석신
부처님의 경지를 이치로 알아야 한다고 믿는다. 화엄경 보살 문명품' 은 10 가지 자신감을 구체적으로 설명했다: 편지, 이념, 삼근, 사지, 오정심, 육지, 칠호, 팔회, 구계, 십원. 첫째, 자신감. 대승고전, 대승불보살의 경지, 의혹, 확고한 신앙을 듣는 것을 말한다. 둘째, 그리운 마음. 삼보의 공덕을 영원히 기억하고 잊지 않는다. 셋째, 근면하다. 태만하지 말고, 자신을 격려하려고 노력해야 한다: 너의 사업, 너의 사업, 너의 사업은 모두 긴장을 풀 수 없다. 부처님을 경배하고, 염불하고, 염불할 수 있다. 넷째, 지혜. 지혜는 지혜다. 그러므로 관찰에 능하고, 선악을 살피며, 혐오가 아니라 선량하고 정직하며, 이는 지혜의 머리에 달려 있어야 한다. (조지 버나드 쇼, 지혜명언) 다섯째, 마음을 정하다. 항상 집중하고, 흩어지지 말고, 함부로 하지 말고, 높고 낮음을 가져라. 여섯째, 포기하지 마세요. 어떤 어려움이 닥쳐도 움츠러들지 않는다. 여러 가지 어려움이 있다. 어떤 친구, 아이들, 친척들은 당신을 뒷다리로 끌고 가고, 어떤 외부인들은 당신을 풍자하고 싶어하거나, 어떤 장애물이 있다면, 당신을 때려도 물러나지 않는다. (조지 버나드 쇼, 친구명언) 일곱째, 심장을 보호한다. 삼보의 공덕을 알고 불법의 위대함을 알게 되면 불법을 보호하고 영원히 불법을 지켜야 한다. 여덟째, 내면으로 돌아간다. 수시로 자신의 공덕을 무상보리에게 돌려주기 위해서이지, 사람과 자연을 위해서가 아니다. 아홉 번째, 경계하라. 바로 신앙 과정에서 우리는 삼교를 엄수하고, 오계를 지키며, 항상 경각심을 유지하고, 삼공 청결을 유지해야 한다는 것이다. 열 번째, 마음이 있는 사람. 큰 소원을 빌고, 네 가지 소원을 약속하고, 관음보살, 지장보살의 큰 소원을 배우고, 낙심하지 마라. 이상은 열 글자입니다. 이 열 가지 신념은 모두 곡물 입장에 속한다. 이 결선 위치는 가장 기초적인 것으로 부처님을 배우는 첫걸음이다.
돌기둥
멈추는 것은 무슨 뜻입니까? 너는 반드시 안에 안착해서 청소를 시작해야 한다. 보리의 경지에 살기 위해서는 정확한 반야관이 있어야 한다. 보리는 반야에서 태어났고, 반야는 먼저 정견이 있어야 한다. 정견이 있다면 반야와 맞먹는다. 반야가 있다면 보리심, 증보리과를 보낼 수 있다. 10 가지 종류가 있습니다: 한마음 한뜻으로 살고, 두 곳에서 살고, 세 수행이 살고, 네 명이 살기 편하고, 다섯 명이 살기 편하고, 여섯 마음이 살고, 일곱 명이 살고, 여덟 아들이 살고, 아홉 왕할아버지께서 살고, 열 관이 살고 있습니다. 첫째, 선의를 베풀다. 마음을 보내는 것은 바로 정견으로 보리심을 보내는 것이다. 이것은 매우 중요하다. 대승경과 보살을 배우는 것은 필수적이다. 보리심은 큰 자비가 뿌리이고, 편리함은 끝이다',' 첫 인심에서 깨달는다' 는 것이 이른바 인심이다. 보살의 계율을 얻으려면 한 사람이 보리심을 가져야 한다. 보살 호부 () 는 일명 금강량보호부 () 라고도 하며, 가치가 매우 높고 진리에 대응하여 빠뜨리지 않는다. 둘째, 땅을 다스리고 살아라. 통치는 통치이고, 땅은 마음의 땅이다. 중생을 대하기 위해서, 우리는 자신의 마음을 다스리고, 자신의 마음을 열어야 한다. 땅은 만물을 낳고 마음은 치료할 수 있기 때문에 각종 공덕과 각종 선법을 낳을 수 있다. 셋째, 연습 생활. 안사위적으로 수행해야 하고, 거안사위적으로 수행해야 하며, 부지런히 지혜를 보수하고, 욕심을 멈추고 우우를 막아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 중생을 교육하기 위해서는 6 도를 수행하고, 전심전력하며, 2 도를 쓰지 말아야 한다. 넷째, 생활이 비싸다. 이런 행동을 견지하는 능력, 즉 부처로 태어나고 보살로 태어나는 능력, 불교인종의 집에서 태어난 것처럼 소중한 것이다. 세상의 생활은 황궁에서 매우 고상하다. 부처를 배우고 법에 따라 일을 처리하는 것은 프랑스 국왕의 집에서 태어나 황제보다 더 고귀하다. 다섯째, 편리하고 충분한 숙소가 있습니다. 즉, 세상 출세하고, 두 사람은 정말 화목하고, 불법선양하는 것이다. 원칙도 있어야 하고 기교도 있어야 한다. 참, 참, 참, 법, 성실, 진실이다. 풍속은 세속의 진상이고, 모든 운명의 법칙이며, 모든 세상의 법칙이 그 안에 있으며, 진리와 풍속의 결합은 편리하고 교묘하며, 중생을 끌어들인다. 여섯째, 정직한 마음을 살아라. 마음이 정직하고 공명정대하고, 불법을 잊지 않고, 본을 잊지 않는 것이다. 비록 그것이 순조롭지 못하고 악업을 만났지만, 그 마음은 움직이지 않을 것이다. 일곱째, 물러서지 마세요. 바로 바른길로 나아가야 한다. 삼보 인과 제 3 세계 부처의 경지에 대해, 이전에 어떤 악업이 나타나든 배우고, 두려워하지 않고, 움츠러들지 않고, 두려움 없는 정신을 가져야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 여덟째, 동심은 아직 사라지지 않았다. 동심은 아이처럼 순진무구한 것으로 묘사되어, 이 동심을 진흙으로 더럽히지 않게 하였다. 아홉 번째, 프랑스 왕자는 살아 있습니다. 진실에서 속속으로, 속속에서 진으로, 의리를 왜곡하지 않고, 속제 () 를 잘 이용하고, 허실을 융합하고, 불심 () 과 맞물리면 될 수 있는 불자 () 는 법왕처럼 될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 열 번째, 맨 위 채우기. 열 명의 현자는 지혜를 이루어 열 곳에 살고, 곧 부처가 될 것이다. 마치 왕위에 오른 왕자처럼 인심식을 먼저 거행했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 위의 10 숙은 네가 부처를 배우면 마음을 접어야 한다는 것을 설명한다. 라이브 10 단계, 긍정적 인 견해, prajna, 보살 도로, 그래서 10 박 이라고 합니다.
사항
위에서 말한 바와 같이, 지혜가 있으면 부처님의 보리도에서 편안하게 살아야 하고, 그런 다음 여러 가지 행동을 수행하고, 자각적으로 그를 깨닫고, 다른 사람에게 이익을 주어야 한다. 하나는 기쁨이고, 두 번째는 관용이고, 세 번째는 화를 내지 않고, 넷은 불굴하지 않고, 다섯은 광기이고, 육은 선이고, 칠은 그렇지 않고, 여덟은 희다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 첫째, 행복해야 한다. 주는 것, 주는 것, 주는 것, 주는 법, 주는 것을 두려워하지 않고, 다른 사람의 고난 문제를 해결하고, 다른 사람이 걱정에서 기쁨을 느끼게 하고, 다른 사람에게 고난의 기쁨을 끌어내는 것이 가장 즐거운 일이다. 보살은 이렇게 해야 한다. 다른 사람을 방해하지 말고, 다른 사람을 방해하지 마라. 둘째, 이흥을 살려라. 우리는 보살의 세 가지 청정한 계율을 엄격히 준수해야 한다: 법과 의식의 계율을 준수하고, 좋은 법률의 계율을 지키며, 인자함과 감정을 용서하는 계율을 준수해야 한다. 사람을 해치지 않지만 계명을 엄수한다. 선법계를 고치는 것은 바로 광수선법입니다. 작은 선대선이든, 천하가 선하고, 천하가 선하고, 천하가 선하다는 것입니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 라오이의 애계는 라오이의 중생에 대한 연민으로 네 획과 여섯 획을 수련하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용서명언) 셋째, 대사가 없다. 화를 내는 것은 화를 내는 것이다. 사람들은 반드시 그들의 증오를 없애야 한다. 번뇌와 불이 함께 올 때 그것은 큰 죄가 될 것이다. "노여움은 마음속의 불로 Kutokuhayashi 를 태울 수 있고, 보살이 되고 싶다면, 반드시 치욕을 참고 진심을 지켜줄 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)." 。 원한에 대한 관용, 고난에 대한 관용, 법을 준수하는 관용이 있다. 원한과 상처를 참는 것은 당신의 원수와 적에 대한 관용을 참고 악을 갚으며 화해보다는 화해를 하게 하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 원수명언) 거안은 위태롭고, 생활 속에서 고생하며, 자연재해와 인화를 참을 수 있다. 나는 불교에 대해 깊은 신앙을 가지고 있으며 불교에 대해 확고부동한 준수와 은근함을 가지고 있다. 이 세 가지를 출생으로 참는다, 법으로 참는다, 비생으로 참는다. "금강경" 은 "부처는 내가 삼미가 있다고 말했고, 나는 사람 중 1 위, 나는 처음으로 아라한을 떠났다" 고 말했다. 부처님의 짱, 아니 분노, 아니 당황. 훈련을 거치지 않고 치욕을 참지 않고 무거운 짐을 짊어지지 않는 것은 실천할 수 없는 것이다. 넷째, 불요불굴이다. 올바른 길을 쟁취하고, 올바른 방법을 견지하고, 불요불굴하고, 힘이 있고, 두려워하지 않고, 움츠리지 않고, 굴복하지 않는 것이다. 다섯째, 광기를 떠나라. 마음 속에는 항상 사상이 있는 머리를 유지하고, 자신의 생각을 영원히 잊지 않고, 바깥세상의 모든 상황에 현혹되지 않고, 영원히 환경 속에서 길을 잃지 않는다. (조지 버나드 쇼, 생각명언) 만약 네가 환경에서 길을 잃는다면, 너는 방향을 잃을 것이다. 여섯째, 현재를 잘 해라. 경전을 자주 읽어야 하고, 정견을 가져야 하며, 반야와 지혜와 자주 맞아야 하며, 모든 것을 통찰해야 한다. 햇빛처럼, 이를 선현이라고 한다. 이를 위해서는 우리가 빈궁한 이치, 즉 인공과 법공을 이해해야 한다. 일곱째, 피난처가 없습니다. 모든 만남, 인연이 변하지 않는 상황에서도 여전히 진실하고 진실한 것은 인연에 따라 변하지 않는다. 두 글자가 있다: 인연은 변하지 않고, 인연은 변하지 않는다. 인연은 모든 인연 속에서 진정성을 유지하는 것이고, 인연은 모든 인연에서 진실한 기묘한 역할을 하며, 성실을 잃지 않고, 안식처가 없는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 여덟째, 얻기 어렵다. 선근, 지혜, 이기심, 이타심을 견지하고 자각적으로 그를 느끼는 것은 매우 드문 일이다. 아홉 번째, 좋은 법. 양법, 지혜, 말솜씨의 감화의 힘으로 진술은 유익하며, 그로 하여금 이해하게 한다. 이것은 "법은 해석을 방해하지 않고, 의는 해석을 방해하지 않고, 말은 해석을 방해하지 않고, 변론은 해석을 방해하지 않는다" 는 네 가지 이해 장애를 가지고 있다. 좋은 지혜에 관해서, 이 네 가지 장애물을 이해하는 것으로 충분합니다. 법의 해결에는 장애물이 없다. 즉, 세상을 떠나는 모든 법에 도달할 수 있다는 것을 의미한다. 뜻은 이해를 방해하지 않고, 말의 뜻은 이해할 수 있다. 단어를 이해하는 데는 장애물이 없고, 모든 이름과 단어는 장애물이 없어야 한다. 논쟁은 해결의 장애물이 아니다. 말솜씨는 장애물이 아니다. 그것은 사방팔방으로 확장될 수 있다. 묘한 말이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 불법을 잘 하려면, 감화될 수 있는 힘이 있어야 한다. 불법을 잘 할 수 있도록 그가 이해할 수 있게 해야 한다. (존 F. 케네디, 법명언) 열 번째, 실제로 실행하다. 부처의 진지를 바탕으로 하고, 머리, 언어, 행동, 진실을 말하지만, 요점은 라인이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 언행이 일치하고, 이론이 실제와 연계되어 있으니, 시청각을 혼동하지 마라. 위 10 신, 10 주, 10 행은 모두 보살 사다리의 입자위, 즉 성불의 입자위, 순계점이라고 한다. 순결가루는 무슨 뜻인가요? 이를 할 수 있는 것은 열반보리의 길을 걷고, 세속의 길이 아니라 해탈의 길을 걷는 것이다. 열 방향
가장 중요한 것은 슬픔과 지혜를 고치고, 마음이 넓고, 이기적이지 않고, 곳곳에서 나를 위해 하는 것이다. 자기 수행이 축적한 공덕, 배양된 선근은 중생, 보리, 진리의 경지에 귀속해야 한다. 10 시에 보답하는 첫 번째 것은 바로 그에게 보답하는 것이지, 자신의 공덕을 가지고 다른 사람에게 주는 것이 아니다. 이것이 바로 파시와 법시가 다른 사람에게 주는 것이다. 둘째, 귀진이다. 수행의 목적은 진리의 경지에 도달하고, 부처처럼 진리를 증명하고, 진정한 불법경지에 도달하고, 영원히 사는 것이다. 세 번째는 과일로 인해 선법을 지키는 사업으로, 앙티예로의 삼익삼보리를 얻는 것이다. 이 높고 숭고한 뜻이 있다. 내세를 고치는 것이 아니라 사람을 감상하는 것이 아니라 무상보리이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 10 개 방향에서 * * *, 화엄경의 10 개 방향은 10 개 이름이고, 하나는 생명분리 방향이고, 하나는 나쁘지 않은 방향이고, 세 번째는 모든 부처의 방향을 기다리고, 4 개 방향은 모든 곳으로, 5 무량공덕장, 6 개 방향은 확고하고, 7 개 방향은 중생까지, 8 개 방향은 진실해야 하고, 9 개 방향은 진짜여야 한다 첫째, 목숨이 분리되어 돌아오다. 생명을 지키는 것이 우리의 마음이다. 우리는 각지의 중생을 생각하고, 그들의 고통을 생각하며, 그들과 함께 있어야 한다. 중생을 구하려면 반드시 큰 슬픔을 기초로 광범위한 경제 원조를 해야 한다. 광범위한 경제 원조에서, 공을 세우는 것은 공적을 자처하지 않고, 덕은 덕을 자처하지 않고, 정착할 곳이 없어야 한다. 이것이 바로 큰 지혜이고, 큰 지혜는 동시에 큰 자비심을 가져야 한다. 슬픔의 단결에는 4 무량한 마음, 6 도 사발이 포함된다. 네 개의 무량한 마음은 선심, 비통함, 희심, 포기심이다. 선함은 즐거움을 주고, 슬픔은 고난을 끌어낼 수 있고, 선함은 사람을 즐겁게 한다. 이것은 동정과 유기라고 불린다. 이 마음은 넓고 공덕은 무량하여, 따라서 무량한 마음이라고 한다. 내가 대승경을 읽을 때 부처는 네 개의 무량한 마음, 무량한 마음, 무량한 줄, 무량한 공덕을 칭찬하고, 네 개의 무량한 마음을 고칠 수 있고, 천마를 굴복시키고, 요괴를 굴복시키고, 재난을 없앨 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 그래서 4 무량한 마음은 보살 수행에서 1 위이고, 큰 자비와 큰 지혜는 살 수 없다. 둘째, 나쁘지 않습니다. 삼보의 공덕에 대해서는 신앙에 뿌리를 내리고, 굳건해야 하며, 파괴하지 말아야 한다. 만약 우리가 삼보에 대한 믿음을 잃는다면, 우리는 우리의 선근만 잃을 뿐, 우리는 계속 자신과 다른 사람의 선근을 잘 해야 한다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 셋째, 제불이 돌아오기를 기다리다. 이것이 바로' 보현의 유언' 의 불교이다. 나는 성불은 없지만 부처를 배우고 싶다. 나의 행동은 부처의 여행과 맞먹는다. 부처가 어떻게 수리하든 나는 다 수리할 것이기 때문에 모든 부처의 보답과 같다. 넷째, 모든 것으로 돌아가다. 마음이 넓어야 한다는 것이다. 내가 숭배하는 것은 부처가 아니라 십불, 파불이다. 어디에나 있다. 즉, 세상의 모든 10 보를 수리하고, 모든 중생을 살려 주고, 부름을 받지 않는 곳이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것이 바로 자비와 희망이다. 다섯째, 무궁무진한 공덕이 등을 숨기고 있다. 즉 경지는 무량하고 공덕은 무량하며, 결과는 무량하고, 인연은 떠나지 않고, 선근은 광수하다. "이 심신을 분진에게 주는 것은 보은불이라고 한다" 며, 진심을 분진의 경지, 분진의 중생에게 주어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 공덕이 무량하다. 내 몸은 삼보를 공헌하고 중생을 구하기 위해 존재하는 것이지, 자신을 위한 것이 아니다. 그러므로 불법세계관의 중심은 곳곳의 중생을 생각하는 것이다. 나는 중생 가운데 있으며, 나는 중생과 하나가 된다. 이런 식으로, 끝 없는 장소, 끝 없는 중생, 끝 없는 공덕은 끝 없는 보물이 된다. 이것은 우리의 가장 큰 재산이지 세상에 없다. 여섯째, 확고한 방향을 따른다. 무엇을 확고히 해야 하는가? 선행은 확고하고, 자비의 지혜는 확고하고, 6 도는 확고하며, 흔들려서는 안 된다. 금강처럼 좋다. 일곱째, 중생이 돌아오기를 기다리다. 등순은 모든 중생을 등심으로 따르고, 모든 집착을 타파하고, 모든 장애를 제거하고, 모든 차이를 없애고, 동등하게 포용하는 것이다. 여덟째, 정말 그 사람 같다. 즉, 본진으로 돌아가고, 자비를 베풀고, 살아서 살지 않고, 본진과의 조화를 이루도록 해야 한다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 아홉 번째, 속박이 없으면 해방이 없다. 수행보현보살의 열의는 우리가 태어나지 않고, 우리는 묶여 있지 않고, 우리는 태어나지 않고, 우리는 태어나지 않는다. 실천에서, 명리를 위해 다른 사람을 특허를 내지 말고, 자신을 위해서가 아니다. 이런 식으로, 당신은 속박없이 살 것입니다. 살다 보면 속박된다. 살다 보면 속박된다. 살지 않으면 속박된다. 열 번째, 법계의 끝없는 귀환. 청결에 전념하고, 더러움을 멀리하고, 법문을 적용하고, 청정한 마음으로 중생에게 베풀고, 마음이 넓고, 허공과 같고, 법계를 주유한다. 요컨대 마음이 넓고, 슬픔을 고치고, 지혜를 고치고, 보수해야 하는데, 그중에서도 진실과 풍속이 결합되고, 슬픔과 지혜가 결합되어 법계를 보급해야 한다. 10 개의 방위에서 각 방위는 또 중심, 중심, 심으로 나뉜다. 네가 마음을 인쇄한 후, 먼저 마음을 들여서, 마음의 경지에 들어간다. 네가 마음에 들어한 후에 마음속에 살았다. 한 가지 과정은 당신이 한동안 안정되고, 어느 정도 노력하며, 결국 만족한다는 것이다. (존 F. 케네디, 노력명언) 즉, 이 마음은 이미 완성되었고, 또 다른 단계로 들어갈 것이다. 열 번째 회전, 마음이 가득 차면 또 새로운 선이 있다. 추가 직책이란 무엇입니까? 기능선을 더하고, 부지런히 선정하고, 내면의 지식을 정화해야 한다는 얘기다. 잘못된 지식으로 인해 사람들은 그것과 법칙을 고수하기 때문에, 우리는 기능선을 추가하고 명상을 연습해야 한다. 이것이 바로 명상이다. (알버트 아인슈타인, 지식명언) 네 단계가 있습니다. 화엄경은 수심에 속하며 수심의 단계를 거쳐야 한다. 다른 문파는 이 무대 없이는 할 수 없다. 그 이유는 무엇입니까? 불교는 마음을 고치고, 마음은 정화해야 한다는 것을 모두 알아야 한다. 정화 쿵푸는 소나와 불법에서 벗어나 나의 공성과 불법의 공성을 확립하는 것이다. 그렇지 않으면 진공이 서지 않으면, 반야지혜는 일어나지 않을 것이고, 너도 깨달을 수 없을 것이다. 깨달음은 작은 내가 불법을 끊고 생사가 근본적으로 전기를 꽂지 않도록 하는 것이다. 선종이 말했듯이, 검은 칠흑을 깨고 싸우는데, 나와 불법은 모두 있고, 가슴은 검기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 이런 조용한 쿵푸가 중요하다. 4 더하기 1 위치는 4 단계로 나뉜다: 난방, 꼭대기, 참음, 천하 1 위. 이것은 따뜻함이 따뜻한 따뜻함, 따뜻한 따뜻함임을 보여줍니다. 정상은 산꼭대기, 머리 위; 인내, 인내, 인내, 인내, 인내, 인내, 인내, 인내, 인내, 인내, 인내, 세계 1 위는 세계 1 위, 수량 1 위다. 소승과 대승은 모두 같은 이름이지만 경지는 다르다. 이를 사가선이라고 하는데, 사가행을 통해서만 진입할 수 있어야 깨달음을 얻을 수 있다. 즉, 일반적으로 말하는 깨달음이다. 항상 내가 깨달았다고 말하는 사람이 있는데, 나는 깨달았다. 그렇게 간단하지 않아요! -응? 어떤 거사는 매우 총명한 것 같은데, 내가 깨달았다고, 내가 무엇을 깨달았는지, 내가 어떤 경지를 깨달았는가? ! 처음 몇 자리, 편지 열 개, 집 열 개, 선 열 개, 방향 열 개, 운동 안 하면 무슨 계시가 있어? 만약 당신이 직위를 수정하거나 추가하지 않았다면, 당신은 무엇을 알게 될 것입니까? ! 주현절의 쿵푸는 점진적인 수행에서 비롯된다. 점진에서 주현절까지, 한 걸음씩 하늘에 오를 수 없다. 그래서 부처를 배우는 것은 너무 높이 달지 말고 착지 아래는 몇 가지 결정이다. 난방위, 정상위, 지구력위, 세계에 정해져 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인내명언) 따뜻함이란 무엇인가? 즉, 처음에는 좀 슬기롭고, 똑똑하고, 똑똑한 불이 분명하고, 따뜻하다는 것을 따뜻함이라고 합니다. 위는? 지혜불의 뚜렷한 발전은 한 단계 더 개선되고 향상되었다. 마치 산에 오르는 것처럼 산꼭대기에 이르면 꼭대기라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 참는 것은 계속 참는 것이고, 또한 행의 기능을 늘리고, 기존 성과를 공고히 하고, 새로운 경지에 진입하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인내명언) 세계 1 위. 이 시점에서 이미 천하 1 위, 수도제 1 위, 천하제일이다. 이것은 따뜻하고, 견지하고, 천하제일이다. 분명히, 우선 머리 속에서 이해하고 이해하는 것, 즉 지혜의 빛이 있어야 한다. 명확해야 할 것은 수행을 계속하고 관찰을 계속하는 것이다. 이런 지혜는 빛과 불이 증가한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 인쇄의 순서는 이전 경지를 확인할 수 있고, 후자의 경지에 부합할 수 있다. 만약 전자가 비어 있다면, 후자는 더 빈 것으로 증명될 것이다. 경지를 취하고, 집착하지 않는 경지는 공허하다. 가져갈 수 있고, 마음에 집착하지 말고, 한 마음, 한 사람, 한 사람, 그것은 모두 틀렸다. 따라서 전면 및 후면 인쇄를 후면 인쇄라고 합니다. 무한정, 즉 빠르다. 무극 설정에 들어간 후 쿵푸는 거의 완성되었고, 도가 위치로 한 걸음 더 나아가는 것이 바로 깨달음의 경지이다. 도위에 들어간 후 이미 1 위, 십리복지에 들어섰다. 위의 이유들은 반복한다: 첫째, 따뜻한 자리. 열근성 사유로 볼 때, 외적 세계는 결코 진실이 아니지만, 이름, 자아성, 이성, 가명이 모두 성립되어, 텅 비어 있고, 모든 경지가 거짓이고 텅 비어 있다는 것을 설명한다. 2 위, 1 위. 계속 깊이 생각하고, 자세히 생각하고, 상품 사고라고 부르며, 상품 자리에 들어가, 텅 빈 것에 대한 이해를 깊게하고, 생각하고, 명료하고, 결정하고, 의심할 여지없이, 반복적인 선택, 분석, 추론을 거쳐, 이때 마음이 이미 정해져 있다는 것을 진실성 지혜라고 한다. 셋째, 은근하다. 다음에는 진실성의 지혜에 이르기까지, 우리는 은근한 경지에 들어갈 것이다. 이것은 시야의 공허함뿐만 아니라 더 먼 시야의 공허함으로도 들어갈 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 가져갈 수 있는 마음과 가져갈 수 있는 마음은 아직 비어 있다. 작은 나에 집착하지 말고 가져갈 수 있는 마음에 집착하지 마라. 아는 것도 텅 비어 있다. 반야, 빈, 빈, 빈, 높이 오를 수 없거나 텅 비어 있고, 모든 것이 높이 오를 수 없고, 가식적이다. 4 위, 세계 1 위. 상품에서 4 위, 세계 1 위, 쌍증으로 가져갈 수 있는 것은 무엇이든지 가져가세요. 그들이 취한 경지는 텅 비었고, 그들이 취할 수 있는 마음도 텅 비었다. 집착하지 마라, 마음은 텅 비어 있다. 그래야만 미련을 완전히 없앨 수 있다. 불교는 신통을 말한다. 모두 참고: 이런 상태에 도달해야만 관문을 통과할 수 있다. 만약 이런 상태에 이르지 못한다면, 너의 마음속에는 약간의 이기적인 생각이 있을 것이다. 너 보기에 이상하지 않아! 장애물이 그렇게 많은데, 너는 무엇을 증명할 수 있니? 그래서 이런 단계를 거치지 않았습니다. 그들은 앉자마자 마술을 부리고 날아다니며 지금부터 500 년, 500 년 후에 알고 있다고 생각했다. 그래서 그들은 빙의되어 각종 마법 형태가 탄생했다. 그는 무엇을 알고 있습니까? 악이 연관이 있다고 말할 수 있을 뿐, 먼저 부처를 배워서 도리를 따지지 마라. 첫째, 보살처럼 10 신, 10 주, 10 행, 10 회전, 자비의 지혜를 동시에 수리해야 지혜의 부를 축적할 수 있다. 그래야 착실할 수 있고, 추가 여행을 통해 도위에 들어가 보살의 각오 경지에 들어갈 수 있다. 이때 우리는 10 지 1 위에 들어가 행복한 곳에서 살 것이다. 돌제방
행복이란 무엇입니까? 마음속의 기쁨과 마음이 이 기초를 가지면 슬프고 명철하며 중생을 살려 주기 때문에 기쁨이라고 한다. 이로써 악사, 악우, 사견학의 세 가지 경지가 깨졌다. 그는 보살의 출가 자리에 들어가 수행을 계속하며 번뇌, 기존 장애, 그가 알고 있는 장애의 씨앗을 완전히 잘라서 열 곳을 지나갔다. 땅이 뭐예요? 이것은 비유입니다. 이 단계에서 복혜는 더욱 온전하고, 자비의 지혜는 상승하고, 모든 불법공덕은 태어날 수 있다. 대지가 만물을 낳을 수 있는 것처럼, 따라서 대지라고 부른다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이 10 개 장소는 행복, 청결, 빛, 찬란하고, 호소가 매우 어렵고, 현재, 멀리, 움직이지 않고, 자혜, 법운이다. 진정으로 1 위에 이르러서야 깨달은 후에야 삼계 유심적 이치를 알게 되어서야 모든 법의 지식을 알게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 행복이란 무엇인가? 바로 견도에서 입수까지, 이때에는 빈틈이 없고, 계약은 진실이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 사람과 법이 비어 있다는 것을 알게 되면, 당신은 빈틈없는 지혜를 갖게 되고, 당신은 분리된 두 장벽, 즉 고민의 장벽과 지식의 장벽을 깨뜨린다. (존 F. 케네디, 지혜명언) 이 두 가지 장애물은 악에 속한다. 만약 당신이 분리되어 있는 두 가지 장애를 깨뜨릴 수 있다면, 당신은 이기심, 이타심, 행복, 광범위하고 원만할 수 있다. 둘째, 더러운 땅에서 멀리, 더러운 것은 더러운 것이다. 이 두 번째 장소에서 마음은 순수하고 명확하며, 당신은 행동에서 고민과 오염으로부터 멀리 떨어져 있습니다. 네가 계율을 엄수하면, 보살은 삼집합순계가 되어 반지가 된다. 세 번째는 빛을 크게 밝히는 것이다. 승리가 바로 비범한 승리의 선정이다. 정교한 법악을 증명하고 지혜를 낳고 마음이 넓고 굴욕을 참으며 부드럽게 하는 것이다. (조지 버나드 쇼, 성공명언) 마음이 넓은 사람, 치욕을 참고 무거운 짐을 짊어질 수 있는 부드러운 사람이 빛을 발할 수 있다. 이곳의 방법은 관용으로 가득 차 있다. 네 번째는 혜지이다. 빛은 불타는 임금, 증염염, 고된 연습, 보디법, 즉 37 보디분, 사념, 사각, 사의족, 오근, 오력, 칠각, 팔정도와 같은 지혜의 불꽃을 내뿜는다. 몸을 보고, 측면을 보고, 제거할 수 있는 것은 무엇이든지 혜염승하고, 원만하게 진보한다. 다섯째, 고난도 리조트는 매우 희귀하고 독특합니다. 이 점에서 세속적인 진리와 정의의 진리가 동시에 솟아오르고 진리와 저속함이 서로 융합되는 것은 매우 독특하다. 명상 연습, 조용해졌다. 여섯째, 현재에 앞서, 반야지혜 이전에 공성의 본원의 진상을 이해하다. 이때, 공성의 본원의 의의가 분명해져서 반야도로 둥글게 되었다. 일곱째, 긴 여정. 장거리 여행이란 무엇입니까? 처음부터 7 위까지 모든 무상을 관찰하는 방법은 열심히 관찰하고 기능 라인을 추가하는 것이다. 시간상으로 볼 때, 이승의 약탈이다. 오랜 시간 후, 기능 라인과 함께, 모든 단계 없는 방법을 관찰, 최종 단계에 도달 했습니다, 그래서 먼 전화. 이때 연습하면 편리하고 수월하다. 여덟째, 움직이지 않고, 여러 가지 법무상을 보지만, 그 견해를 내버려 두지 않고, 자연의 단계를 원하지 않고, 그 자유운수, 수리관 무상, 나와 법을 보고, 모든 안팎이 앞에 나타나게 하고, 움직이지 않고, 알 수 없는 고민에 의해 막히지 않고, 움직이지 않는다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) (윌리엄 셰익스피어, 자유명언) "심경" 의 첫 번째 문장 "관보살, 오래행보로미 깊은 곳, 오운이 텅 비어 있고, 고생이 다 고달프다" 는 것을 다 읽었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 독서명언). " 관세음보살은 사실 관음보살이지만, 사실은 제 8 부동처이다. 이곳의 보살은 자비가 깊고 지혜가 높다. 각종 법의 공성을 관찰하는 것은 이미 매우 깊고 미묘한 경지에 이르러 자유롭게 활동할 수 있다. 이런 지혜는 계속되어 일체의 내외 조건은 간섭할 수 없다. 정말 "팔풍이 불면 안 돼." 이때 소원이 완성되면 푸현, 문수, 관음의 큰 소망과 같은 큰 소원이 있을 것이다. 이때에야 비로소 진정으로 드러날 것이다. 9 는 선량함과 지혜의 땅이다. 팔경을 거쳐 비범한 지혜를 이루었는데, 이를 선지라고 부른다. 이 지혜를 통해 이해에는 법, 정의, 말, 악의 네 가지 장애물이 있다. 불법의 해법은 모든 세법을 이해하는 것이다. 지금의 해박한 지식처럼 불법의 지식이지 세속의 지식이 아니라 지혜이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 단어는 방해받지 않습니다. 즉, 모든 이름, 단어, 단어, 단어가 보편적이라는 것을 이해합니다. 의해는 지명상의 내용을 이해할 수 있다. 방해받지 않는 말을 기꺼이 하는 것은 교묘하게 균형을 잡을 수 있는 것이고, 타이밍에 따라 말하면 방해받지 않는 변명이라고도 한다. 이때 수익성이 있다고 할 수 있고, 한때 완성되었다고 할 수 있다. 권력이란 무엇인가? 지혜는 힘이다. 그래서 보살은 큰 지혜를 가지고 있다. 두 손이 천 수를 들 수 있는 것이 아니라 큰 지혜의 힘을 가리킨다. 10 은 법운의 땅, 즉 법운의 땅으로, 기묘한 공덕으로 가득 차 있으며, 모든 번뇌 장애는 이미 깨끗이 제거되어 원만한 법신의 경지에 들어섰다. 법운은 하나의 비유이다. 법신, 지혜는 하늘의 구름과 같고, 하늘은 큰비를 보충하고, 중생은 자양분을 얻고, 대지는 청량함을 얻는다. 이때 고민과 장애의 전류와 씨앗이 완전히 제거되어 금강도로 들어갔다.
등 느낌
금강도학 후 여섯 번째 이름은 등감이다. 이때는 성불의 준비 단계, 즉 보생, 미륵보살의 지위도 보현보살, 문수보살, 관음보살의 지위다. 등감이란 불과와 맞먹는다. 다만 아직 둥글지 않다.
묘각
잠 후, 일곱 번째 멋진 수면, 즉 부처님 자리입니다. 이때 보리를 증언하고 지혜의 열반의 열매를 증명하여 누설이 없다. (공자, 논어, 지혜명언) 지혜는 보리이고, 열반은 진리이며, 삼체 사지, 오안 육근 등 무량한 공덕이 있다.