당나라 시대에는 첩과 첩의 격차가 얼마나 컸나요?

우물 바닥에서 은화병을 꺼내고, 은화병을 비단줄로 묶으려는 모습이다.

옥비녀를 돌 위에 갈면 옥비녀가 가운데로 접히게 됩니다.

병이 가라앉고 머리핀이 부러지면 어떻게 하나요? 나는 이제 당신을 떠나는 것 같습니다.

내가 어렸을 때 집에 있던 사람들이 말하고 행동하는 방식이 달랐던 기억이 난다.

찬주안의 관자놀이에는 가을 매미 날개가 있고, 먼 산에는 나방 두 마리가 비친다.

뒤뜰에서 웃으며 연극에 동행하면서 이때는 당신을 몰랐습니다.

내 첩은 짧은 담에 기대어 푸른 매화를 가지고 놀고 있고, 당신은 수양백양나무 옆에서 백마를 타고 계십니다.

곧바로 멀리서 서로를 바라보다가 당신을 보자 마음이 아팠습니다.

당신이 상한 마음을 알고 *** 당신의 말은 산의 소나무와 편백나무를 인도합니다.

당신을 향한 내가 느끼는 소나무와 편백나무는 내 마음으로 변하고 나의 두 하녀는 당신을 쫓아냅니다.

준씨 집에 도착한 지 5~6년 정도 됐는데, 준씨네 어른들이 자주 얘기를 나누더라.

아내로 고용되면 첩이 되어 주님의 숭배를 견딜 수 없습니다.

드디어 너희 집이 사람이 살 수 없는 집이라는 것을 깨닫고 밖에 나갈 수밖에 없었고 갈 곳도 없었다.

고등학교에 부모님은 없나요? 우리 고향에도 가족애가 있어요.

여기까지 와도 소식을 듣지 못해서 오늘은 너무 슬프고 부끄러워서 집에 못 가네요.

왕에게 하루 친절을 베푼다면 백년의 오해가 생길 수 있다.

바보 같은 너에게 한 마디 전하고 싶다. 남에게 자신을 양보하지 않도록 조심하라!

당나라의 위대한 시인 백거이(白居伯)는 '우물 바닥에서 은병을 내다'라는 시를 지은 적이 있는데, 이는 나중에 백의 유명한 드라마 '벽 위의 말'로 각색됐다. 원나라의 푸. 원작이든 후기 드라마든 연인과 함께 도망치는 소녀를 중심으로 줄거리가 전개되지만, 드라마의 해피엔딩에 비해 바이의 시에서는 이별한 여인이 신랑 가족의 존재임을 알아볼 수 없다. 자신을 첩으로 여기도록 강요당하는 것은 미래를 더욱 비참하게 만들 것입니다. 그렇다면 '부인은 아내가 되고 첩은 첩이 된다'는 시의 상황은 단지 예술을 위해 시인이 과장한 것일 뿐인가, 아니면 당나라 사회의 진정한 묘사인가?

위계가 높은 당나라의 결혼제도

우선 당시 당시의 결혼제도를 살펴보는 것이 좋겠다. 당나라는 가문의 신분과 지위를 크게 중시하는 사회였으며, 당시 사람들은 신분에 따라 귀족(관료), 선인(善人)의 네 가지 유형으로 나눌 수 있었다. 농부, 노동자, 상인, 바이딩) 및 암캐 (잡가, 기타 가구, 공식 가구, 부족, 손님 딸), 노예. 서로 혼인할 수 있는 귀족과 선인을 제외하고, 이러한 다양한 계층의 결혼은 "각 사람에게는 상대가 있고, 피부색과 종류가 동일해야 한다"는 법적 규정에 따라 이루어져야 합니다. 좋은 것과 낮은 것이 다른데 왜 협력해야 합니까?" 당나라의 법에도 “부인, 제나라, 진나라, 진씨는 평등하다. 첩은 팔고 살 수 있으며, 동등한 수는 서로에 달려 있다”고 규정하고 있다. 남편과 동일하지만 첩은 마음대로 사고 팔 수 있다는 점에서 적법한 아내의 지위와는 거리가 멀다.

처녀의 구분은 백성들 사이뿐만 아니라 궁궐에서도 예외 없이 뚜렷하다. 당나라 현종은 어려서 후궁 무회를 매우 사랑했는데, 후궁 무회는 왕후가 되지는 못했지만 후궁에서 왕후와 같은 대우를 받았습니다. 그럼에도 불구하고 조정 가운데 6품이었던 검열관 우희(吳惠)에 대해 언급할 때에도 감히 "후궁은 양쪽에서 터번을 들고 있는 사람이다"라고 거침없이 지적했고, 당신이 사랑하는 여자는 단지 당신을 섬기는 하인일 뿐이며, 당현종은 이를 반박할 수 없습니다. 왜냐하면 장관의 말이 사실이기 때문입니다.

그뿐만 아니라 아무나 첩이 될 수 있는 게 아니다. 당나라에서는 첩의 신분도 규정했다. “첩은 남편과 결혼해야 한다.” 신분에 따라 다르지만 집안 배경이 좋은 여성만이 첩이 될 수 있습니다. 만약 그들이 신분이 낮은 노예나 하녀(즉, 암캐나 노예 배경을 가진 여성)라면 첩이 될 자격도 없습니다. 남자 주인이 운이 좋게 아이를 낳고 '사랑받는 남자'가 되어야만 그녀를 첩으로 받아들일 수 있습니다. 그러나 비록 첩이 되더라도 아내가 될 자격은 없습니다. 왜냐하면 율법에 아주 분명하게 규정되어 있기 때문입니다. “누구든지 첩이나 손님을 아내로 삼거나 하녀를 첩으로 삼는 자는 한 동안만 머물러야 한다.” 반년씩 지나면 각각 오른쪽으로 돌아갈 것이다." 용기를 내서 아내인 첩은 1년 반의 형을 받아야 하고, 형이 끝난 후에도 여전히 원래의 상태로 돌아가야 합니다. 상태.

이 모든 시스템이 비양심적이라고 할 수는 없기 때문에 때때로 세상의 반대를 감수하는 사람들이 있습니다. "국민이 공무원을 고소하지 않을 것입니다." 그들의 행동에 대해 책임을 지지 않을 것입니다.” 주류 여론의 조롱을 받습니다.

예를 들어, 역사 편찬의 새로운 장르를 창조한 『동전』의 작가 두유는 아내 양이 죽은 후, 사랑하는 후궁 리를 주부로 삼을 것을 고집했다. 그의 가족이 그를 설득한 것은 온갖 비난을 불러일으켰다. 뿐만 아니라 두유가 죽은 후 첫 아내인 양만 그와 함께 묻혔고, 권덕우가 친구의 비문을 쓸 때도 양씨만 기록하고 이씨에 대해서는 전혀 언급하지 않았다.

이는 '첩을 아내로 삼는 것'에 대한 당시 사람들의 경멸적인 태도에서 알 수 있습니다.

첩을 취하는 남자는 여전히 미혼으로 간주됩니다

아내와 첩의 차이는 다음에도 반영됩니다. 남자가 첩을 취하고 아이를 낳더라도 그의 법적 결혼 상태는 아직 미혼입니다. 결국, 첩은 중국 봉건 사회에서 항상 남성 귀족의 전유물이었습니다. "예법서"에는 "왕자에게는 아내, 기혼 여성, 아내, 첩이 있습니다. 첩은 어떤 경우에도 겸손한 지위를 갖습니다." 첩이 아직 아내를 맞이하지 아니하면 그 여자는 미혼이니라

이러한 상황은 당나라에서는 드문 일이 아니었는데, 집안에 첩이 있었고, 이 첩들조차 많은 자녀를 낳았으나, 남자들은 여전히 미혼이고 미혼이라고 주장하고 있었다. 예를 들어 운희장군 왕형판(王衡条)은 분명히 첩이나 시녀를 둘러싸고 두 명의 사생아를 낳았으나 여전히 미혼이라고 주장하여 죽은 뒤에도 집주인에게 애도를 명령하지 않고 관을 떠났다. "라고 말하며, 준비를 도와줄 아내가 없다는 문제에 직면했다. 장례식의 당황스러운 상황.

하남의 원샹에게는 자신을 위해 딸을 낳아준 '웨이터'인 하녀가 있었음에도 불구하고, 원샹의 사촌은 비문을 쓸 때 여전히 결혼하지 않겠다고 결론을 내렸다. 공교롭게도 원상은 송주(宋州) 현중의 홀아버지 이회창(Li Huichang)과 같은 병을 앓았는데, 그 집에는 석진지(Shi Jinzhi)에게서 두 딸이 태어났고 그의 첩 가(Jia)에게서 아들과 딸이 태어났기 때문에 이희창(Li Huichang)은 임진왜란 중에 사망했다. 여전히 '관직은 낮으나 결혼은 하지 않는' 경우이다.

한때 봉주 태수를 지냈던 루취안자오(Lu Quanjiao) 역시 미혼 부부였는데, 아들이 셋이나 있었지만 생모가 누구인지는 루취안자오의 비문에 언급되어 있을 뿐이다. “모두 같은 사람이 쓴 것입니다.” 여씨 사람들은 이 여인들이 임신 10개월 동안 가문의 향을 상속하는 데 기여한 공을 완전히 무시하고 이 첩들을 경멸하고 있음을 알 수 있습니다.

행관 모집을 위해 용관에 가서 좌청도를 재판하고 관군을 이끌고 입대했던 최웨이 역시 “결혼하지 못한 게 불행”했지만, 이것이 최웨이의 결혼을 막지는 못했다. 장(張)이라는 첩과 세 딸. 그러나 Cui Wei의 상황은 약간 특별합니다. 즉 Cui Wei와 Zhang은 실제로 Nacai와 같은 결혼식을 거행했지만 Cui Wei의 조카는 비문을 쓸 때 왜 여전히 결혼하지 않았다고 말했습니까? 알고 보니 당나라 법률에는 '부모의 명령과 중매인의 말'이 결혼 성립의 필수 조건이라고 규정되어 있는데, 법에도 다음과 같은 규정이 있는 것으로 밝혀졌습니다. 밖에 있으면 큰 자들은 약혼하고 젊은 자들은 스스로 장가갈지니라 혼인이 성하게 되면 그 혼인은 법대로 행하고, 혼인이 성하지 아니하면 장로들을 존경할 것이요. 혼인을 주재할 사람이 없으면 법이 이를 인정할 것이요, 혼인을 주재할 장로가 있으면 남자가 스스로 행할 것이요, 네가 아내를 취하면 태장 백 개를 받을 것이다.

그래서 최웨이와 장씨가 결혼식을 올렸다고 해도 부모님의 동의 없이는 여전히 추이씨 집안에서는 결혼을 인정하지 않았고, 장씨 집안에서는 이에 대해 이야기를 피했고 심지어는 사건은 "불행한"것으로 간주되었습니다.

'우물바닥의 은병'의 여주인공은 중매인의 말은 물론이고 부모님의 명령도 어긴 것이 명백하여 남편의 가족들에게 버림받고 '불능'하게 됐다. 평판을 숭배하는 것.". 너무 많아서 그들은 가정의 일과 제사를 주관할 권리조차 없습니다.

첩은 생모를 이모라고만 부를 수 있다

엄격한 위계적 첩 제도 속에서 첩이 된 여성만이 낮은 지위를 누리는 것이 아니라 첩들도 남편의 가족에게서 태어났습니다. 그들의 자녀들도 지위가 낮습니다. 가장 전형적인 예는 첩의 아들, 딸이 친어머니를 '어머니'라고 부르는 것이 허용되지 않고 '이모'라고만 부를 수 있다는 것입니다. 그리고 그것은 일반 사람들뿐만 아니라 왕실에서도 마찬가지입니다. 첩인 왕자는 하렘에서 생모의 지위가 아무리 높아도 생모를 이모로만 부를 수 있습니다.

<남조사:제무제의 학자>에는 “어머니 완서원이 위독하여 승려들에게 불교 수행을 부탁했다. 어떤 사람은 연꽃을 공양했다”는 기록이 있다. 스님들이 구리 양귀비로 줄기를 물에 담그니 꽃이 시들지 않을 것입니다. 자모는 눈물을 흘리며 부처님께 절하며 이렇게 말했습니다. 〈남시기종시〉에는 "군(君)"이라는 말이 의례를 알린다. 그는 다섯 살 때 그 지역의 귀족에게서 태어나 더욱 비참해졌다. 종종 오색 과자로 대접하고 "이모가 보내줄 때까지 기다려야 한다"며 식사를 거부했다.

남제나라 하렘 제도에 따르면 계인은 세 번째다. 1품 부인이고 서원은 2품 아홉째 첩이다. 오계인과 완서원은 하렘의 높은 지위에 있고, 소군과 소자마오는 모두 효자이지만 첩이기 때문에 그렇지 않다. 친어머니라고 부를 수 있는 권한이 부여되었습니다. "어머니"는 "이모"라고만 부를 수 있습니다.

민간인이든 왕족이든 후궁에서 태어난 이상 이 아이들은 10개월 만에 자신들을 낳은 생모를 평생 부를 수 없게 된다. 그러므로 청나라 사람들은 《호칭기》에 다음과 같이 결론짓는다. 오늘날 사람들은 흔히 첩모를 '이모'라고 부르는데, 이는 오랜 역사를 가지고 있다.

생모만을 이모라고 부르는 현상의 본질은 첩의 비천한 지위에 있다. 자식들은 생모를 어머니로 여기지 못하고 고모를 어머니로 존경할 뿐이다. 따라서 이들 첩과 첩의 비문에 부모가 언급될 때 어머니는 친어머니가 아닌 적법한 어머니를 지칭해야 한다.

예를 들어 Tian Yu의 첩이 죽은 후 그녀의 비문에는 이모 Boling Cui의 이름 만 언급되어 있으며 생모는 '태어난'이라는 단어 만 사용했습니다. 또 다른 예는 Li Jifu의 증손녀 Li가 첩으로 태어났기 때문에 그의 형제 Li Xuanli가 그의 비문을 작성할 때 그의 어머니를 "Xingyang의 Zheng 부인"이라고 불렀다는 것입니다. 어머니는 사실 첸이었습니다.

궁궐의 검열관 석추이는 아버지의 첫째 부인 왕씨를 자신의 어머니, 즉 '첫 번째 아내'라고 불렀을 뿐만 아니라, 아버지와 숙모의 어머니가 모두 세상을 떠난 후 최귀가에게 전화를 걸었다. 그 자신은 "초기 고아"입니다. 비록 Cui Kui의 친어머니 Lin이 실제로 현재 살아있지만 말입니다.

첩은 상속권이 없다

첩에게서 태어난 아이들은 생모를 이모라고 부를 수 있을 뿐만 아니라, 이러한 첩의 겸손한 지위는 다른 측면에서도 반영된다.

장관(張關)은 양주(楊州) 해령현(陽州海陵)의 재상으로 두 아들을 두었는데, 장자가 서자(孫子)이고, 장관의 비문에는 적자를 앞에 두었다. 가부장제 하에서는 장자가 적자임을 알 수 있다.

당나라 초기에 추흥공이라는 신하가 있었는데, 그는 당태종을 따라 설주, 유무주, 왕세충, 두건덕 등 분리주의 세력을 제거하고 큰 성과를 거두었다. 군사적 공적. 친어머니인 아버지의 첩을 장사한 후, 치우 싱공(Qiu Xinggong)은 사법부로부터 탄핵을 받고 추방이라는 엄중한 처벌을 받았습니다.

사생아가 친어머니를 장사 지낼 자격이 없다는 것은 인간 윤리에 어긋나는 일이다. 당나라 법에는 “적자가 없거나 죄악이 있으면 적자를 세우고, 적자가 없으면 적자는 어머니와 같다”는 규정이 있다. 형제가 없으면 첩이 되고, 첩이 없으면 적자가 되고, 어머니의 형제가 없으면 적자가 된다. 첩을 상속자로 삼는다'는 것은 적자가 없을 때 첩을 상속자로 삼는 것이 가능하다는 뜻인데, 아쉽게도 이와는 거리가 멀다.

푸저우 지사 황푸웨이는 중수링바이민중의 두 딸과 차례로 결혼했지만, 바이 부인은 둘 다 일찍 죽었지만, 결국 그는 웨이푸의 가문을 물려받았다. 호의를 얻은 첩이 아니라 웨이 황푸의 조카였다. 이러한 전형적인 현상은 양반이 적자(身子)가 없으면 첩에게 향을 물려주기보다는 조카에게 후계를 맡기는 것을 선호한다는 것을 보여준다. 그의 조카만큼 좋지도 않습니다. 그리고 첩을 상속자로 대우하지 않는 이러한 상황은 분명히 고립된 사례가 아닙니다. 예를 들어 위(魏)는 최소한 조카와 상속인이 있을 수 있었지만, 감독 검열관인 당실(唐實)은 첩이 두 명 있었지만, 두 첩 중 한 명을 자신의 비문으로 선택하지 않았습니다. 간단히 말해서 "상속인 없음"이라는 단어가 추가되었습니다. 이러한 예가 모든 귀족이 첩의 상속권을 무시한다는 의미는 아니지만 첩의 낮은 지위는 이것에서 분명합니다.

이런 비인간적인 제도 하에서 신분이 낮은 첩은 평생 동안 가사를 돌볼 수 없었고, 죽은 뒤에도 남편과 함께 장사될 수 없었다. 가족 사업을 상속받을 권리가 없습니다. 이러한 첩과 첩을 구별하는 제도는 권력과 재산의 상속과 같은 문제를 확실히 해결할 수 있지만 인간 윤리에 심각한 도전을 제기합니다. 첩이 효도하고 생모와 깊은 관계를 맺고 있다면 모자에게도 큰 고통이 될 것이고, 첩이 성미가 냉정하고 친어머니를 인정하지 않는다면 더욱 해로울 것입니다. 친어머니 자신에게.

첩과 첩의 구별과 엄격한 우열의 위계가 있는 당나라의 결혼 제도를 보면, 백거이가 『은병의 밑바닥에 있는 은평』의 시작 부분에서 모두에게 직설적으로 말한 것도 이상할 것이 없다. 그는 이 시를 쓴 목적이 '문란을 멈추기' 위해 어린 소녀들이 충동적으로 사랑에 빠지는 것을 말리려고 노력했다고 한다. '왕에게 은혜를 베푼 하루가 백년의 오해로 이어질 것이다.' 결국 연애에 익숙한 귀족 남성들에게 봉건윤리에 도전하는 것은 기껏해야 연애로 이어질 뿐이지만, 봉건 사회에서 소외된 여성들에게는 잘못된 길을 가면 곤경에 처할 뿐이다. 첩의 불행은 결국 아이들의 견딜 수 없는 상황에 영향을 미칩니다.