 으로 은퇴할 때, 그들은 최선을 다해 보충한다고 말한다. 복권과 주식을 사는 개인은 종종 기진맥진하여' 혈본이 돌아오지 않는다' 는 것이다. (4) "거세" 요인. 어떤 노인들은 아무 일도 하지 않고, 하루 중이 하루 종일 종을 치는 것이다. 나는 매우 슬펐다. 세 끼를 먹고 나니 어디로 가서 시간을 보내야 할지 모르겠다. 소수의 노인들은 60 세가 되면' 죽기를 기다리는 플레이어' 라고 자칭한다. 그들은 오늘 술에 취해 죽는 생각이 있다고 생각하기 때문에 희로애락은 모두 무상하다. 둘째, 과학 양생의 3 대 원칙 노인들은 인생의 마지막 단계이며, 그들이 과학 양생을 선택하는 방식은 상당히 복잡하다. 사람들의 지역, 지위, 환경, 심지어 나이, 성별, 체질, 취미도 크게 다르다. 따라서 모든 사람의 건강 관리 방법은 사람마다 달라야 한다. 그러나 인생 역정 중 세 가지 원칙은 통일되어 있다. (1) 독립 건강 원칙. 생명이 제한되어 있고 양생의 신비가 무궁하다는 속담이 있다. 사람이 건강하게 오래 살 수 있는지 여부는 하느님이 정해 놓으신 것도 운명도 아니고, 자신의 주관적인 노력으로 조건을 만들어 얻은 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 광시에는 장수현인 바마가 있다. 80 세 이상의 사람은 수만 명이다. 그들은 산을 믿고 물을 먹고, 일출을 먹고, 해가 지고, 적극적으로 일하고, 심신 단련을 중시하며, 병이 적고 장수하는 노년층을 형성했다. (2) 균형 건강 원칙. 생명은 운동에 있고 장수는 균형에 있다는 말이 있다. " 대부분의 노인들은 신체 운동에 치중하지만, 균형에는 거의 신경을 쓰지 않는다. 어떤 노인들은 운동이 적극적이고, 운동량이 많고, 휴식이 좋지 않고, 영양실조, 동정균형을 잃고, 머리를 잃고, 결국 몸을 망가뜨렸다. 어떤 노인들은 공격적이고 성질이 커서 질병을 일으킨다. 이러한 현상은 건강과 장수를 추구하는 노인들이 과학양생의 요구에 따라 하지 않으면' 심신 균형' 이 파괴되고 좋은 일이 나쁜 일이 될 수 있음을 보여준다. (3) 특수 건강 원칙. 세계에는 두 가지 성별이 있는데, 보편성에는 특수성이 있다. 과학 양생 과정에서 개인의 내면적 요인을 강조하고 개인의 실제에서 출발하여 자신의 심신 건강에 유리한 전략과 방법을 개발하고 실시해야 한다. 꽃으로 나무를 대신할 수도 없고, 사진집을 움직일 수도 없다. 그렇지 않으면 역효과를 낼 수 있다. 셋째, 과학 양생의 4 대 기본 경험 (1) 낙관적 균형. 속담에 "인생은 뜻대로 되지 않는다. 세상에는 완전무결한 일이 없다" 는 말이 있다. 마음에 들면 창피하지 않을 것이다. 만약 네가 병이 난다면, 너는 너의 생활을 걱정할 것이다. "이것은 네가 낙관적이고 마음의 균형을 요구해야 한다는 것을 보여준다. 그렇지 않으면 효과가 상상조차 할 수 없다. 중국 최초의 의학 저서' 황제의 내경' 은' 마음은 오장의 주인이다',' 노여움',' 희비',' 비장',' 비통',' 폐',' 신장' 두려움' 을 지적했다. 그는 또 "만병이 화를 냈다. "이것은 과학적 건강 사고 방식의 균형의 중요성을 보여줍니다. 그러므로 노인들은 서둘러 성공을 추구하지 말고, 시시콜콜 따지지 마라. 그들은 마음의 균형을 유지하고' 4 시' 를 해야 한다. 순경할 때는 조심해야 한다. 역경 속에서 기운을 차리다. 교만할 때는 겸손해야 한다. 마음이 심란할 때는 "막막함" 을 해야 한다. 지위가 낮기 때문에 낙담하지 않는다. 빈약 한 봉급 때문에 좌절하지 않는다. 권력의 상실을 한탄하지 마라. 우리는 자신의 감정을 잘 제어해야 한다. 방해' s 은 소란을 만들지 않는다. 우리는 과도한 흥분과 분노를 피해야 한다. 이로 인해 과도한 흥분, 혈관 수축, 심장 박동, 혈압의 갑작스러운 상승과 혈당 변화로 인해 뇌 충혈이나 심장병이 생길 수 있다. 사람을 대하는 것은 문명화된 예의를 중시하고, 성실하게 사람을 대하고, 예의로 사람을 대하고, 접근하기 쉽고, 적당히 남을 도와야 한다. (2) 숨을 참으며 싸우지 마라. 평화롭게 일을 처리하는 것이 더 중요하다. 중국에는 명언이 있다. "참을 수 없으면 마구 모략한다. ".""구차유편": "노인은 이기적이지 않고 공평하게 양보할 수 있고, 자기 재배를 할 수 있다. "즉, 그것은 한 사람의 프라이버시, 정신, 기질을 강화시킬 수 있지만, 제멋대로 하는 것이다. 그렇지 않으면 큰 것은 너를 죽이고, 작은 것은 너를 다치게 한다. (3) 다이어트와 절제생활은 규칙적이다. 고대 중국 성인 공자는 "식색도 사람의 큰 욕망이다. "지강의" 양생론 "은" 자용자, 음식이 바르지 않아 만병 "이라고 말했다. 나는 기진맥진할 정도로 호색하다. "이 말은 음식과 정욕이 통제되어야 한다는 뜻이다. 그것을 적당히 하여 장생을 구하다. " "존성보팔주" 는 ... 6 일 먹고 마시고 7 일 황실 ... 안심하고 영원히 살 수 있다. "이것은 또한 금욕과 다이어트의 중요성을 보여준다. 음식이란 80% 를 배불리 먹고 과식하여 위장을 다치게 한다는 뜻이다. 다이어트는 노인들에게도 음식 선택을 포함한다. 편식하지 않고, 무엇을 먹을까, 하루 세 끼, 가장 좋은 음식도 배불리 먹지 못하고, 심지어 많은 시간을 소비하려 하지 않는다. 정욕이라는 주제는 여기서 반드시 정중히 설명해야 한다. 중국 봉건의식의 은폐 아래 사람들은 자연스럽게 성비밀을 비밀로 여긴다. 고대 의서에서는' 절욕' 이나' 성' 이라는 두 글자만 본문에 사용되었다. 양생편' 좌우명 벽걸이' 에서 "축적정진구진" 이라고 말했다. "이름에서 알 수 있듯이 에센스이자 에센스다. 인체에서, 이른바 유일무이한 보물이다. 남용해서는 안 된다. 남용은 건강과 장수에 영향을 줄 수 있다. 왜 장수촌에는 남녀장수별이 더 많습니까? 왜 비구니와 스님은 일반인보다 오래 사나요? 즉, 인간의 보물이 몸에 숨겨져 있다는 것이다. 제 소견에 의하면, 사람이 70 을 넘으면 성생활이 적고, 적어도 적당히 주의해야 합니다. " 술은 창자를 관통하는 독이고, 색은 뼈를 긁는 강철 칼이고, 재물은 과언이 아니다. 가스는 말썽의 근원이다. "당대의 명의인 손사우가 잘 말했다." 정욕을 방종하면 반드시 조로와 함께 죽을 것이다. "생명을 이슬에 비유하는 것은 노인들이 깊이 생각해 볼 만하다. (4) 몸과 마음을 정기적으로 단련하고 적당한 운동을 한다. 고대인 구름: "흐르는 물은 썩지 않고, 가족들은 물지 않아 자주 움직인다. 외국인은 "생명은 운동에 있다" 고 말했다. 규칙적인 적당한 운동은 신체 에너지를 보충하고, 혈액순환에 도움이 되며, 체내 지방의 과도한 축적을 개선하고, 비만을 방지하고, 혈당이 정상임을 보장하고, 골다공증을 늦추고, 신경계 기능을 개선하고, 면역능력을 높인다. 노인들은 자신의 상황과 취미에 따라 적당히 온화한 프로그램을 선택하여 심신 단련을 해야 한다. 아침에 일어나서 잘 걷고, 주먹을 치고, 검을 춘다. 노인들은 조깅을 할 수 있다. 매일 꾸준히 체조를 하고, 동정을 결합하고, 숨을 쉴 수도 있다. 서예, 그림, 시가반, 심신 도예, 건뇌 양심, 장수 연장에도 적극적으로 참여할 수 있다. 실천은 노인이 움직일 수도, 고요할 수도 없다는 것을 증명했다. 운동을 많이 하고 휴식을 적게 하고, 휴식을 주의하지 않으면 심신 피로를 가중시키고 혈당 공급을 줄여 몸에 좋지 않다. 그냥 가만히 앉아 있고, 늦잠을 자주 자면 몸을 뻣뻣하게 하고, 관절이 쇠약해지며, 과학양생장수에도 좋지 않다. 정적 및 동적 관계를 올바르게 처리하면 건강에 도움이됩니다. 과학 양생은 건강하고 장수할 수 있다.

음과 양 이론의 현대 해석

음양오행학설은 중국 고대의 철학 이론이다. 고대에는 이 이론이 각 분야에 광범위하게 적용되었다. 고대인들은 천문학, 지리, 역법, 농업, 의학 등 다양한 자연 또는 사회 현상을 설명하기 위해 그것을 사용했다. 그 중에서도 중국 고대 의학의 이론적 틀에서 가장 널리 사용되고 가장 성공적이다. 한의학에서 음양오행학설은 한의학 이론의 주요 추리 도구로 여겨질 뿐만 아니라 임상진료에도 광범위하게 적용돼 매우 풍부한 실용적 내용을 부여했기 때문이다. 음양오행학설은' 내경' 이 의학이론을 토론하는 데 광범위하게 응용된 이래 한편으로는 임상실천의 검사를 거쳤고, 다른 한편으로는 대량의 임상실천에서 끊임없이 풍부하고 발전하여, 지금까지도 여전히 한의사의 임상진료를 지도하고 있다. 그러나, 오랫동안 한의사는 음양오행설에 대해 줄곧 큰 논란을 겪어 왔다. 특히 오행설에 대해서는 폐지된 목소리도 있고, 음양오행설의 틀을 깨야 한다는 제안도 있고, 그 학설에는 신비성과 모호성이라는 두 가지 큰 약점이 있다고 생각하는 사람들도 있다. 따라서 이 이론에 대한 토론은 중의학의 과학성과 중의학 발전의 중대한 문제와 관련이 있다.

1. 한의학에서의 음과 양 이론의 응용

1, 적용 예

한의사는 음양학설의 지도하에 인체와 우주 만물이 서로 다른 음양 속성과' 대립통일' 관계를 가지고 있다고 생각한다. 예를 들어, "수빈? 음양은 대론처럼' 음양은 천지의 길, 만물의 기, 변화의 부모, 생사의 본, 만신의 집' 이다. ""

(1) 생리학: 중의학에서 음양학설을 이용하여 인체의 각종 해부학, 생리학, 기능 현상을 설명하다. 예를 들어,' 내경' 은' 생명은 유형적이어서 음양과 불가분의 관계에 있다',' 생명은 음양을 기초로 한다' 고 제안했다. 일반적으로 인체의 기능은 대부분 양이고, 신체의 본질은 대부분 음이다. 즉' 수문' 은' 노달천론' 이 말한 것처럼' 양화는 가스로 변하고 음화는 모양으로 변한다' 고 한다. 생리 구조는 음양으로 나눌 수 있고, 기능 활동도 음양이 있다. 다음은 그 내용의 몇 가지 예입니다.

양과 음

생리 조직 구조의 상부와 하부

신체 안팎

몸통 등, 가슴, 복부

외부 및 내부 팔다리

오부와 육부 (각 장부에는 음양이 포함됨) 와 오장 (각 장부에는 음양이 포함됨)

경락, 손발, 삼양, 손발, 삼음

가스, 피, 진액, 가스 (가스, 폐가스, 성질, 위가스, 심기 등). ), 혈액과 체액.

기능 활동이 기승을 부리다.

상태 다변화, 발산 및 정체, 수렴

동적 및 정적

주요 기능은 yangshou 외부 고체 입니다;

양은 밖에 있고, 음도 있다. 음인은 또한 정자를 숨기려고 열심이다.

음에는 함성이 있고, 양에는 지키는 것이 있다.

(2) 병리학: 한의학에서 음양학설은 각종 병리 현상을 분석하는 데 널리 사용되고 있는데, 그 중 음양증증은 한의사의 각종 신드롬 분화 방법의 총강으로 여겨진다. 동시에 전신의 양허, 음허, 각 장기의 허실 분석에서 병리 분석을 진행한다. "양승은 뜨겁고 음승은 춥다" 와 같다.

양과 음

양증, 음증은 양성, 기능항진, 불, 소모상 음액 등 병리 변화를 말한다. 음증은 병리 표현을 말한다: 양기가 부족하고, 기능이 낮고, 음기가 과성하고, 감기 증상이 뚜렷하다.

안색이 붉고 초조하고 불안하며 혀가 붉고 털이 노랗거나 검다. 안색이 창백하거나 어둡고, 표정이 맥이 없고, 권태가 없고, 혀가 옅고, 이끼가 희고 윤기가 난다.

소리가 무겁고, 호흡이 심하거나, 가래가 울린다. 낮은 소리, 약한 호흡, 호흡 곤란.

악열, 짜증, 갈증, 찬 음료, 복부팽창 통증, 변비, 소변, 적치 등을 물어본다. 악한온을 묻고, 목이 마르지 않고, 복부가 차갑고, 대변이 묽고, 소변이 길다.

피부가 뜨겁고, 복부가 단단하고, 맥박이 강하다. 사지가 차갑고, 복부가 부드럽고, 맥이 약하고 힘이 없다.

허증: 습기, 광대뼈 빨강, 손발 발열, 식은땀, 입 건조, 현기증 이명, 심란한 정자, 맥수, 설홍. 추위를 두려워하고, 안색이 창백하고, 입술이 옅은 혀가 옅고, 신이 피곤하고, 소변이 잦거나, 천식기침이 나고, 몸이 붓고, 맥이 약하고, 혀가 옅다.

오부 음양 증후군 분화

심심 양허: 심계항진 호흡 곤란, 또는 흉민, 추위를 두려워하고, 안색이 창백하고, 허황되고, 혀가 옅고, 맥박이 가늘다. 심음허함: 심계항진, 불면증, 다몽, 발열, 습기, 땀, 입 건조, 설홍소진, 태소맥수.

폐폐폐양허: 기침천식, 호흡 곤란, 가래 희석, 안색이 창백하고, 목소리가 낮고, 혀가 희고, 맥이 약하다. 폐음허: 마른기침 가래가 없거나 가래가 적어서 끈적하고, 입이 건조하고 목이 마르고, 몸이 여위고, 습기뼈가 찌고, 오심열, 식은땀, 설홍소태, 맥수.

비장 양 결핍: 복부팽창 복통, 온압, 대변이 묽고, 목이 마르지 않고, 사지가 차갑고, 혀질이 옅고, 이끼가 하얗고, 맥이 느리다. 비장 결핍: 복부팽창, 나차, 식후 악화, 변비, 수척함, 피부 건조, 손발 발열, 입간 립 레드, 설홍소태, 맥세수, 무기력.

위양 결핍: 위통, 희온압, 식욕부진, 목이 마르지 않고, 안색이 창백하고, 사지가 차갑고, 신이 피곤하고, 기운이 적고, 혀가 희고, 맥이 느리고 약하다. 위음 부족: 위열, 은통, 배고픔, 짜증, 입건조, 술취함, 변비, 건구, 딸꾹질, 설홍소태, 설체 얇은, 맥수.

간 간 간 양 결핍: 가슴에 통증을 유발하거나, 복부가 적고, 고환이 적고, 온도가 가볍고, 감기가 심하고, 사지가 차갑고, 구토를 하거나 침을 뱉거나, 혀가 희고, 맥이 가늘다. 간 음허: 어지러움 이명, 시야가 흐릿하고, 얼굴이 붉고, 위협적이거나 타는 느낌, 습기, 땀, 이목구비 발열, 입이 건조하고 목이 마르고, 혀가 빨갛고 이끼가 적고, 맥박이 가늘다.

신장 양 결핍: 허리 무릎이 시큼하고, 사지가 추위를 두려워하고, 소변이 길고, 야뇨가 잦고, 현기증이 나고, 쉽게 피로하고, 안색이 창백하거나 칙칙하거나, 발기부전, 흰 띠가 많고 희고, 성욕이 떨어지고, 하체가 붓고, 이끼가 희고, 맥이 약하다. 신장 음허: 허리 무릎통증, 현기증 이명, 이양, 폐경 또는 붕괴, 습기, 습기, 땀, 불면증, 꿈, 광대뼈 빨강, 심열, 입 건조, 대변 건조 매듭, 설홍 이끼, 맥수.

(3) 약리학에서의 음과 양 이론의 응용.

한의학의 이론과 응용에서도 음양학설을 지도한다.

약의 맛은 차갑고, 쓴맛이 짜고, 맛이 진하다.

양성열, 성온, 신맛감, 맛이 싱겁다.

약의 성질은 음적 퇴적, 청화, 공격, 음음, 억제이다.

양기 상승, 발산, 상승, 양기 온난화, 흥분

약물 작용의 전환은 음에서 양으로, 중양은 음이다.

(4) 진단학에서의 응용

내경 () 에서' 선진 () 자, 색절맥 (), 먼저 음양 () 을 가리다' 를 제시하였다. 즉 진료강은 음양 () 을 가리는 것이다. 신드롬 분화 과정에서 음양은 신드롬 분화의 총원칙이다.

8 강음증증은 리증, 한증, 허증을 포함한다.

양에는 표증, 열증, 실증이 포함된다.

진단의 지도 사상은 진단에 능한 사람은 색을 보고 맥을 보고 먼저 음양에게 작별을 고해야 한다는 것이다.

맥진은 음양 () 이 있고, 양 () 을 아는 자는 음음 () 을 알고, 음음 () 을 아는 자는 양 () 을 안다.

(5) 치료 프로그램의 적용

내경' 이 치료를 제안하는 궁극적인 목적은 인체의 음양을 조절하는 것이다. 예를 들어, "음양은 세밀하게 조절해야 하고, 주기는 기다려야 한다" 고 제안한다. 그러나 구체적인 응용에서는 변화가 무궁무진하다.

치료의 지도 사상은 음양의 위치를 관찰하고 일정 기간 동안 평화를 조절하는 것이다.

대법치음양, 강유합제, 양병으로 음양 치료, 음병으로 양 치료.

예방은 음양에서 태어나고, 반대로 하면 죽는다. 역행하면 다스리고, 역행하면 망한다.

양생을 지도하고, 음양, 음양상화, 음양상학을 파악하다.

음양 이론을 이용하여 의학의 각종 현상을 분석하는 것은 사물의 음양 속성뿐 아니라, 사물의 다양한 수준에서 사물의 음양 속성도 더 분석할 수 있다. 예를 들어, 음양은 음양으로 나눌 수 있고, 양중에는 음이 있고, 음중에는 양이 있는데, 정말 무궁무진하다.

동시에 한의사는 음양 관계에 대한 논의도 많다. 예를 들어 생리상 분석, 양생음, 양생, 음평양은 비밀이고, 정신은 치료이다. 병리 분석에서 음승양병, 양승음병, 음성양쇠퇴, 양파괴음, 치료 중 음구양, 양구음 등을 제시했다.

한의학에서 음과 양 이론의 응용 특성.

한의사는 음양 이론을 운용할 때, 원래의 기초 위에 많은 새로운 내포를 주어 그 내용을 더욱 충실하고 풍부하게 하였다. 음양을 어떻게 구분하느냐가 아니라 대립 사물의 관계를 분석해 음양 상호근, 상호길이 등의 이론을 제시한 것이 분명하다. 다음은 분석입니다.

(1) 음양 속성 강조: 한의중의 음양 속성은 단순한 대립통일이 아니라 이른바' 둘로 나누기' 가 아니라 매우 엄격한 속성이며 특정한 의미를 가지고 있다. 자연을 예로 들면 하늘은 양, 땅은 음, 날은 양, 달은 음, 불은 양, 물은 음, 열은 양, 추위는 음, 남자 (남자) 는 양, 여자 (여자) 는 음 등이다. 인체의 경우 유기물은 음이고, 기능은 양, 기능성 음저속, 기능성 다동증은 양 등이다. 약물의 경우, 온성은 양, 한성은 음, 승효는 양, 효능은 음, 흥분작용은 양, 억제작용은 음 등이다. 이런 음양의 구분은 뚜렷한 속성 차이가 있어서 절대 함부로 교환해서는 안 된다. 어떤 사람들은 이것이 음양학설의 한계라고 생각하는데, 사실 이것은 이 학설의 장점 중 하나이다. 대립통일된 쌍방은 불평등하기 때문에 속성상 차이가 있는 경우가 많으며, 음양학설로 이런 차이를 분석하는 것은 매우 적합하다.

(2) 돌출음중에는 양이 있고, 양중에는 음이 있다. 한의사가 음양에 대한 인식이 두드러진 곳이 있는데, 바로 음양이 기계적이고, 평면적이고, 딱딱하지 않고, 동적이고, 입체적이고, 유연하다는 것이다. 음양의 성은 엄하지만 음중에는 양이 있고, 양중에는 음이 있다. 이런 사상의 가장 전형적인 표현은 바로 중국 고대의 태극도이다.

그림에는 음중에는 양이 있고, 양중에는 음도 있다는 것을 충분히 보여 준다.

(3) 음양의 수준을 보여줍니다: 음양 이론은 한의학에서 널리 사용되고, 그 개념은 때로는 넓고, 때로는 좁습니다. 즉 음과 양찬의 이론은 서로 다른 수준에서 사용됩니다. 예를 들어 내장학설은 내장은 양이고, 등은 양이고, 마음은 양중의 양이고, 등은 양이고, 폐는 양중의 음이다. 마음은 심음과 심양으로 나뉜다. 볼 수 있는 것

(4) 음과 양의 상호 의존성: 음과 양은 분리 할 수 ​​없다. 내경' 은' 고양은 태어나지 않고, 고음은 길지 않다' 고 제안했다. 이는 음양이 상호 의존한다는 의미, 즉' 음양상호근' 을 의미한다. 예를 들어 한 사람의 몸은 음이고, 기능 활동은 양이며, 둘 중 하나가 없어서는 안 된다.

(5) 음과 양의 상호 작용: 음과 양의 관계는 단순한 반대 통일이 아니다. 쌍방은 끊임없이 상호 작용하고, 끊임없이 변화하고, 동적 균형을 유지한다. 만약 이런 균형이 깨진다면, 병적인 상태가 나타날 것이다. 바로' 수빈' 인가? 음양은 대론처럼' 음승은 양병',' 양승은 음병' 이다. 치료의 목적은이 역동적 인 균형을 회복하는 것입니다. 이런 상호 의존적인 음양관계는 고대인들의 인체 정체성에 대한 인식을 부각시키고, 형태와 신의 통일, 조직과 기능의 통일, 내장과 경락통일, 인체 내외 통일에 대한 통찰력이 있다.

둘째, 한의학에서의 5 요소 이론의 적용

한의사는 주로 오행학설로 각종 사물 사이의 관계, 특히 그 구성 요소가 하나의 전체에서의 관계를 설명한다. 이러한 관계는 인체의 생리활동에서, 심지어 병리 과정에서도 매우 중요하며, 이러한 관계를 파악하는 것은 한의사의 진단과 치료에 중요한 의의가 있다.

1 오행학설과 한의학에서의 응용예

오성금목수화물토끼

오장, 폐, 간, 신장, 심장, 비장

육부, 대장, 담낭, 방광, 소장, 위

오기가 건조하고, 바람이 춥고, 더위가 습하다

오경, 코, 눈, 귀, 혀, 입

오체 모피, 힘줄, 뼈, 맥락

오지: 걱정, 분노, 두려움, 음악.

쓴맛, 쓴 맛, 달콤한 맛.

오음상은 정우 궁을 가르친다

울며 신음하며 웃는 노래 다섯 곡

흰색, 파란색, 검은색, 빨간색, 노란색 5 가지 색상

방향: 서, 동, 북, 남, 중.

생화학 수확 및 저장 연장

계절 가을 봄 겨울 여름 긴 여름.

2. 오행학설이 한의학에서 응용한 특징: 오행학설은 한의학에서 장부 간의 관계를 설명하는 데 주로 사용된다. 사물로서, 그 영향과 영향을 받는 사물은 네 가지 측면, 즉' 나생, 나생, 나 그램, 나 그램' 으로 요약할 수 있다. 그것은' 나' * * * * * * * * * * * * * 동형과 다섯 가지 관계를 형성하여 만물 간의 상호 관계를 반영한다. 이것은 오행설의 정수이며, 다섯 가지 관계를 형성한다 이들 사이의 관계는 다음과 같습니다.

목재

(5 요소) 상호 촉진/상호 관계

물과 불이 상극이다

금토

의학 분야에서는 오행학설이 오장부 조직의 생리관계를 분석하는 데 널리 사용되고 있다. 예를 들면 비장위운화진액부터 폐까지, 폐음은 위음보충에 의존해' 원생금' 이라고 불린다. 비장과 위장은 "어머니" 라고 하고 폐는 "아들" 이라고 하며 모자 관계이다.

동시에 오행학설은 질병 과정의 전변과 어떤 오장병이 다른 장기에 미치는 영향을 분석하는 데도 사용될 수 있다. 간기가 과성하면 비위를 침범하고 비위의 운화 기능에 영향을 주며, 이를' 목크토' 라고 부른다.

진단에서 오행학설은 종종 병세를 분석하는 데 사용된다. 예를 들어 비장병 환자는 안색이 노랗게 변하는 것이 본색이지만, 안색이 회색이면 신장색으로 물역토를 설명하고 병세가 심각하다는 것을 알 수 있다.

치료에서는 늘 오행학설을 지도한다. "보토생금", "부토 억제목", "설사남 보북 (신장청심)" 과 같은 것들이죠.

셋째, 고대 음양 오행설의 한계를 논의한다.

물론 우리는 고대 음양오행학설을 배울 때도 상속을 비판하는 태도를 가져야 한다. 그것의 본질을 진지하게 긍정해야 할 뿐만 아니라, 현대 철학에 의해 무시된 내용도 중시하여 현대 철학의 발전에 작용해야 하지만, 고대인의 모든 것이 진리라고 생각할 수는 없다.

1. 음양학설의 한계: 음양학설은 주로 대립통일의 두 방면의 관계를 분석하는 데 사용되지만, 때로는 대립통일관계가 반드시 있는 것도 음양으로 분석하는 것이 아니다. 예를 들어 고대인들이 말한 태양은 양이고 달은 음이다. 그 음양 속성에 있어서는 확실히 전형적인 면이 있지만, 음양 관계를 일월 관계에 적용한다면 잘못된 결론을 내릴 수 있다.

또 어떤 모순은 음양으로 해석하기 어렵다. 예를 들어, 질병 과정에서 정기와 사기는 한 쌍의 모순이지만, 어느 것이 음인지 어느 것이 양인지 구체적으로 설명할 수는 없다.

그러므로 음양학설로 모든 대립 통일의 관계를 분석하는 것은 때때로 적절하지 않다.

2. 오행학설의 한계: 오행학설은 각종 사물의 관계를 오행으로 나열한다. 정상 상태 시스템으로 간주 될 수 있지만, 많은 경우, 특히 의학 분야에서는 다양한 요인들의 관계가 더욱 복잡하며 때로는 모두 "5" 로 요약 될 수 없으므로 "5" 를 누르지 않는 "7 정", "6 음", "6 부" 도 있습니다. 동시에, 오행 사이의 관계도 절대적이고 고정적이지 않다. 사실 의학 분야에서는 오행 사이의 관계가 성립되었는지는 계산되지 않고 실제 생리와 임상에는 일정한 관계가 있으며, 그런 다음 오행학설로 해석한다. 예를 들어,' 간모크토' 는 임상적으로 간기가 불편한 현상으로, 소간해울은 비위운화에 도움이 되어 오행간모크토 관계를 맺는다. 생리적으로나 임상적으로 확인되지 않았다면, 오행 사이의 관계를 추론해 상호 관계를 확정하는 경우는 드물다. 소수의 사람들이 임상현실에서 벗어나 음양오행 관계로 기계적으로 추론하는데, 실제로 음양학설의 진정한 의미에 어긋나는 것은 음양학설과 오행학설 자체를 대표하지 않는다. 。

음양오행학설은 점술 등 분야에서의 응용으로 이 이론을 잘못된 길로 빠뜨렸다. 한의사가 사용하는 음양오행학설은 과학적 근거가 있다. 왜냐하면 의학에 내용을 부여하기 때문이다. 물론, 음양오행학설은 때때로 신비로운 색채를 띠기도 하는데, 많은 사람들, 특히 한약을 체계적으로 공부하지 않은 사람들은 그에 대해 회의적이다. 음양오행학설은 일종의 사변적인 이론으로 성숙한 과학이론이 아니라 음양오행학설이 임상실천에 기초하고 시험된 것이지 한 방에 혼자 앉아 추론할 수 있는 것이 아니라는 것을 잊어버린 것이다. 따라서 우리는 음양오행설의 한계를 알 때 그 한계를 일방적으로 과장해서는 안 되며, 심지어 비과학적인 결론을 독단적으로 도출할 수도 없다.

넷째, 음양오행학설과 현대철학의 비교.

위의 토론에서 볼 수 있듯이, 음양오행학설은 한의학의 기본 추리 도구로서 풍부한 내포를 가지고 있다. 현대 철학은 고대 철학 (중국 고대 철학 포함) 을 바탕으로 발전한 것으로 고대 철학의 정수를 충분히 흡수해야 하지만, 현대 철학 체계는 기본적으로 서구 철학 체계에서 발전해 왔기 때문에 현대 철학 체계에서 중국 고대 철학의 정수를 충분히 흡수하지 못했다. 특히 서방이 한약에 대해 더 낯설기 때문에 한의사의 철학 사상을 전혀 흡수하지 못했다. 따라서 현대 철학은 중국 전통 의학 철학의 정수를 더 흡수해 현대 철학 체계를 더 높은 수준으로 끌어올려 중국 고대 철학을 더욱 휘황찬란한 역할을 할 필요가 있다. 반면에 현대 과학 이론을 흡수하여 고대 음양오행학설을 더욱 풍부하게 발전시켜야 한다. 현대 과학 이론에는 유물변증법, 통제론, 시스템론, 소산 구조론 등 많은 이론이 있으며, 음양오행학설에는 모두 초보적인 구현이 있다. 고대의 음양오행학설이 의학에 더 잘 적용될 수 있도록, 우리는 전통적인 음양오행학설이 현대과학이론의 장점을 흡수하도록 해야 한다. 요약하자면, 한의학의 음양오행설에 대한 논의는 한의학의 임상 관행과 긴밀하게 연계된 기초 위에 세워져야 한다. 그렇지 않으면 그 본질의 물건에 접근할 수 없고, 당연히 합리적인 과학의 핵심을 밝혀야 한다. 동시에, 현대 과학 이론을 진지하게 흡수하여 한의사 음양오행설의 발전을 촉진해야 하는데, 이것은 반드시 한의학 이론의 큰 도약을 촉진할 것이다.