전국시대의 철학자이자 법치주의의 대표적 대표자. 조선인은 귀족 가문에서 태어나 순자의 작품을 진나라에 전파하여 진나라 왕 영정의 칭찬을 받았습니다. 나중에 그는 진의 대신 리시(Li Si)와 야오자(Yao Jia)에 의해 모함을 받고 투옥되어 강제로 자살했습니다. 그의 작품은 "한비자"라는 책에 보존되어 있습니다. 한비의 철학적 사상의 최고 범주는 도(道)이다. 그는 노자의 도관을 객관적인 물질적 내용을 갖도록 변형시켰다. 도는 세상 만물의 발생과 발전의 근본이라고 믿으며, 다양한 사물에도 반영되어 자연의 사계절과 사회, 인간사를 제한하며, 세대에 반영되는 객관적인 법칙이다. 객관적 사물의 발전과 종말. 한페이는 또한 인간의 주관적 주도권의 활용을 강조하고 인류에게 봉사하기 위해 자연을 변형하고 활용하는 것을 옹호했습니다. 한비는 변증법에 큰 공헌을 했습니다.

그는 '모순론'을 창시했다. 한비는 소위 모순은 서로 반대되는 두 가지 측면이 보편적이라고 믿었다. 그는 "짧은 것과 긴 것, 크고 작은 것, 네모난 것과 둥근 것, 단단한 것과 바삭한 것, 가벼운 것과 무거운 것, 흰색과 검은색" 등 반대되는 범주를 열거하며 모순에는 다양한 발현이 있음을 지적했다. 이는 자연에서도 마찬가지이며, 사회생활 역시 모순으로 가득 차 있습니다. 한페이는 장단점을 가늠하고 우선순위를 구분한 뒤 절충점을 결정하는 등 모순되는 두 가지 측면에 대한 종합적인 분석을 옹호했습니다. 한페이는 갈등하는 두 당사자의 지위가 고정되어 있지 않고 특정 조건에 따라 바뀔 수 있다고 믿습니다. 한비는 모순의 변화 조건에 큰 관심을 기울이고 있으며, 재난과 축복의 변화는 당사자의 생각과 행동에 크게 좌우된다고 믿습니다. 국가가 강세에서 약세로 변하는 것은 엄격한 법체계가 있는지 여부에 달려 있습니다. 모순이 전환되는 조건 중 내부요인은 확실히 결정적인 역할을 하며, 외부요인의 역할도 무시할 수 없습니다. 인식론적 측면에서 한비는 지식의 목적과 기능성을 강조하고, 모든 말은 목표를 향해 나아가야 한다고 믿었으며, 현실과 동떨어진 수사법에 반대했다. 인식론에 대한 Han Fei의 공헌은 또한 "실험"의 관점을 제시하는 것입니다.

사람들의 말이 신빙성이 있는지, 의견이 맞는지는 실제 상황과 실제 효능은 물론 분석, 비교 등의 수단을 통해 검증되어야 한다고 믿습니다. 한페이의 사회사관은 두 가지 뚜렷한 특징을 갖고 있다. 첫째, 그는 사회의 발전을 강조하고, 현재의 현실에 주목하며, 한편으로는 '고대의 것과 현대가 아닌 것'의 복고주의에 반대하고, 큰 중요성을 부여한다. 사회 역사의 발전에서 물질적 요인의 역할에 대해 이야기하고, 사회 변화의 물질적 원인을 탐구하려고 노력합니다. Han Fei의 윤리적 사고는 그의 "법치" 이론의 필수적인 부분입니다. 한비는 지주계급의 이기심을 보편적인 '인간성'으로 추상화하여 모든 사람은 '이기적'(이기적)이며, 인간의 모든 행위는 이기적이며, '인'이나 '인'은 존재하지 않는다고 믿었다. "도둑"(선 또는 악)) 도덕적 신념에는 도덕적 가치가 없습니다. 이러한 관점에서 그는 "관료를 교사로 삼는 것"과 "법을 가르치는 것으로 삼는 것"을 옹호했으며 도덕과 윤리의 사회적 역할을 부인했습니다. 그러므로 한비는 도덕주의자이다

한비는 자신의 정치적 사상에서 출발하여 형식적, 명목적 논리를 논하였다. 한비의 견해에 따르면 주술의 지배를 실현하기 위해서는 법의 개념을 명확히 하고 법의 기준을 정하는 것이 첫 번째 문제이다. 그는 두 가지 명제를 내놓았습니다: "이름을 조사하여 위치를 찾고, 명확하게 구분하여 범주를 구별하십시오." 그들은 이름의 의미를 검토하고 사물의 범주를 식별해야 합니다. 여기에 정의와 구분이라는 개념의 싹이 있습니다. 논리학에 대한 Han Fei의 가장 큰 공헌은 "모순 이론"입니다. 그 핵심은 양립할 수 없는 관계를 가진 두 명제가 둘 다 참일 수 없다는 것입니다. 모순법칙의 정신적 본질을 교묘하게 표현하고 자기모순의 문제를 날카롭게 제기한다. Han Fei의 형식적, 명목적 논리는 진나라 이전 논리의 중요한 부분입니다. 그가 제안한 '이름의 검토'와 '명확한 구별'은 특정한 이론적 의미를 가지고 있으며, 그의 '실험' 아이디어는 고대 귀납 논리의 발전을 촉진했으며 모순 이론은 논리 법칙 이론을 풍요롭게 했습니다. 그러나 한비는 자신의 논리적 사고와 정치적 사고를 얽히게 함으로써 사고형식에 대한 더 깊은 탐구에 큰 영향을 미쳤다.

한비의 철학적 사고도 한계가 크다. 그의 '모순론'은 대립의 투쟁을 지나치게 강조하여 모순을 절대적으로 만들었다. 그는 같은 세계에서는 어떤 모순적인 정당도 결코 존재할 수 없다고 믿었다. 인식론적으로는 지식의 기능과 목적을 강조하면서 편협한 실용주의 경향을 보였다.

그는 력사관에 있어서는 황제가 사회사의 진로를 결정한다는 영웅적 력사관을 주장하고, 대중의 역할을 경멸하였다.