철기의 사용과 우경의 보급은 당시 생산성 향상의 상징이었다.
중국의 철 사용은 상조에서 시작된다. 1970 년대에 허베이 () 성 용성현 () 과 베이징시 평곡현 () 에서 각각 철변 구리 () 가 출토되었다. 과학적 검증을 거쳐 칼날은 운석으로 가열하여 단조한 것이다. 이런 철기는 자연히 보기 드문 것이다. 서주 말기쯤에 철기가 더 많아졌다. 따라서' 시경 진풍' 에는' 철을 원하고 구멍이 풍부하다' 는 시구가 있는데, 진향공 (기원전 777-766 년) 이 지은 것이다. 철로 말의 색깔을 묘사하는 것은 철이 보편적인 것이 된 후에야 허락된다. 춘추 초쯤에 철농기구가 생겼다. 국어기어' 는 관중이 제환공에게 "달러 주검창, 견마 시험" 을 제안했다. 사악한 금은 호미 시양토를 주조하는 데 쓰인다. " "위안" 은 청동을 의미하고, "사악한 금" 은 철을 가리킨다. 춘추 중엽, 제시계의 비문에는 철의 첫 글자라는 말이 있다. 당시 정부 야철의 규모는 상당히 컸음을 알 수 있다. 춘추 말기가 되자 철기는 제나라 국가에서 이미 광범위하게 사용되었다. 「관 해왕」 (Guan haiwang) 에 따르면, "이 철관은 여자가 바늘 한 자루와 칼 한 자루를 가지고, 경작자는 삽 한 삽을 가지고 있을 것이라고 말한다." 고고학적 발견에 따르면 장쑤 육합정교에서 출토된 철봉과 철판, 창사용동에서 출토된 철칼, 창사가지령에서 출토된 철통, 창덕에서 출토된 철칼, 창사초묘에서 출토된 몇 개의 깡통과 철칼은 모두 춘추 말기로 확정될 수 있다. 이것은 춘추 말기에 중국 남방에서도 철을 사용한다는 것을 보여준다.
소 경작도 상조에서 기원했다. 오라클에는 "쟁기" 가 있습니다. 보다시피, 우라쟁기로 흙을 여는 것은 상대에서 발명한 것이다. 국어 위금' 에서 범과 중국은행이 사당을 이용해 제사를 모시고 밭을 경작한다고 언급했다. 제자 사마경명, 염백우 이름은 강입니다. 진국에는 우경이라는 힘센 사람이 있다. 소는 농업과 연계되어 인명으로 쓰이는데, 이는 우경 방법이 춘추기에 광범위하게 보급되었다는 것을 반영한다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 농업명언)
철기의 사용과 우경의 보급은 사람들이 광활한 산지를 개척하고 대형 수리 공사를 건설하는 데 편리함을 가져왔다. 경작지 면적과 농업 생산량이 크게 증가하다.
농업의 발전은 자영업이 특징인 소농계급과 소농계급을 가능케 하여 사회의 기초가 되었다. 이노다제' 천커플 만커플링' 의 집단노동 형식은 이미 시대에 뒤떨어져 분산, 통일, 일가의 봉건경제 형식이 등장하고 있다.
일찍이 서주 중반에 일부 노예주와 귀족들은 노예들에게 광전 밖의 공터를 개간하여 추가 노동력을 착취하도록 강요했다. 이렇게 개간한 토지는 정사각형일 수도, 어떤 묘의 땅도 있을 수도 없다. 사유재산으로 정부에 비밀로 하고 세금을 내지 않는다. 이것은 사유지라고 합니다. 주공왕 시대의 규비문 기록은 말 네 필을 30 무 () 의 토지로 바꾸는 것을 증명하는 것으로, 공공지는 교환을 허용하지 않기 때문이다. 서주 말년이 되자 사전의 존재는 이미 상당히 대단했다. 농경지와 토지 교환에 대한 기록도 많다. 주려왕 범문판의 비문은 야인들이 흩어진 나라의 도시를 침공하여 패배한 것을 묘사하여 두 개의 논밭으로 흩어진 나라를 보상했다. 주려왕도 청동기 두 개를 가지고 있는데, 하나는 정에서, 다른 하나는 정에서 왔다. 전자가 서술한 것은 네가 외지에서 위목에게 준 것이지만, 네가 위목에게 그에게 지불하지 않았기 때문에 소송이 되었다. 후자는 장 () 이 팔진 () 으로 밭을 바꾸고, 량 () 이 오진 () 으로 밭을 바꾸는 것을 서술하여 모두 성공을 거두었다. 귀족들의 사유지에 대한 갈망이 날로 커지고 있다. 그들이 주유왕에게 함락되었을 때, 그들은 심지어 공공 토지를 자기 소유로 삼으려고 시도했다. 주왕은 다시 예전처럼 귀족의 손에서 공지를 빼앗아 귀족들의 강한 불만을 불러일으켰다. "시경 다야잔" 에는 당시 귀족들의 불평이 기록되어 있다. "사람은 흙밭이 있고, 너는 가지고 있다. 남이 있는데 네가 가져가라. " 춘추시대가 되자 철기 사용과 우경의 보급으로 사밭의 수가 급격히 증가했다. 주지사와 의사가 부자가 되었다. 주왕은 그들의 논밭을 마음대로 침범해서는 안 된다. 기원전 7 12 년, 주환왕은 정정지를 취하여 교환으로 왕희의 소추명을 얻었다. 귀족 간 논밭 쟁탈에 대한 충돌과 소송도 잇따르고 있다. 기원전 580 년에 김 의사는 주쟁전을 하러 갔는데, 기원 574 년에 금은 익양 오전을 취했지만 장유와 다투었다. 기원전 533 년, 사람과 지아 경합 얀 티안; 기원전 528 년에 진양공과 옹자가 농지를 다투는 등. 이 모든 사건들은 토지제도가 심각한 변화를 겪고 있음을 보여준다.
대량의 사전을 개척하고 육성하려면 대량의 노동력이 필요하다. 그러나 노예제도의 방법은 더 이상 생산자의 적극성을 동원할 수 없다. 숫양전' 의 하수주는 "당시 백성들은 공공장소에서 자신의 힘을 다하려 하지 않았다" 고 말했다. 그 결과, 새로운 상황에 적응하는 일부 귀족들은 노동력을 유치하기 위해 착취 방식을 바꾸었다. 예를 들어, 제나라 티안 가족은 백성들에게 세금을 부과하고 작은 전쟁을 벌여 백성들에게 식량을 빌려 큰 싸움을 하였다. 진 () 나라의 한 () 위 () 조 () 는 세금을 늘리지 않고 토지 면적을 넓혀 인심을 샀다. 이렇게 노예들은 공가에서 사립문으로 도망쳐' 물처럼 돌아온다' 고 했다. 봉건적 의존이 이로부터 생겨났다. 춘추시대에 기재된' 씨족',' 은자',' 몽빈',' 사행' 은 모두 도망친 노예들을 가리킨다. 그들의 지위는 아직 자유롭지 않지만, 그들과 노예는 다르다. 그들은 소량의 생산수단을 점유하고, 농업과 농업 관련 가정 부업을 독립적으로 경영할 수 있다. 그들은 봉건 농민의 전신이다. 노예의 도피는 일부 국가의 공익을' 오만' 하게 했다. "아름답고 루안" ("시경 풍기 다부") 는 황무지가 되었다. 우물 필드 시스템은 더 이상 유지할 수 없습니다.
좌전' 에 따르면 기원전 594 년 노국은' 초세무' 를 실시하여 정다제를 정식으로 폐지하고 사전의 합법성을 인정하고 모든 세금을 징수했다. 기원전 548 년에 추 (Chu) 는 토지 수준에 따라 "양당 세금 보충" 에 따라, 티안 무 (Tian Mu) 제도를 정돈하도록 명령했고, 이후 각국은 잇달아 모방했다. 원래 이러한 개혁의 목적은 낡은 질서를 유지하는 것이었지만, 어느 정도 사실을 인정했기 때문에 일이 뜻대로 되지 않았다. 우물 필드 시스템에 틈이 하나 열렸다. 틈이 속속 열리면서 우물장 시스템 붕괴는 필연적인 추세다.
주대무정차제
이노다제의 존재는 고대와 현대에 얼마나 많은 사람들이 논쟁을 벌였지만, 대부분의 말은 큰 데서 보는 것이 아니라 부유하고 적다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 논설을 부정하는 것을 금지하는 가장 큰 이유는 주왕이 백성들에게 토지를 나누어 주지 않았기 때문이다.
주는 봉건 사회이다. 봉건은 누구입니까? 즉, 천자가 제후에게 토지를 수여하고 국가를 세우는 것이다. 제후는 봉지가 있고, 청의사는 봉지 사용권이 있어 황제의 소유가 아니다. 경성 안의 땅도 경의사에게 준 것이지, 천자가 소유한 것은 아니다. 전국의 토지는 몇 번이고 몇 번이고, 나머지는 많지 않기 때문에 천자가 백성들에게 토지를 주고, 우물밭제를 실시하는 것도 일리가 있다.
논자들은 천제가 국민에게 줄 곳이 없지만 주가 통일되었다고 말한다. "천하, 어찌 왕의 땅이냐, 어찌 왕의 신하인가?" " 거지 갱단은 법령을 반포하고 제후에게 집행하라고 명령할 수 있으며, 직접 백성들에게 수여할 필요가 없다. 예 또는 아니오, 주의 집권은 상대적이지 절대적이지 않고, 필연적인 것이 아니라 가능하다. 천하가 주나라의 지배를 받는 것은 제후들이 공인한 것이다. 그러나 주는 안에서만 살 수 있지만, 실제로 명령을 내릴 수는 없고, 제후는 안에서만 살 수 있지만, 정말 주에 의해 명령을 받을 수는 없다. 이른바' 제후를 마주하고 천하를 얻는다' 는 것도 마찬가지다. 제후와 천자의 관계는 단 한 번밖에 없다. 왕조에 올라가지 않아도 상관없다. 천자는 천하가 없다. 후세 군신의 뜻과는 다르다. 제후의 내정은 천자가 묻지 않는다. 사실 나는 물어볼 권리가 없다. 예를 들어 국군이 가르칠 때, 루의 많은 형제는 친남매이고, 제진 등은 모두 전해 내려온 것으로, 각자의 상황에 따라 주조의 직계와 다르다. 또 다른 예로' 도착보고' 는 제태공 5 월과 녹파새가 3 년 동안 들은 [주 1] 입니다. 주에는 일정한 법규가 없고, 집권자도 반드시 주제를 사용하는 것은 아니다. 오히려 광산시스템이 주문을 할 수 있고, 천하를 두루 돌아다니며, 더 나은 것을 얻을 수 있다고 이치적으로 말하는 것이 이치에 맞는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이노다 제도를 실시하려면 황제가 충분한 토지를 가지고 있고 중앙권력이 건전하게 집중되어야 하지만, 주가 이를 할 수 없다면 이노다 제도의 시행은 어디서부터 시작해야 할지 모르겠다. (윌리엄 셰익스피어, 이노다, 이노다, 이노다, 이노다, 이노다, 이노다)
주조의 농업 생산 구도를 보면 사서에는 대규모 장원 경제가 없다. 광산이 조직한 작은 농장도 없다. 첫째, 대규모 양식. 시경' 에는' 천우운' ('주송재') 과' 삼리끝' ('서시') 의 수양이 있다. 지뢰밭 시스템에서 방만 우물이고, 여덟 가구 중 여덟 명, 8864 명이다. 어떻게 삼리와 결합될 수 있습니까? 둘째, 대량의 농작물. 농노가 대지주를 위해 경작하여 수확이 상당히 풍부하다. 시경' 에는' 천보',' 만상자' (시안, 계집애),' 조 30' (주송풍년) 의 영영이 있다. 즉 농노 자체도' 수익' 을 가지고 샤오미를 축적했다. 그 예배는 언덕과 같고, 그 백실은 빗과 같다. 100 개의 방은 흑자로 가득 찼고, 여성과 어린이는 평화롭다. 징톈 시스템에서 여덟 식구의 집에 어떻게 100 개의 방이 있을 수 있습니까? 100 무, 100 무 수입, 하지만 100 석 [주 2], 어떻게 이렇게 많이 가져갈 수 있습니까?
또 주대의 증지 제도에 따르면 소위 이노다 제도도 건립하고 시행하기 어렵다. 명대 장은 광전이 잘 갈 수 없다고 말했다. "주제는 천의백무 () 를 주고, 200 무 () 의 땅은 쉽게 변하고, 300 무 () 의 땅은 쉽게 변할 수 있다는 것은 잘 알려져 있다. 모두 알다시피, 상지 7 명, 중디 6 명, 샤디 5 명입니다. 세계 농민들이 9 명을 먹고, 그 다음은 8 명, 7 명이므로, 사람들이 농사를 짓는 것은 잘 알려져 있다. 농민은 집집마다 100 무 () 의 땅을 나누고, 집안의 남자들은 모두 남편이다. 16 세는 25 무, 장사는 5 무 () 의 땅을 받는다. 농민으로서, 한 입에 20 무 () 를 거두고, 그들의 사람은 길거나 짧거나, 선비나 상인이나 일을 받는다. 이것은 또한 잘 알려져 있습니다. 후세에 쟁쟁한 소송이 있었고, 수십 년 동안 해결되지 않은 자, 벼슬이 민지를 주고, 평준화를 원했다. " (천년의 눈, 권일) 우리는 땅을 알아야 할 사람의 수를 알 수 있다. 그러나 주대에는 이 두 가지가 모두 쉽지 않기 때문에 이노다 제도의 시행도 쉽지 않다.
주대 노동력의 관점에서 볼 때, 이노다 제도의 건립과 실시는 비교적 어렵다. 이른바 광산제는 "구부가 우물이고, 우물사이에 도랑이 있고, 사정이 도시이고, 4 성이 높고, 사구가 성전이고, 성전이 80 리, 1 리가 그 옆에 10%, 사이에 백정이 있고, 측은 10 리, 4 군은 군이고, 4 개는 모두 80 리, 10 리가 그 옆에 있다" 는 것이다 평원 광야를 얻으려고 온갖 수단을 다 써도, 인간 사람들을 쫓아내고 인간의 식량을 다 써버려야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 몇 백 년이 지나면, 너는 다른 일을 대하지 않고 전심전력으로 이것에 투입할 수 있다. 그런 다음 세계의 땅을 보고 지뢰밭과 도랑으로 만들 수 있습니다. "("문헌 통고 다부일 "권 1) 광전 제도가 이론적으로든 실천에서든 쉽게 시행되지 않는다는 것을 알 수 있다.
광전 제도를 시도하는 역사적 근거는 시경 () 에서 가장 먼저 발견되고, 그 다음은 맹자 () 와 이주 () 가 뒤를이었다. 그래서 이 세 가지 방면에서 토론하자.
시경 소야 대전' 에는' 비가 올 때 나는 공전이다. 그래서 나는 사전이다' 라는 말이 있다. 이른바 공전 () 이란, 누가 이노다 () 제도를 주장하는가 하면, 광전 () 8 개 경작한 공전 () 이다. 사실 그렇지 않습니다. 주는 봉건 사회이고, 천자는 고토가 있고, 경 의사는 계전이 있다. 이것이 바로 이른바' 공공분야' 이지, 광전의 공공분야가 아니다. 공전은 민력으로 밭을 갈고, 이른바 힘역도 일종의 상징이다. 공유지가 제환공의 공공지인지, 아들 공손의 공공지인지를 해결하는 것도 합리적이다. 한 왕조 에서, 황제 의 모든 땅 은 여전히 공공 장소 라고, 그래서 듀크 의 아들 손지사 티안 은 주님의 이름으로 더 적절합니다. 본토와 계전은 황제와 제후들의 모든 밭의 일부에 불과하며, 대부분 농노에게 경작을 해 주었다. 이른바' 나 개인' 도 마찬가지다. 그래서 광전의 기초는 "비가 내 공터에 내리고, 그 다음에 나의 사유가 있다" 고 말하는 것만으로는 충분하지 않다.
맹자 텐문공' 에서 언급한 광전이 더 오래되었다는 것은 증명할 수 없다. 만장' 맹자' 시험은 "군웅이 물었다.' 석주반각루는 어때?' 라고 한다. 맹자는' 세부 사항은 얻을 수 없지만 들을 수 있다' 고 말했지만, 나도 그것들의 맛을 맛본 적이 있다. 맹자는' 주제' 에서 자세히 목격하지도, 상세하게 듣지도 않았기 때문에,' 등나무 편' 에서 대제는 이렇게 말했다.' 사실 만물은 모두 하나다' 라고 하고, 또' 이 점에서 주도 도움이 되지만' 이라고 말하는 것은 모호하고 독단적이다. 주는 결코 의리가 아니다, 완전히 틀렸다. 그러나 당시 그가 한 말에서 볼 때, 텐문 선생은 국가를 위해 요구한 것이고, 첸은 토지개혁에 대한 그의 의견을 말했다. 텐문공은 확실히 훌륭한 대가이다, 그는 인정에 능하다. 사람들이 보고 싶을 때, 그들은 그들의 관점에 기여할 것이다. 따라서, 징 티안 에 맹자 의 제안 뿐만 아니라, 쑤 행, 첸 zhongzi 도 그와 추 등나무 에서 경작 할 것을 제안했다. 농사를 짓는 것은 토곡 개제, 채전제, 왜 낙으로 하지 않는가. (공자, 논어, 논어, 논어, 논어, 논어, 논어) 그래서 맹자의 말은 주흥의 이노다 제도가 이를 바탕으로 한 것이라고 생각하기에는 충분하지 않다.
이 밖에도' 이주' 가 말한 지뢰밭은 더욱 모순되고 부족하다. 지뢰밭 범위 내에는 구부 십부가 있다. [주 4] 부대에서 사제 쇼사도로 불리는 장인은 정구네와는 다르다. 가족 단위로, 사제와 사제를 두 부분으로 나누는 [주 5], 둘 다 한 권의 책으로, 기록이 혼란스럽고 모순으로 가득 차 있어' 이주' 가 위서라는 것을 알 수 있다. 지뢰밭에서 말하는 것은 믿을 수 없고, 이 세상이 가짜라는 것도 알지만, 이미 그렇습니까?
또 다른 해설자는 "광산이 없다면 왜 맹자는" 하후씨 50 공물, 은인 70 조, 주인 100 무, 사실 모두 한 집 "이라는 기록이 있는데, 왜 사람들은 상양이 폐지뢰밭이라고 부르는가? 그러나, 광전의 폐기는 상양에서 시작된 것이 아니다. 송원의 책' (권 80)' 강산학' 은 웨이를 인용했다. "광전은 예상되는 국민에서 내정으로 변해 곡량과 상양의 결별보다 더 비참하다. Zhou 사람들은 그것을 힘, 홍보, 조용하고 평화로운 남편이라고 부릅니다! " 돌배에는 지뢰밭이 없는데, 왜 그것을 포기해야 합니까? 따라서 왕현은 국민들에 대해 어떤 기대를 가지고 있으며, 지환의 내부 사무는 지뢰밭과 어떤 관련이 있습니까? 상양이 건축과 광산을 이탈하는 것은 어떤 관계가 있습니까? 고치고, 고치고, 점점 더 심해졌지만, 그것이 무엇에 기반을 두고 있는지 모르겠다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 사기' 보다 더 믿을 만한 사료는 상양의 일을 기재할 수 없다. 그러나' 사기 상군 열전' 은 그가' 개강 개척토',' 사기 채택전' 은 그를' 파강' 이라고 부르며 버려진 광산에 대해서는 아무 말도 하지 않았다. 그리고 상양이 재위할 때 진나라는 아직 전국을 통일하지 않았다. 우물밭제가 있더라도 상양이 어떻게 폐지할 것인지를 연구하는 것도 불합리하다. 전국 시대의 인구 증가, 제후들의 혼전 합병, 토지는 소수의 지주의 손에 집중되었고, 가난한 사람들은 발붙일 곳이 없어 심각한 사회문제를 일으켰다. 학자는 어려움이 있어 좋은 방법을 급히 찾는다. 유교는 맹자와 마찬가지로 이노다 제도를 주장한다. 농가는 군민 쌍수를 주장한다. 법가는 상양이 힘을 헤아려 행한다고 주장하고, 각종 학파가 계책을 내놓고, 서로 다르다. 이노다 제도, 만약 당신이 입과 여론으로 지주에게 여분의 땅을 내놓고 가난한 사람들에게 나누어 주도록 설득하고 싶다면, 귀를 가리고 종을 훔치고 시간을 낭비하고 소에게 피아노를 치는 것과 같습니다. 병렬농론에서는 존귀한 군주를 키우고 인민과 함께 일해야 사회가 착취도 계급도 없다. 사실, 단지 종이 이야기 군인, 구현하기 어렵다. 법가들은 이런 주장이 비현실적이라고 생각하는데, 생산성 향상을 제창하고 민생을 살리기 위해 최선을 다해 많은 사람이 적은 국가 문제를 해결하는 것이 낫다. 상양은 누대를 끊고, 즉 가르치는 능력을 다하는데, 정말 어진 사람은 인을 보고, 지혜로운 사람은 지혜를 보고, 이정은 폭력적이지 않고, 왜 지뢰밭을 낭비하는가?
맹자가 소위 50 무, 70 무, 100 무 () 라고 부르는 것은 맹자가 흔히 쓰는 입버릇일 뿐 정확한 숫자는 아니다. 예를 들어, "맹자 혜량 왕상" 은 "한 집에 5 무 () 가 있으면 뽕나무를 입을 수 있고, 50 명이 실을 수 있다" 고 말했다. 닭, 돌고래, 개는 모두 가축이라 낭비할 시간이 없다. 칠십 명이 고기를 먹을 수 있다. " 전심' 은 "5 무 () 의 집, 나무 벽 아래에는 뽕나무가 있고, 어떤 여자에는 누에가 있어 노후에 충분하다" 고 말했다. 암탉 다섯 마리, 어미 두 마리, 낭비할 시간이 없다. 노인은 고기를 충분히 떨어뜨린다. " 두 문장 모두 같은 사실을 포함하고 있지만' 빔 >'; 그것은 말했다: "50 명 ... 70 명 ..." 그리고 "자신을 바치다" 고 말했다: "노인 ... 노인 ..." 우리는 50 ~ 70 명을 알 수 있지만 노인의 이름은 정확한 숫자로 간주 될 수 없습니다. 그래서 맹자는 소위 "백보 후 중지, 또는 50 보 후 중지", "탕 70 리, 문왕백리", "공관은 모두 백리, 백칠리, 자남 50 리" 라고 부르는데, 모두 정확하게 참조할 수 없다. 3 대 농지제는 정말 50, 70, 100 무 () 입니까? 그리고 3 대 세금, 이른바 공조조교회, 맹자는 이를' 사실 만물 일체' 라고 부른다. 하시일, 상보조는 9 1 이고 1 1 세금, [주 6] 은 완전히 다릅니다. 하물며 50, 70, 100 무 농지 제도는 공죽철과 무관한가? 3 대 지뢰밭은 지뢰밭에 세금을 내서는 안 된다. 따라서 공물은 공헌도 아니고 도움도 아니며 (전 맹자가 "주도 도와주지만" 라고 말한 것 참조), 도움도 강제 노동의 상징이 아니다. 공물에 따르면, 너는 공헌을 할 수 있다, 즉 위에 공물을 바치는 것이다. 초기 공물은 정해진 시간도 없고, 고정된 제품도 없고, 고정된 제품 수량도 없다. 이를 백공공이라고 한다. 다음은 정기, 고정제품, 고정번호입니다. 오늘의 토스트, 상흥 사법. "도움" 은 강제 노동의 상징이며, 소리는 "임대" 와 같습니다. 곡식의 세무결제에도 사용할 수 있습니다. [주 7] 여러 가지 의미가 있다. 주대의 조세제도로 볼 때, 농민의 비정기 정액 제물이다. 즉, 플럭스장의 수입은 국민에게 주어지는 것이다. 그것은 공물과 원조와는 달리, 공물은 농민들이 고정정액이 없는 것을 제공하고, 보조는 농민들이 고정할당량이 있는 권력과 물건을 제공하는 것을 가리킨다. 원조와 공물은 무게와 확실성과 불확실성이 다르지만 징수방식은 모두 상향식이다. 하지만 밭을 가로질러, 세금을 징수하고, 세금을 징수하는 방면에서, 모두 위에서 아래로, 위에서 아래로, 공물로 차이를 돕는다.
고대 소국 과부민, 정권과 부계 세력이 하나가 되어 조공법을 실시하다. 이후 영토가 넓어지고, 인사가 복잡해지고, 정부조직이 커지고, 재산소유자가 일본인을 양성하기 때문에 그들을 도와야 한다. 나는 여름이 부족 사회라고 말했고, 은은이 건국을 시작했고, 봉건 사회였으며, 세금에도 증거가 있다고 말했다.
요약하자면, 광전 제도는 전제상 더 이상 성립할 수 없고,' 시경' 을 인용하는 것만으로는 충분하지 않다. 또한 맹자와 이주는 특히 모순적이다. 50, 70, 100 무, 공주차와 무관하다. 세계는 광전에 대해 칭찬을 아끼지 않으니, 상고를 믿고 싶다. 이 세 분께 경의를 표합니다. (황선범' 주대무정다제' 에서 발췌,' 청소' (문사 지리주간지) 제 8 호, 194 1 3 월19 호 발표; 황선범' 고서 해석 초탐-황선범 학술 논문선' 325-329 페이지, 광서사범대학 출판사 2004 년 7 월판, KLOC-0/페이지도 수록됐다.
지뢰밭: 화장실 혁신 혁명이 국가 브랜드가되었다는 생각
제 9 회 도보회를 앞두고' 과학기술절수' 에 주력해 온 불산 징톈 도자기 기술유한공사는 징톈 세계 최초의 진공사이펀 쪼그려 앉는 변기, 초대형 공중화장실 제품, 세계적 다기능 소변기를 선보이는 희소식을 전했다. 전자는 변기 구조의 원리를 쪼그려 앉는 변기에 적용한 과학 기술 성과이다. 후자는 세계 최초의 물 1 리터가 자동으로 내리는 플로어 사이펀 소변기로 입체플러시, 자동흡수, 칸막이 등의 기능을 갖추고 있다. 둘 다 CIQ 시리즈 하이테크 감지 수도꼭지와 리튬 배터리 감지 기술을 사용하여 제품의 완전 자동화 및 감지 기술의 인간화 효과를 실현합니다.
징톈 도자기 본부의 전시장에서' 대적소': 황소의 머리, 사자의 꼬리, 시베리아 호랑이의 발, 등이 굽고 세상 앞에 서 있다. 벽에는 매문정 대사의 제사' 우물은 공로가 있고, 다단동택' 과 뇌장인은' 자신감이 무너진다. 행동만이 자아를 초월할 수 있다' 는 자평이 걸려 있다. 또한 전시장 안의 배관 제품 배치가 독특하여 지뢰밭' 새 둥지 공사' 와' 만리장성은 결코 쓰러지지 않는다' 는 뒷받침이 있어 클래식 음악이 전체 공간을 둘러싸고 동양민족의 숨결이 곳곳에 스며들고 있다.
진 선생은 인터뷰에서 기술 혁신이 지뢰밭에서 가장 중요한 핵심 경쟁력 중 하나라고 말했다. 이번에 내놓은 신상품은 지뢰밭의 5 세대 제품이다. 시장에서 유행하는 배터리보다 훨씬 작은 리튬 배터리를 사용합니다. 내구성이 뛰어나고 칩도 작습니다. 이것은 지뢰밭의 위대한 개혁이다. 이 제품은 1 리터 플러시 사이펀 소변기와 진공 사이펀 쪼그려 앉는 변기를 실현했다. 대기자연압력의 원리를 운용하면 스프링클러 뒤에 물 1 리터가 숨어 있어 약간의 자연압력만 감지해도 진공사이펀과 고압 분수의 효과를 얻을 수 있다. 진 선생이 어릴 때 고향 어당에서 물을 퍼올린 뒤 낚시를 할 때 얻은 깨우침이다.
진 선생님은 지뢰장 1 세대 제품이 기계화 제품이며 플라스틱 소재를 사용한다고 밝혔다. 그것의' 관절' 이 쉽게 마모되기 때문에 2004 년부터 리콜을 시작한 지 2006 년이 되어서야 마지막 지뢰밭의 1 세대 제품을 리콜하는 데 성공했다. 배관 기업이 제품 리콜 제도를 시행하는 선례를 세웠다. 제 1 세대 제품 내부 기계 장치는 샤먼대학교 진 교수 특허를 신청했다. 2 세대, 3 세대, 4 세대 광산은 모두 기술 개선을 통해 인공기계화에서 완전 자동화에 이르는 과정을 이뤄냈지만 에너지 절약과 물 절약에도 큰 개선이 이뤄졌지만, 고객주택 지하관 막힘 문제를 해결하지 못해 상장되지 않았다.
"지뢰밭 사람들은 최고의 제품을 만들어 그들의 마음 속에 민족 브랜드를 만들 것이다. 나는 내가 만족하지 않는 제품을 마케팅하지 않을 것이다. 클릭합니다 진 선생은 이렇게 기자에게 알렸다.
지뢰밭 사람들은 자율적인 지적 재산권을 가진 5 세대 배관 제품 개발에 성공했다. 수많은 실패와 성공적인 단련을 거쳐 진공 사이펀과 스프레이 기술이 지뢰밭 사람들에게 충분히 적용되었다. 첸 씨는 "중국의 화장실은 너무 심하다. 나만의 민족 브랜드를 만들기 위해 지뢰밭부터 시작하지 못했지만 이미 노력하고 있다. " 이에 따라 CENTY 는 "모든 것이 물을 절약하고 있다" 며 떠오르는 나팔을 불었다!