논어' 의' 천명' 개념은 추상적이다.' 천명' 사상은 중국 철학 사상에 근본적인 의의를 가지고 있으며, 그것은 전체 중국 철학 추상에 대한 이해와 관련이 있다. 이 글은 주로 세 부분으로 나뉜다. 첫 번째 부분은 주인의' 하늘' 에 대한 새로운 의미 건설을 다루고,' 하늘' 의 도덕적 함의를 중점적으로 설명하고, 유가 천명사상의 중요한 원천이 되었다. 두 번째 부분은 유교 경전' 논어' 의 천명관을 중점적으로 논술하며 공자의' 천명' 이 이미 초보적으로 시계와 안의 탈바꿈을 완료하고 인민 마음속에 굳건히 일어섰다는 것을 밝히기 위한 것이다. 세 번째 부분은 운명에 대한 세 가지 태도, 즉 인정, 경외심, 견지를 논술하였다. 사람은 도덕적 행동에서 존재의 목적과 의미를 확정해야 한다. 키워드: 공자는 천명을 인식하고 도덕을 존중하고 고수한다. 근대에 이르러 아편전쟁의 대지진에 따라 중국의' 천명' 이 떨어지고 있고, 웅장한 궁전이 하룻밤 사이에 무너졌다. 재난 이후, 어떻게 원래의 폐허에서 중국인의 정신집을 재건할 것인가는 정신건축가의 부담일 뿐만 아니라 고토 자손의 책임이기도 하다. 내가 이 문장 쓴 것은' 국고 정돈' 을 위해서가 아니라, 우리가 이미 잃어버린' 집' 의 느낌을 되찾기 위해서이다. 1.' 천명' 은' 하늘' 이라는 글자를 빗어 정리했다. 이 글자는 은상시대에 오랫동안 존재해 왔지만 최고의 인격신으로서의 의미는 없다. "상서 상서판 [1] 경" 은 "선왕은 옷이 있고 천명은 성실하다. 만약 네가 생명을 잃는다면, 그것은 영원히 존재할 것이다. " 상조에서 황제는 가장 높은 인격신으로, 세상의 모든 것을 지배하고 있다. 일주일 중에만 하늘이 특별한 관심을 받을 수 있다. & lt& lt 음과 유적 오라클 개요 >; [2] 이씨는 "(은상) 갑골문의 하늘은 하늘의 뜻이 없고, 하늘의 개념은 주인이 제시한 것이다" 고 말했다. 하늘의 본의는' 뛰다' 인데, 이는 사람의 머리 윗부분을 의미한다. 단옥재는' 설문해자주' 에서' 사람은 세계 최고다' 라는 주석을 달았다. 반 고흐인 줄 알았어요. 시작, 여자의 시작, 모든 것을 부르는 줄 알았다. 그러나 하늘은 지붕이라고도 할 수 있습니다. 나는 군자, 아들은 아버지, 아내는 남편이다. 민정 방면에서도 ... 처음부터 최고였다. 지존이란 그것이 단지 두 가지에 불과하다는 것이다. 그래서 [3] 에서 나온 큰 것입니다. 클릭합니다 허신 () 은 천도 () 의 본의를 말하는데, 단지 머리일 뿐이지만, 천도 () 의 주석은 오히려 깊고 무겁게 보인다. 메모의 바닥에는 하늘의 의미 구조인 구조가 있는데, 이는' 주' 에서 하늘과' 디' 의 다른 의미를 부여한다. 주나라의 노력은 미래를 위한 새로운 토대를 마련했다. 주인의 새 건물은 천문, 직업, 농업을 중시하는 전통과 밀접한 관련이 있다. * * * 하늘에 대한 고찰, 사고, 이해, 숭배를 배양하면서 저우 사람들의 깊은 이성정신을 형성했다. 천도에 대한 그들의 새로운 건설은 주로 다음과 같은 측면에 나타난다. 첫째, 천도의 권위를' 인생철학, 길흉, 경년생활' (>) 의 세 가지 측면에 두고 지존신이 사회인에서 특별한 역할을 두드러지게 한다. 주인은 특히 이 세 가지 측면을 부각시켜 지존신에 대한 그들의 파악과 이해가 사회정치를 둘러싸고 전개되고 있음을 보여 주었다. 이는 은제 관념에서 신화 숭배의 특징에서 어느 정도 벗어나 지극히 높으신 신의 이성적 내포를 위한 토대를 마련했다. 둘째, 하늘에 도덕적 의의를 부여하여' 인생 철리, 길흉화복, 평생 경년' 의 객관적 근거로 삼다. 상서 주수' 에는' 천덕' 이라는 단어가 있는데,' 율령' 은' 하늘만이 덕을 이길 수 있다' 고 말했다. 천덕' 은 하늘이 정한 도덕기준을 가리킨다. 신은 세계 통치의 질을 감시하고 이 기준으로 측정한다. 주나이는 천도가 지선하고 상벌을 분별하는 특징을 부여하여 천하 왕권의 감독자가 되게 하였다. 현명한 왕, 하나님은 그에게 위대한 생명을 주실 것이다. 천자' 라는 단어는 주강시대에 이미' 대맹정',' 맥존' 등의 비문에 등장해 천자관념이 서주 초나 그 이후에 형성되기 시작했다는 것을 보여준다. "상서 주수 채중의 생애" "하늘에는 친척이 없고, 덕은 보배, 인심은 무상하고, 이익은 품에 안긴다." " 하늘은 여기서 순수한 자연법이 아니라 도덕적 의미에 반영된 법과 질서다. 셋째, 음제 신앙에 대한 맹종을 버리고 이성적인 태도로 하늘이 믿을 수 없고' 유일한 사람' 이라는 관점을 제시한다. 상서 군기' 에서 주공은 주 () 의 기업이 오래갈 수 있을지, 관건은 사람 () 에 있다고 생각한다. 상조의 멸망은 비도덕적이고 하늘의 뜻을 거스르는 것이다. 하늘이 우리에게 위대한 생명을 주셨고, 진심으로 우리를 도와주셨지만, 우리는 그 처벌을 소홀히 해서는 안 되며, 불만을 품게 해서는 안 된다. 모든 것이 인위적이다. 이때 하늘은 주공의 눈에서 신성한 지위를 잃기 시작했는데, 이는 천상관념이 바뀌는 첫걸음이지만, 여전히 신의 그림자가 있다. 새로운 이해에서 천국은 이미 일정한 도덕적 내포를 가지고 있다. 주나이는 하늘을 건설하는 과정에서' 덕을 근본으로' 와' 하늘을 가르침으로' 덕을 천인으로 통일했다. "'하늘' 의 신성은 점차 약화되고' 사람' 과' 민' 은' 신' 에 비해 지위가 상승하는 [4] 주나라 사상의 발전 방향이다." 사회정치 분야에서 지극히 높으신 신의 힘을 충분히 발휘했을 뿐만 아니라 도덕교육의 자제에도 인간의 힘이 운명의 운영에 참여했다. 황제부터 천정에 이르기까지 은인투기의 대상이 이해되고 인식될 수 있는 대상이 되었다. 사람은 하느님의 의지의 집행자로서 하늘에 대한 맹목적인 신앙에서 벗어나 자신의 주관적인 능동성에 의지하여 자신을 지배하고 ("오직 사람") 기업과 운명을 영원히 하나로 융합한다. 춘추에서 전국까지 신의 인격적 의의가 더욱 약화되었다. 우리 머리 위를 맴도는 초연한 물체는 성현들이 생각하는 대상이 될 뿐만 아니라 가장 민감한 신경과 연결되기 시작했다. 하루의 의미도 이런 상황에서 하나씩. 일반적으로 하늘은 1 이라는 세 가지 의미를 가지고 있는데, 사람의 머리 위에 창백한 하늘, 자연스러운 하늘을 가리킨다. 2, 초자연적인 인격신, 만물을 창조하고 만물을 지배하는 의지를 가지고 있으며, 황제라고 부르며 하늘을 초월한다. 3. 우주의 기원은 의지에 의해 지배되는 날로 아무런 의미가 없다. 자연으로 여겨지는 것은 인간성의 본, 도덕의 본, 천도의 뿌리이다. 인연, 천도의 질서라는 것도 인생을 여는 하늘이다. 운명' 은 보통 1, 인연, 인연의 세 가지 의미를 가지고 있다. 하자색은 "상인은 귀에 귀를 기울이고, 생사는 목숨이 있고, 부귀는 하늘에 있다" 고 말했다. ("논어 안연" 2,) 천명, 생명. " 나는 이득도, 생명도 말하지 않는다. "(논어 자한) 3. 사직을 명하다. 공자가 말한 바와 같이, "생활에 대해서는 풀로 만들고, 숙의로 의논하고, 행인의 깃털로 장식하고, 에돔 울타리로 갈아야 한다." ("논어 현문"). ) "운명", 하나님 또는 명령. 널리 퍼져나가는 것은 필연성이나 운명을 말하는 것이다. 둘째, 선천적인 자연 천부. 인간의 도덕관념, 인간성의 선함은 모두 타고난 재능이다. 천명의 의미는 서주에서 시작된 천인일치의 갑작스러운 의미에서 두드러진다. 둘째, 서주 초기에 형성된' 논어' 의' 천명' 사상은 후세 유학의 중요한 원천이다. 공자가 선진문명의 집대성자라면, 주공은 시조자이고, 공자의 사상은 일맥상통이다. 공자는 주공 사상에서 득과실하여 초기 유가의 천명관을 형성하였다. 공자의 논어에서 공자가' 하늘' 에 대해 직접 이야기한 곳은 12 곳이며, 각각 바슈, 영업, 태버, 자한, 현문, 안원, 장자, 야오악, 양품 등 장에 나타난다. 천명 외에도 15 개 하늘과 관련된 곳, 예를 들면 바촉, 리인, 태백, 안연, 제세, 현문, 위자, 장자 등이 있다. 그중' 천하' 는 6 개의 강이 사방으로 팔달한다는 뜻을 가지고 있으며,' 천자' 는 천계를 실어 왕의 생활을 즐기는 사람을 가리킨다. 논어에는 영업, 태백, 자한, 선진, 현문, 제세,,,,,,,, 등이 있다 논어' 에 정식으로' 천명' 이 나오는 곳은 두 곳밖에 없다. 하나는' 정론' 편의' 50, 천명' 이고, 두 번째는' 계씨' 편의' 군자는 천명을 두려워하고, 어른을 두려워하고, 성인을 두려워하는 것' 이다. 나는 나의 운명을 알지 못하지만, 나는 그것을 두려워하지 않는다. 나는 어른과 성인을 모욕하고 있다. "또한 언급 할 가치가있는 네 가지가 있습니다: 1 그리고" 영업 ":"죽으면 죽는다! " 2. "고급" 편: "부시는 명령을 내리지 않고, 번식이 어색하고, 수억 번 반복한다." 주씨는 여기서' 천명' 을 분명히 지적했다.' 천명은 천명이다.' " 선문중: "길은 어디로 갈 것인가? 인생도. 도가 폐지될까요? 인생도. 공여의 목숨! " 4. 야오악에서: "자신의 인생을 모르면 자신이 군자라고 생각하지 않는다. 예의를 모르면 참을 수 없다. 무슨 말을 해야 사람을 알 수 없다. " 개인적으로는 이곳의' 천명' 도' 천명' 으로 해석된다고 생각한다. 그러나 이것은 본문의 중점이 아니다. 출발점은 여전히' 정치' 와' 제세' 장의' 천명' 이다. 공자가 말했듯이, "십분의 일, 삼십, 사십, 불혹을 배우고, 오십은 천명, 육순, 칠십, 순간을 넘지 않기로 결심했다." 소위 15, 30, 40, 50, 60, 70 은 정확한 숫자가 아니라 입국 과정을 나타냅니다. "천명, 즉 천도의 유행과 물건의 주는 것은 하나의 것이기 때문에, 물론 그것은 단지 하나의 원인일 뿐이다. 이 점을 아는 것 [5] 은 매우 정확하지만 혼란스럽지도 않고 말할 필요도 없다. " 먼저 천명은 하늘이 부여한 것이고, 사물을 부여할 수 있는 것이고, 이 사물의 기초라는 것을 설명한다. 앞서 언급했듯이 공자가 지명을 사람, 입인, 지인의 전제로 삼은 것을 보면 천명이 공자의 사상에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있음을 알 수 있다. 알다시피, 학습의 목표이며, 학습 위에 서서, 현혹되지 않고, 순종적으로, 순간의 경지를 넘지 않는 출발점으로 들어간다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 배움을 기초로-막막하지 않고-천명을 알고-자신의 내면의 욕망에 따라, 성인들이 배우고 지식을 구하는 지름길이자 인격과 심성을 키우는 과정이라고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 천명을 아는 데는 일련의 수업이 기초를 다지는 것이 필요한데,' 지식' 의 행동을 위한 깊은 기초를 마련할 뿐만 아니라, 다음 과정을 위한 준비도 해야 한다. (존 F. 케네디, 공부명언) 나는 처음부터 공부하기로 결심했고, 결심을 통해 필승이 분투하는 가치 목표를 세웠다. 서른 살이 되면, 나는 공부에 서서 배운 주맥에 서서, 배운 것에서 자신의 목표 추구를 위한 깊은 축적을 제공할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 내가 혼란스럽지 않을 때, 내 마음은 분명하다. 나는 마음속으로 내가 배운 것을 찾았고, 나는 내면과 외적을 구별할 수 있다. 마음속에 이미 정한 원칙은 나로 하여금 외물에 현혹되지 않게 해야만 천명을 아는 경지에 도달할 수 있다. 운명은 이미 자신의 내면과 소통했고, 신성한 운명은 자신의 내면의 목적과 연계되어 있어야 우리는 운명이 무엇인지 알 수 있다. 운명과 연결되어 있는 것은 일종의 자유의 의지이며, 운명과 일치하는 마음으로 이 세상에 관심을 갖는 것은 순종하는 것이다. (조지 버나드 쇼, 자유명언) [6] 인연에 따라 마음속의 자유가 자연으로 변하고, 하는 일은 구속되지 않고, 외물에 얽매이지 않는다. 이것이 바로 성인들이 천명을 알게 된 후의 경지이다. 지식은 영적 여정의 이정표이지 끝이 아니다. 천명을 아는 것부터 개척에 이르기까지 더 아름다운 풍경이다. 공자는 "사기" 에서 "군자는 천명을 두려워하고, 어른을 두려워하고, 성인을 두려워하는 말" 이라고 말했다. 천명을 두려워하는 것은 수시로 신중해야 하고, 행동에 대해 많이 검토해야 한다는 것이다. 천명을 모르면 천명을 두려워하지 않으므로 거리낌이 없다. "천명도, 인의도, 두려움도 없다." 천명의 뜻을 알고, 의중에서 천명을 우러러보다. \ "천명 그래서, 하늘이 주신 것이야말로 정리이다. 그것이 핍박하다는 것을 안다면, 두려움을 막아야 한다. 스스로 할 수 없다면, 무거운 대가를 치를 수 있다. [8] 어른, 성언은 모두 천명이 두려워한다. 네가 운명을 두려워한다는 것을 안다면, 너는 반드시 그것을 두려워하지 말아야 한다. " 천명을 두려워하고, 어른을 두려워하고, 성인을 두려워하다. 이로써 군자의 삼외적인 차원에서 천명, 성인, 성인의 말은 같은 플랫폼에 놓여 있거나 서로 통한다는 것을 알 수 있다. 어른, 성인의 말은 운명의 또 다른 표현이다. 군자는 어른이나 성인의 말을 들을 수 있다. 그러면 어른이나 성인의 말은 천명의지의 인간 사자다. 천명은 군자가 자신을 알고, 정의를 알고, 심지어 다른 사람을 알고, 만물을 아는 전제와 보증이다. 논어보다 더 늦은' 중용' 의 시작은' 천명은 자연이다',' 생명은 여전히 질서다' 를 지적했다. 성은 이성을 의미한다. 천도는 음양오행으로 만물을 화신하고, 기가 형성되고, 도리로 주어도 여전히 질서 정연하다. 그러므로 인물의 생명은 각기 원인이 있기 때문에 건순오상덕, 이른바 성 [9] 도 있다. 천명의 성, 세상의 이유 때문에 태어나고, 도체의 몸도. "유가는 천인이 하나가 되고, 천인이 긴밀하게 연결되어 하나가 된다고 주장한다. 사람과 세계는 주객이 아니라 분할할 수 없는 조화로운 전체이다. 그렇기 때문에 인간성과 천도는 서로 통하고, 인간성은 각기 다른 개인의 생명을 부여하는 끝없는 창조와 끝없는 운명에 의해 형성된다. 운명은 지극히 높고, 편파적이지 않고, 사람에게 남아 있는 운명은 동일성과 보편성을 가지고 있다. 앞서 언급했듯이 천명은 지극히 높은 도덕을 부여받았기 때문에 천명은 주체에 있고, 도덕본체로 인간성을 형성하고, 인간성은 도덕선 그 자체이다. 천명은 인간성의 선험적 원칙이자 인간성의 본질적인 본질이며, 둘 다 하나임을 알 수 있다. 이것이 요즘 사람들이 흔히 말하는' 내면초월' 인가? ) 사람이 사람됨은 운명이 부여한 동물과 약간의 차이에 있다. 운명은 인간성의 보증과 증거이다. 운명이 인간성에 있기 때문에, 선한 도덕본체는 인간성 속에서 형성된다. 천명은 심성 밖에 있지 않으니, 최선을 다하면 하늘을 알 수 있다. 그래서 맹자는 "최선을 다하는 자는 그 성을 알고, 그 성을 아는 자는 그 하늘을 안다" 고 말했다. 자신의 마음을 지키고 자신의 본성을 도야시키는 것은 자연스러운 것이다. "("맹자 정성편 구절 ") 천도가 부여한" 성 "은 도덕의 선자체, 완벽은 원만함, 원만함은 천명을 알고 천명을 반영한다. 이것은 중국 유가의' 천인의 조화' 사고 방식의 절호의 전시이다. 만약 우리가 운명에 적응하려면, 우리는 반드시 착하고 도덕에 도달해야 한다. 미덕은 운명으로 가는 유일한 길이다. 운명의 보편성은 미덕이 고귀한 출신의 독점적인 특허가 아니라 모든 천도자들이 성현이 될 수 있는 능력을 가지고 있다는 것을 보여준다. 미덕은 좋은 일 자체를 실행하기에 충분할 뿐만 아니라 무한히 점진적인 과정과 경지이기도 하다. 성인과 성인은 모두 운명의 본질을 반영하는 사람이다. 이것은 쿵푸의 경지이다. 여기서 너는 곳곳에서 운명의 정신적 성취를 느낄 수 있다. 이런 경지의 달성은 가정의 말과 행동에서 농촌 사회의 선택에 이르기까지 끊임없는 도덕적 실천과 도덕적 수양이 필요하다. 이것이 바로 공자가 제창한' 인' 으로, 선의 흐름뿐만 아니라 지혜와 인지의 배양이다. 이런 추구는 끝이 없다. 이상적인 운명은 당연히 완벽하고 아름답지만, 현실의 수행자로서 그는 제한된 생명으로 끝날 수 없다. 그는 일생의 노력과 지혜로 최고 목표에 한 걸음 다가갈 수밖에 없었다. 인간성의 가장 큰 광채는 타고난 도덕적 자격을 가지고 있고 이를 바탕으로 수련을 통해 자신의 능력을 향상시키는 데 있다. 뜻을 세우고 수수방관하는 학자들에게는 지상존재에 대한 이해와 세속도덕에 대한 실천이 공자의 천명사상의 날개를 이루고 있다. 군자의 행동이 천명에서 안식처의 근거를 찾을 수 있다면, 그것은 그에 대한 최고의 포상과 위안이다. 진정한' 천명을 아는 사람' 은 천명의 말을 냉정하게 분석하는 사람이 아니라 천명의 맥과 혈맥을 진정으로 느끼는 사람들이다. 천명을 진정으로 이해하는 독실한 사람만이 그에게 강한 심리와 정신적 지원을 제공할 수 있다. 군자는 운명을 마음속에 새기고, 곳곳에서 자신의 운명 신앙을 고수한다. 공자가 함정에 빠졌을 때, 여유롭게 말했다. "하늘은 점잔을 잃고, 죽은 자는 점잖지 않다. 만약 하늘이 떨어지지 않는다면, 국민들은 어떻게 합니까? 환현이 그를 죽이려 할 때, 그가 말했다. "환현이 태어날 때부터 덕행이 있었다면, 그는 어떻게 해야 할까?" ('논어') 군 > 아들은 현인의 배려를 굳게 믿는다. 그의 행동이 타격과 의문에 직면했을 때, 그는 결코 흔들리지 않고, 운명이 그에게 부여한 정당성을 견지하며, 심지어 피와 생명으로 수호하기도 했다. 맹자가 말했듯이, "부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 권세 있는 사람은 굴복할 수 없다." ("맹자 텐문공편 아래) 부귀영욕과 생사를 모두 제쳐두고 군자의 행동은 더 이상 육체의 속박을 받지 않는다. 이것은 자신에 대한 초월이며 자유의 극치이다. 천명은 이미 인심을 깊이 파고들어 성인, 성인, 군자의 본질이 되었다. 일시적인 선행으로 드러난 우연은 졸졸 나오는 필연이다. 운명의 본질은 무궁무진하다. 유가의 성덕 사상은 아직 간과할 수 없는 점이 하나 있는데, 그것은 대덕을 누리는 사람이 대임해야 한다는 것이다. 이것은 개인 쿵푸의 배양일 뿐만 아니라 유교의 강인한 책임감의 배양이기도 하다. 공자의 일생 동안' 알 수 없는 것' 의 정신은 천명정신에 신성하게 호소하는 자유자각 실천이자 세상에 대한 적성의 사랑이다.