"예로부터 중국인들이 신을 믿지 않는 것은 순전히 잘못된 이론이다. 심오하고 심오한 중국 문화는 사실 기독교 신앙과 통한다. 중국 민간의 각종 종교가 숭배하는 신령은 인류가 직접 창조한 우상에 지나지 않는다. 기독교 신앙만이 절대적인 진리이고, 기독교 진리를 발양하는 것은 중국인들이 신앙으로 돌아오도록 돕는 것이다. "

저명한 철학자, 문학가, 정론가, 사상가 양언성 박사는 지난 9 월 초 뉴욕의 공개 강연에서 기독교가 중국 선민 정통 신앙의 증거가 확실하다고 지적하며 진지한 연구와 고증을 통해 각종 민간 종교를 중국인의 마음 속에 있는 신성한 제단에 초청했다. 그의 연설은 생동감 있고 재미있고, 이치가 있고, 근거가 있고, 쩌렁쩌렁하며, 청중을 신복시켰다.

중국인들은 예로부터 하느님을 경외해 왔다.

중국의 많은 사람들은 기독교를 외래종교라고 생각하지만, 중국인의 조상이 신을 믿는다는 것을 알지 못한다. 즉 성경에 기재된 창조주이자 유일한 참하느님이다.

양박사는 중국 고대 13 경 ('주역',' 상서',' 시경',' 주립',' 의례',' 이기기',' 춘추좌전',' 숫양전',' 양양전' 포함) 을 증명하는 증거를 내놓았다

여러 해 동안 중국 고대 문화를 연구한 선교사 리마우도 성서의 신과 중국 고서의 신이 거의 똑같다는 사실에 놀라움을 금치 못했다. "신" 은 화하 선민도 "하늘의 신", "하늘" (속칭 "신") 이라고 부른다. 선인들은 하느님이 세상의 만물의 주권자이자 창조자이며 도덕의 원천, 절대적인 정의, 악을 심판한다고 생각한다.

그뿐 아니라 고대의 성인과 황제는 신에게 매우 경건하고 충성스러웠으며 정기적으로 그를 숭배했다. 베이징 천단기년전이' 천신' 을 모시는 패위는 황제가 모시는 것으로, 중국 고대 황제가 천신을 제사하는 전통을 반영한 것이다.

양 박사는 특히 "분향과 우상의 이름은 천단이나 고전 고서에서도 찾을 수 없다" 고 지적했다. 중국인들이 예로부터 하느님을 믿고 매우 독실하다는 것을 알 수 있다. "

조상 숭배와 분향 관습의 기원

중국인들이 조상에게 제사를 지내는 풍습은 유래가 오래되었는데, 왜 조상에게 제사를 지내야 하는가? 이것은 우상 숭배입니까? 이에 대해 그는 중국인이 조상에게 제사를 지내는 이유는 사람이 죽으면 신으로 돌아갈 것이라고 생각했기 때문이라고 설명했다. 그래서 그들은 신을 숭배하는 동시에 조상에게 제사를 지내면서 조상에 대한 감사와 그리움을 표현하고 있다. 그러므로 조상에게 제사를 지내는 것은 우상 숭배가 아니다. "

중국인은 제사를 지낼 때 분향을 하지만 고전 서적과 천단에는' 향' 이 없다. 왜요 양의사는 분향은 중국의 정통 문화에 속하지 않으며, 조상은 신에게 제사를 지낼 때 분향을 하지 않는다고 말했다. 사실 이것은 외국의 풍습이다. 일찍이 서진 말년에 야만인이 중원에 들어갔을 때 인도 분향 풍습도 전해졌다. 분향의 원래 목적은 귀신을 쫓는 것이지 신에게 제사하는 것이 아니다.

도교에 대하여

도교는 중국 본토 종교이고 창시자는 동한 말년의 장도릉이다. 도교와 도교는 완전히 다르다. 도교는 실제로 고대 중국 요술과 귀신 신앙, 요술 신앙 (예: 귀신도, 방 등) 에서 기원했다. ) 유교, 도, 해석, 잉크, 오행, 음양과 결합하여 각지에서 서로 다른 민간 신앙 체계를 창조하였다.

진나라 시대의 신선사상은 도교의 출현과 발전에 중대한 영향을 미쳤다. 전국 시대에 많은 지역에서는 장생불로를 주장하는 방사가 나타나 도교가 단약을 복용하여 신선이 되는 사상의 연원이 되었다.

양 박사는 "도교의 흥성은 당시 고대인들이 신에 대한 경건함을 잃었다는 것을 보여 주었고, 진시황이 주범이었다" 고 말했다. 진시황이 6 개국을 통일한 후, 오만방자하여' 신의 약칭' 이라고 자칭했다. 그 이후로 중국 통치자의 독재 문화가 시작되면서 사람들은 점차 하느님으로부터 벗어났다.

그러나 마음은 결국 신앙과 불가분의 관계에 있기 때문에 사람들은 우상 숭배, 요술, 귀신 신앙의 흥기, 도교가 그 주인이다. 그러므로 그 신선들은 모두 사람이 창조한 거짓 신이다. "

진위관공

양 박사는 현재 많은 남방인들이 숭배하는 관공은 순전히 후세 사람들이 식초를 첨가하는 난집일 뿐 역사의 관공과는 크게 다르다고 지적했다. 예를 들어 관공 장군 조각상에서 그는 한 손에는 긴 칼을 들고 갑옷을 입고 다른 한 손에는 책 한 권을 들고 있었다.

그러나 고대사를 조금 아는 사람들은 긴 칼병기는 송대에만 있고 갑옷은 원대에서 기원한다는 것을 알게 될 것이다. 그 책은 청나라의 것이다. 오늘날 사람들이 숭배하는 것은 단지 사람들이 창조한 가짜 관우일 뿐이다.

중국의 민간 불교는 석가모니가 처음 창립한 불교와 매우 다르다.

불교는 중국 문화에 깊은 영향을 미치지만 오늘날의 중국 민간 불교는 석가모니가 처음 창립한 불교와는 사뭇 다르다. 사실 석가모니는 성인이며 위대한 사상가이다. 그는 자칭 사람이지 신이 아니며, 신을 숭배하지 않으며, 신도들이 우상을 숭배하는 것을 허락하지 않는다.

그러나 그가 죽은 후 후세에 의해 신화되고, 교훈은 곡해되었다. 가장 분명한 예는 현재의 불경이 모두 석가모니의 것은 아니라는 것이다. 양 박사는 석가모니가 생전에 자신의 교리를 편찬하지 않았다고 설명했다. 처음에 불경은 신도가 대대로 전해 내려온 것으로, 그가 죽은 지 500 년이 되어서야 수집되었다.

"500 년의 구전 끝에 왜곡과 편차가 불가피하다. 더 중요한 것은, 일부 신도들이 구전 과정에서 자신의 이해와 교훈을 덧붙여 오늘날의 불경호가 연기처럼 되고, 내용이 다르고, 심지어 모순이 심하다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 오늘날 불경은 더 이상 석가모니의 교리가 아니라는 것을 알 수 있다. "

민간 불교의 또 다른' 창조' 는 보살이다. 석가모니는' 보살' 을 제안하지 않았고, 절에 모시는 불상은 석가모니의 교리에 위배되기도 했다. 독실한 불교도 아육왕은 1 만 8 천 명의 우상 조각가를 제거하라고 명령했는데, 독실한 아육왕은 우상 숭배가 불교의 취지에 어긋난다는 것을 알고 있었기 때문이다.

중국인들이 보편적으로 믿는 관음보살은 후세에 의해' 수정' 되었다. 양 박사는 관음이 불교도들이 인도의 자비신과 자유신에서 모인 새로운 신이라고 말했다. 처음에는 관음이 수염을 기르는 남자였는데, 나중에 중국의 불교도에 의해 여자로 바뀌었다. "관음은 후세 사람들이 발명한 산물일 뿐이다. 이른바 보살의 현령은 악귀의 작품이다. "