동중수 (앞 179 ~ 앞 104)
중국은 한나라의 사상가이자 정치가이다. 경제는 당시 의사였고,' 수양춘추' 를 가르쳤다. 원광 원년 (기원전 134 년), 동중수는 유명한' 덕대책' 에서 철학 체계의 기본 요점을 제시하고,' 백가 파면, 독존유술' 을 제시하며 한무제가 받아들였다. 이후 10 년 강두왕 유비의 국상을 맡았습니다. Yuanshuo 4 년 (전 125), 교서왕 유단 국신, 4 년 후 사직하고 집으로 돌아왔다. 이후 집에서 책을 쓰고, 법원 대의할 때마다 사자와 틴위는 그들의 집 상황을 물어야 했지만, 지금까지도 여전히 무제의 존경을 받고 있다. 동중수는' 양공춘추' 를 바탕으로 종교의 천도관과 주대 이래 음양오행학설을 결합해 법가, 도가, 음양가의 사상을 흡수하고 새로운 사상체계를 세우고 한대 공식 통치철학이 되어 당시 사회가 제기한 일련의 철학, 정치, 사회, 역사 문제를 체계적으로 대답했다.
"하늘" 론은 동중슈의 철학 체계에서 "하늘" 은 가장 높은 철학 개념으로, 주로 신들의 하늘을 가리키며, 의지와 감성을 지닌 인격신으로, 세상의 운명을 지배할 수 있다. 동중수는 하늘에 도덕적 속성을 부여하여 신비성과 윤리성을 가지게 했다. 한편 동중수는 음양오행사상을 흡수하여 음양오행을 기반으로 한 우주도식을 세웠다. 동중슈는 천체에 도덕적 속성을 더해 자연현상이 신의 의식과 목적이 되는 활동도 했다. 일월별 비와 이슬 서리조차도 천도 감정과 의식의 화신이 되었다.
동중서의 천인 감응론은 주로 두 가지가 있다: 1 일 이론은 천도가 너에게 옳다고 생각한다. (2) "인간과 자연의 조화", "인간과 자연의 조화" 이론. 위의 두 점은 자주 번갈아 나타나거나 함께 나타난다. 인간과 자연의 연계론은 억지부회이며, 강한 신비성을 지니고 있어 자연과 사회에 대한 사람들의 정확한 인식을 가로막는다. 그가 이 이론을 선전하는 것은 군권을 제한하고 봉건지주 계급의 장기적인 이익을 수호하는 목적도 포함하고 있다.
천인의 감응을 바탕으로 동중수는 그의 인성론을 제기했다. 그는 사람이 우주의 축소판이자 하늘의 복제품이라고 생각한다. 사람의 기질은 자연히 하늘의 영향을 받는다. 그는 또한 인간은 동물과 달리 선천적인 선을 가지고 있지만, 이런 선은 잠재되어 교육을 통해서만 인문적 선으로만 변할 수 있다고 지적했다. 동중수는 성을' 삼성' 으로 나누고,' 성인의 성' 은 선하고,' 투성' 은 어리석기 때문에 둘 다 이름을 지을 수 없다. "인민의 본성" 만이 이름을 지을 수 있다. 그는 통치자의 대다수가' 중국인의 본성' 에 속하며 통치자가 도덕 교육을 강화해야 한다고 생각한다.
동중수는 한 윤리학자로, 선진유가윤리사상에 대해 이론 총결산과 신학 개조를 하였다. 그는 도덕이' 하늘의 뜻' 과' 하늘의 뜻' 의 표현이라고 생각한다. 천인이 감지하는 신학 목적론에서 인간성은' 성' 과' 정' 을 모두 포함한다는 점을 분명히 지적한다. 그는 성적인 외적 표현이 인자하고 선을 낳을 수 있다고 생각한다. "사랑" 이 밖에서 나타나는 것은 탐욕이며, 악을 낳을 수 있다. 그래서' 성' 으로' 정' 을 만들고,' 그 정욕을 해치고 하늘에 응해야 한다' 는 동중슈는 선진시대 공맹의 의리관을 계승하고,' 바른 길은 그 이익을 위해, 서두르지 않는다' 는 사상을 제시하며, 의리가 이익보다 중요하다는 것을 강조했다. 포부와 공덕의 관계에서 그는 포부를 강조하며 "포부는 자신의 일을 바탕으로 하고, 악한 사람은 앉아서 성공을 기다리지 말라" 고 주장했다. 그는 나쁜 동기 (야망) 가 사실까지 기다리지 않고 벌을 받을 수 있다고 생각한다.
역사관과 사회정치사상인 동중서는 역사가 붉은 흑백의 세 시스템에 따라 끊임없이 순환하고 있다고 생각한다. 모든 새 왕은 빨강, 흑백, 3 대 시스템에 따라 초승달, 옷 색깔을 수정하라는 명령을 받아야 한다. 이것은 신왕 개혁이라고 하지만 봉건 사회의 근본 원칙은 바꿀 수 없다. "왕은 구조 조정의 이름을 가지고 있으며, 진정한 전환은 없습니다. 클릭합니다 이런' 하늘은 변하지 않고 도는 변하지 않는다' 는 형이상학 사상은 앞으로 봉건 사회의 경직된 교조가 되어 사회 발전을 방해할 것이다. Dong Zhongshu 의 생활 시대에 토지 합병은 점점 더 심각 해지고 있습니다. 이러한 상황에 대해 동중수는' 민지 제한' 과 염철관영 폐지 등의 조치를 취해 농민에 대한 착취와 억압을 줄이고 인민력을 보존하며 토지와 노동의 안정적인 결합을 보장하여 계급 갈등을 완화하고 사회생산의 발전을 촉진하며 통일된 봉건국가를 공고히 한다고 주장했다. 이러한 제안과 주장은 당시 진보적인 의의를 가지고 있었다. 동중수는 유학을 신화하여 당시의 봉건 제도에 대한 주요 이론적 근거를 제공했다. 따라서 그는 유교의 지도자로 존경받아 한나라, 심지어 중국 전체 봉건 사회의 중요한 이론가가 되었다. 동중서는 저작이 매우 많은데, 한대 동중슈에 따르면' 123 편' 과' 춘추',' 옥잔' 등 수십 편이 있다. 춘추범로' 와 연과군의' 전 중국인' 도 문장 두 권을 편집했다.
왕안석
(102 1~ 1086)
송대의 개혁가 사상가 문학가. 부절이라는 단어는 옳지 않다. 반산이다. 강서 임천 (오늘 강서 푸저우) 사람, 세칭 임천 선생. 이청 2 년 (1042), 제 4 진사. 지방관을 다년간 담당하다. 왕안석은 송대 사회 빈곤의 근원이 합병에 있다고 생각한다. 이에 따라 송인종 조진은 가우 3 년 (1058) 이 쓴' 완안서' 에서 송초 이후 성문법에 대한 전면적인 개혁을 요구하며 빈궁한 국면을 역전시키고 성문법 개혁을 즉각 실현할 것을 촉구했다. 봉건 사대부도 왕안석에 큰 기대를 걸고, 그가 조속한 시일 내에 무대에 오르기를 기대한다. Zongshen 깊은 감사 때문에, 시닝 2 년 (1069), 왕안석은 정치적으로 조언자가 되었고, 이듬해 재상으로 승진하여 변법유신을 대대적으로 추진하기 시작했다. 왕안석은 재테크를 재상의 최우선 과제로 분명히 내세우며 정사와 재테크의 관계를 설명하고, 생산 발전을 바탕으로 국가 재정 문제를 잘 해결할 수 있다고 주장하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 재테크, 재테크, 재테크, 재테크, 재테크) 왕안석이 무대에 오른 후에도 이 관점을 계속 발휘했다. 개혁에서 그는 생산 발전을 최우선 과제로 삼아 1 위에 올려놓았다. 왕안석은 국가 권력이 개혁에서 주도적인 역할을 강조했지만 국가가 사회생산과 경제생활에 지나치게 개입하는 것에 찬성하지 않고, 과도한 특허 징수에 반대하며' 그러나 다독점법' 의 주장과 실천을 제기하고 견지하고 있다. 왕안석의 상술한 사상의 지도 아래 유신파는 농업에서 공업과 상업, 농촌에서 도시까지 광범위한 사회개혁을 전개하는 일련의 신법을 제정하고 시행했다. 동시에, 왕안석을 비롯한 개량파는 군제를 개혁하고, 군대의 자질과 전투력을 높이며, 광대한 농촌에 대한 통제를 강화한다. 더 많은 사회가 필요로 하는 인재를 양성하기 위해 과거제와 학교 교육제도도 개혁을 진행했다. 변법은 대지주 대관료의 이익을 침해했고, 자희태후, 황친국치, 보수적인 사대부들이 연합하여 변법에 반대했다. 그래서 왕안석과 닝은 재희 7 년 만에 첫 파업을 했다. 이듬해에 뵙겠습니다. 왕안석이 복상한 후 더 많은 지지를 받지 못하고 개혁을 진행할 수 없다. 9 년째 되는 해, 희녕에서 두 번째로 재상직을 사임한 후, 이후 줄곧 강녕부에 살고 있다. 송철종 원우 원년 (1086), 보수파가 권력을 잡았고, 이전의 모든 신법이 폐지되었다. 왕안석은 얼마 지나지 않아 우울증으로 세상을 떠났다.
철학사상에서 왕안석은 노자의 사상을 계승하고 발양하는데, 이것은 전통의 소박한 변증사상이다. 홍범전' 과' 노자주' 는 그의 이 방면의 주요 저작으로, 후자는 이미 실전되었다. 그의 문장 () 는 의론으로 유명하여 당송 8 인으로 등재되었다. 시 방면에서 그는 일찍이 사회 현실을 반영하는 시를 많이 썼다. 전해 내려오는 장서에는 두 권이 있는데, 하나는' 임천 선생문집' 이고, 하나는' 왕문공문집' 으로, 둘 다 다른 사람의 저작을 뒤섞고 있다. 왕안석은 일찍이 명촉 (), 징 () 을 사용했는데, 죽은 후에는 왕 () 이나 왕문공 () 이라고도 불린다.