첫째,' 교무류' 와' 육경 모두 예술' 은 교육 대상의 광범위성과 내용의 풍부함을 반영하고 있으며, 우리 교육이 전체와 전면적인 발전을 이룰 것을 요구한다.
공자가 주창한' 교육 무산계급' 은' 관중에서 배우는 것' 을 향해 온 것으로,' 집에 귀천이 있다',' 집에 우둔하다' 와는 달리 교육은 더 이상 귀족의 특허가 아니라고 선언했다. 대사의 문이 너무 복잡하다' 는 것은 강력한 증거이다. 공자의 제자는 광범위한 사회 차원에서 왔으며, 그들의 사회적 지위도 매우 복잡하다. 예를 들어, 안회는 초라한 골목에 살면서 청빈한 생활을 하고 있다. 할아버지는 늘 감옥에 가신다. 루즈는 퀴노밀과 불을 먹고, 일찍이 그녀의 어머니를 100 마일까지 지지했다. 공자의 유명한 제자 중 맹과 남궁 출신만 명문 출신이지만 자공은 가장 부유하다.
공자가 제창한' 육경 모두 예예' 는 사람의 발전 작용에 있어서 예악이 지혜롭고, 몸을 쏘고, 몸을 만들고, 음악은 미육기능을 가지고 있으며,' 육예' 는 각종 교육을 병행한다. "예술" 은 또한 지능과 수요의 중요성을 강조한다. "의식" 은 주로 사회생활규범과 도덕규범을 가리킨다. 공자는 서주존덕의 사상을 계승하여, 덕치국의 이론을 분명히 제기하고, 덕치국, 덕육인을 주장하였다. 그 도덕교육은 내용이 풍부하고, 계층이 풍부하며, 도, 덕, 인, 예술 등이 점차 줄어들고 있다. 흥도는 최고 원칙이고, 덕에 의지하는 것은 도의 구체적인 표현이고, 덕에 의지하는 것은 덕의 구체적인 내용이며, 유예는 인인의 실제 운용이다. 그는 덕이 있는 사람이 되려면 "네가 아는 것을 배워야 한다" 고 생각한다. 인격이 완벽한' 성인' 이 되려면 공부, 적응, 도립 (즉 교도) 뿐만 아니라 융통성 있게 관철해야 한다. 자질교육은 사상윤리, 문화과학, 몸, 심리, 노동기술, 심미적 자질의 유기적 통일을 강조하며 사상자질이 최우선이다.
둘째, "적성에 따라 가르치다", "상호 학습", "계발 유도" 는 교수법의 유연성과 다양성을 반영하고 있으며, 우리 교육은 학생들의 개성을 발전시키는 데 중점을 둘 것을 요구한다.
공자가 강조한' 노여워하지 않으면 위세를 부리고, 좌절하지 않으면 머리를 낸다' 는 것은 학생들이 열심히 공부하지 않고, 아무리 많이 주입해도 소용이 없다는 것을 말해준다. 자질교육은 사람과 사람 사이의 차이를 인정하고 이에 따라 각기 다른 인격적 특징에 따라 서로 다른 교육, 즉 적성에 따라 교육하여 교육자의 인격을 건강하게 보완할 수 있게 한다.
"교학이 길다" 는 것은 교육과 학습의 관계를 반영한다. 공자는 교육자로부터 배우는 것을 제창하면서 동시에 교사의 주도적 역할을 제창한다. 그는 샤자와 자공의 승진을 칭찬한 적이 있다. "부시도 상인이니 시를 말할 수밖에 없다." 공자도 안회를 비판했다. "보답은 나를 돕기 위해서가 아니다. 왜냐하면 나는 할 말이 없기 때문이다."
자질교육은 교법을 중시하는 것에서 교법과 학법으로의 전환을 강조하는데, 그중에서도 계발과 유도가 관건이다. 공자는 학생의 심리와 인지차이를 인정해야 하고, 교사는 학생의 학습을 기초로 가르쳐야 하며, 교학활동은 학생의 학습을 중심으로 해야 한다고 생각한다. 이 원칙은 학생들의 학습 동기를 자극하고 학생의 학습 메커니즘을 파악하는 데 중점을 두고 있으며, 목적은 학생의 학습 능력을 향상시키는 것이다. 그는 반복해서 이렇게 강조했다. "화내지 말고, 화내지 말고, 화를 내지 마라. 예를 들어, 세 뿔을 맞대고 하지 않으면 다시는 없을 것이다. 즉, 계발과 지도는 학생의 학습을 기초로 해야 하는데, 이것은 기초이자 귀착점이기도 하다. 그는' 아는 사람은 좋은 사람보다 못하지만, 좋은 사람은 악자보다 못하다' 고 주장하며 학습의 세 가지 심리상태와 학습에 미치는 영향을 밝혀냈다. 교사는 학생들에게 기성된 답안을 간단하게 가르쳐서는 안 되며, 교학활동을 통해 후속 노력을 통해 해결할 만한 문제를 제기하고 학생들이 진정으로' 학습' 할 수 있도록 해야 한다.
셋째,' 학사의 결합' 과' 온고로 새로운 것을 안다' 는 학습 방법의 유동성과 혁신성에 중점을 두고, 우리의 교육이 학생들의 혁신 의식과 혁신 능력을 키우는 데 중점을 둘 것을 요구한다.
공자는 공부가 지식과 에너지를 찾는 출발점이라고 생각한다. "배우고 생각하지 않으면 무지하고, 생각하지 않고 배우면 위태롭다. 클릭합니다 "나는 하루 종일 밥을 먹지 않고, 하룻밤 잠을 자지 않고, 사고도 소용없다. 공부하는 것이 낫다." 그가 말하는 학습은 책 지식뿐만 아니라 감성적 인식과' 많이 본다',' 많이 들어라' 체험도 포함한다. 공자도 공부는 사고에서 빼놓을 수 없고, 사고는 공부에 도움이 된다고 생각하기 때문에, 그는 학생들의 사고 습관을 키우는 데 치중하고 있다. "군자는 9 사", "군자는 2 심", 학생에게 "분별력" 과 "듣기" 를 요구하고, 자신의 추리와 귀납능력을 키우고, "하나, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘, 둘 그는 또한 학생들에게 지식이 해박하면서' 일관성' 을 견지하고 유도를 통해 단편적인 지식체계, 즉' 블로그에서 복귀' 를 형성할 것을 요구했다.
공자는 또한 학생들의 기억력을 키우는 데 중점을 두고' 묵묵한 지식',' 말이 많으면 아는 것' 을 주장한다. 그 제창한' 온고로 새로운 것을 알다' 는 것은 크게 혁신을 부각시켰다. 육경을 편찬할 때, 그는' 과거를 서술하다' 는 객관적인 태도를 견지하여 고대 문화유산을 보존하는 데 큰 공헌을 하였다. 그러나 서주는 예법 사상을 운용할 때 대담하고 득실이 있어' 서사를 일업으로 삼는다' 는 강렬한 혁신 정신을 구현했다.
또한 공자는 도덕적으로 사람들에게 "현사치", "현사치" 를 보라고 요구했다. 현대 사회에서 과학과 경제 발전은 인류에게 행복을 가져다주고 사람들의 삶의 질을 향상시킨다. 반면에, 그것은 생태 균형, 환경 오염, 과학 기술 사기, 과학 기술 범죄 등과 같은 사회 발전에 부정적인 부산물을 가져온다. 누군가가 예리하게 지적한 바와 같이, 도덕적 몰락과 지능 기형 발전은 현대 사회 발전의 두 가지 주요 살인자이다. 따라서 양질의 교육은 현대 과학 문화 지식으로 무장해야 할 뿐만 아니라 고상한 도덕을 가진 사람을 키워야 한다. 공자가 학생들의 도덕적 수양을 중시하는 방법은 조화로운 사회를 건설하는 데 긍정적인 의의가 있다.