그 (또는 그의 필사자 중 한 명) 가 추상 철학에 관한 책을 그의 물리학 책 뒤에 두었을 때 (형이상학은 문자적으로' 물리학 후' 를 의미함), 그는 형형형체와 표준화 학습의 개념을 발명했다. 정보 수집, 동화, 해석, 그리고 의사 소통-여러 학과에 걸쳐 있다.
중세 말기 (약 1300- 1500) 에서 그는' 대사' 라고 불렸고, 가장 유명한 것은 단테의' 지옥' 에서 작가는 이름 없이도 아리스토텔레스를 알아볼 수 있었다. 아리스토텔레스는 생물학, 정치학, 형이상학, 농학, 문학, 식물학, 의학, 수학, 물리학, 윤리, 논리학, 연극에 대한 저술을 모두 거장으로 삼았기 때문에 이 특별한 별명은 적절하다. 전통적으로, 세 명의 가장 위대한 그리스 철학자의 삼위일체에서 그는 소크라테스와 플라톤과 차례로 연결되어 있다.
플라톤 (기원전 428-348 년) 은 소크라테스 (기원전 469/470-399 년) 와 아리스토텔레스의 학생으로 플라톤에서 스승으로 활동하고 있다. 학생과 선생님은 플라톤 철학의 기본 방면 중 하나인 더 높은 형식 영역을 견지하여 지구의 객관적인 현실을 가능하게 한다. 일부 학자들의 주장과는 상반되지만, 이것은 그들 사이에 어떤 균열도 일으키지 않았다. 아리스토텔레스는 플라톤의 이론에 근거하여 그의 오리지널 사상을 보급할 것이다. 비록 그가 플라톤의 형식주의를 거절했지만, 그는 결코 그의 전 주인의 기본 철학을 얕잡아 본 적이 없다.
기원전 343 년에 마케도니아 왕 빌립 2 세는 아리스토텔레스를 불러 그의 아들 알렉산더 대왕을 위해 숙제를 가르쳤습니다.
마케도니아 왕 빌립 2 세 (기원전 359-336 년 재위) 에 의해 그 아들 알렉산더 대왕 (기원전 356-323 년) 의 스승으로 초빙된 그는 젊은 사람들에게 깊은 인상을 남겼다. 알렉산더는 페르시아 제국을 정복할 때 아리스토텔레스의 저서를 가지고 아리스토텔레스의 철학을 동방으로 전했다. 알렉산더를 통해 아리스토텔레스의 저서는 당시 알려진 세계에 널리 퍼져 고대 철학에 영향을 미치고 유대교, 기독교, 신학의 발전을 위한 토대를 마련했다.
조기 생활
아리스토텔레스는 기원전 384 년에 그리스와 마케도니아 국경에 있는 스타길라에서 태어났다. 그의 아버지 니코 마르코스는 마케도니아 왕의 궁정 의사로 아리스토텔레스가 열 살 때 세상을 떠났다. 그의 삼촌은 이 소년의 보호권을 인수하고 그의 교육을 담당했다. 아리스토텔레스는 법원 직원의 아들과 조카로서 마케도니아 법원의 멘토와 함께 있을 수도 있지만 확실하지 않다. 18 살 때 아리스토텔레스는 아테네로 이송되어 플라톤 대학에서 공부하고 20 년 동안 머물렀다.
그는 우수한 학생으로 졸업이 일찍 되어 수사학과 대화를 가르치는 교학 직위를 수여받았다. 아리스토텔레스는 플라톤이 죽은 후에 학원을 인수할 것이라고 생각하는 것 같다. 이 직위가 플라톤의 조카 스페시 페르시아에게 수여되었을 때 아리스토텔레스는 아테네를 떠나 그리스 섬에서 실험과 연구를 진행했다.
아리스토텔레스와 알렉산더 대왕
아리스토텔레스는 기원전 343 년에 마케도니아 왕 빌립 2 세에 의해 그의 아들 알렉산더를 지도해 달라고 부름을 받았으며, 그 후 7 년 동안 그 직위를 맡았으며, 기원전 336 년에 알렉산더가 즉위하여 그의 유명한 정복을 시작할 때까지 그 직위를 맡았다. 기원전 335 년에 아리스토텔레스는 아테네로 돌아왔지만, 그들은 편지를 통해 연락을 유지했다. 아리스토텔레스가 정복자에 미치는 영향은 경력 전반에 걸쳐 까다로운 정치 문제에 대한 교묘한 외교 처리로부터 알 수 있다. 알렉산더가 선거 기간 동안 책을 휴대하는 습관과 그의 광범위한 독서는 아리스토텔레스의 영향과 알렉산더의 예술과 문화에 대한 감상 덕분이다.
아리스토텔레스는 일반적으로 그리스가 아닌 "야만족", 특히 페르시아인들에 대한 평가가 낮고 알렉산더가 그들의 제국을 정복하도록 격려했다. 대부분의 경우, 그리스가 아니라면 아리스토텔레스는 기원전 490 년의 마라톤 전투와 기원전 480 년의 페르시아 침공에 대해 이야기했다. 그리스의 승리는 페르시아 군대의 살라미스와 플라티아보다 낫다. 그래서 그가 성장한 문화 분위기가 대체로 반페르시아라는 점을 감안하면 정복을 주장하는 것도 놀라운 일이 아니다.
이런 고려가 없더라도 아리스토텔레스는 철학의 전쟁을 지지한다. 이는 위대함을 실현하고 개인의 탁월함을 실제 어려운 상황에 적용할 수 있는 기회를 제공하기 때문이다. 아리스토텔레스는 인간 존재의 궁극적인 목표는 행복 (문자적 의미는' 좋은 정신') 이며, 이 행복은 자신의 arete ('개인의 탁월함') 를 발전시킨 도덕생활을 유지함으로써 실현될 수 있다고 생각한다.
한 사람의 arete 는 주어진 상황에서 무엇을 해야 하는지, 그리고 그것을 할 수 있는 것을 그들에게 보여 줄 것이다. 또한, 같은 목표를 추구하는 덕동지와의 교제를 통해, 한 사람의 영혼이 충실해지고, 한 사람의 탁월한 능력이 연마되고 연마되고, 전쟁은 개인에게 많은 기회를 제공하며, 자신의 가치를 넓히고 증명할 수 있을 뿐만 아니라, 자신의 위대함도 증명할 수 있다. 그는 기원전 336 년에 이 운동을 시작하기 전에 알렉산더에게 이러한 생각으로 생각하도록 격려할 것이다.
아리스토텔레스의 저서는 플라톤과 마찬가지로 동서양이 추구하는 인간 지식의 거의 모든 길에 영향을 미쳤다.
신앙과 플라톤과의 차이
기원전 335 년에 아리스토텔레스가 아테네로 돌아온 후, 플라톤 학원의 경쟁자인 뤼크온 대학 (Lyceum) 을 설립했습니다. 아리스토텔레스는 목적론자이다. 그는 인생의' 궁극의 사업' 과 궁극의 목표를 신봉하며, 세상의 만물, 모든 사람이 존재하는 목적을 가지고 있다고 생각한다. 또한 이러한 궁극적인 목표는 알려진 세계를 관찰함으로써 확인할 수 있습니다.
플라톤은 또한 원래의 원인과 목적을 다루고, 그들을 더 이상적으로 대하며, 더 높고 보이지 않는 진리의 측면을 이해함으로써 그들을 이해할 수 있다고 생각하는데, 그는 그것을' 형식 영역' 이라고 부른다. 플라톤의 철학은 전 소크라테스 철학자와 신비주의자 피타고라스 (기원전 57 1-497 년) 가 창설한 피타고라스 신비주의 학파에 깊이 뿌리를 두고 있다. 피타고라스는 영혼의 불멸과 도덕생활의 중요성을 강조하고, 생활에 없어서는 안 될, 논란의 여지가 없는 진리가 있다는 것을 인식하고 견지해야 더 나은 삶을 살 수 있다.
플라톤은 또 다른 전 소크라테스 철학자 JD.COM· 프로타고라스 (기원전 485-4 15 년) 의 영향을 받아 최초의 상대성 사상가로 여겨졌다. 프로테고라는 "모든 것 중에서 사람은 측정의 기준" 이라는 명언을 가지고 있는데, 이는 개인의 인식이 진리를 결정한다는 것을 의미한다. 프로테고라는 어떤 상황에서도 객관적인 진리가 있을 수 없다고 생각한다. 관찰할 수 있는 모든 현상이나 감정이나 심리적 경험은 개인의 해석에 달려 있기 때문이다.
플라톤이 그의 형식주의를 발전시킨 것은 프로테고라를 반박하고 피타고라스 유심주의에 이성적인 기초를 제공하기 위해서였다. 이를 바탕으로 그는 객관적인 진리의 존재를 확립할 수 있었다. * * * 진실, 선하심, 아름다움의 완벽한 표현입니다. 인간은 지구 차원에서 선, 진, 아름다움으로 인식되고 정의된다. 단지 그들이 더 높고, 더 완벽한 선, 진실, 아름다움의 형태에 참여했기 때문이다. 예를 들어, 말은 예쁘지 않습니다. 단지 사람들이 외모를 좋아하기 때문입니다. 참여미의 형식을 통해, 그것은 객관적인 아름다움이다.
아리스토텔레스는 플라톤의 형식주의를 영원히 받아들일 수 없었고, 사람들이 볼 수 있는 것에서 첫 번째 원인으로 밀릴 수 있을 때 보이지 않는 것이 세상을 관찰할 수 있는 해석이라고 가정하지도 않았다. 아리스토텔레스는' 물리학과 형이상학' 에서 우주의 첫 번째 원인은 원동력이라고 주장했다. 다른 모든 것을 추진하지만 그 자체는 움직이지 않는다. 아리스토텔레스에게 이것은 형식 분야보다 더 의미가 있다.
아리스토텔레스에게 말이 아름다운 것은 아름다움의 개념과 관련된 특징들, 즉 말의 털색이 쾌적하고, 몸이 건강하고, 고리형이 좋기 때문이다. 아리스토텔레스는 볼 수 없고 증명할 수 없는 완벽한 미장 때문에 말 한 마리를 아름답게 만드는 것은 타당하지 않다고 생각한다. 어떤 주장도 받아들여지기 위해서는 증거가 필요하기 때문이다.
원동기의 존재는 증명할 수 있다. 적어도 이론적으로는 증명할 수 있다. 왜냐하면 과거의 어느 순간, 반드시 어떤 힘이 생명을 움직이게 하고, 이런 힘은-그것이 무엇으로 구성되든-그는 그것을 원동기나 원동기라고 명명하기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 원동기, 원동기, 원동기, 원동기, 원동기, 원동기, 원동기, 원동기) 그의 추리는 나중에 유대인, 기독교인, 신학자들에 의해 받아들여져 이들 종교에서 하느님의 개념에 기여했다.
형식주의를 거부할 때 아리스토텔레스는 플라톤을 언급했고, 그가 어떻게 그의 이전 선생님과 논쟁하는 것을 싫어했는지 언급했다. 그는 여전히 그가 사랑하는 사람이다. 그러나 그는 플라톤 이론의 비현실적인 현실을 해결하고 플라톤주의자들이 그것을 포기하도록 장려해야 한다고 생각했고, 그는 이렇게 썼습니다.
진리를 위해, 사람들은 한 사람을 생각할 수도 있다. 특히 철학자라면, 자신의 이론까지 포기하는 것이 가장 좋다. 사실 그는 이렇게 해야 한다 ... 우리의 신성한 직책은 진리를 친구보다 존중하는 것이다 [즉, 플라톤]. (니콜라이 카일 윤리 I. 1096a. 15)
플라톤은 진리 지식의 개념이 경험에서 얻을 수 없다고 주장하는데, 사실 아무것도 배울 수 없다. 그는 송민호 (WHO) 와의 대화에서 이 점을 가장 분명하게 증명했다. 그는 모든 공부가 사실상 과거의 삶을' 추억' 하는 것이라고 생각했다. 아리스토텔레스는 지식이 분명히 배울 수 있다고 반박했다. 사람이 가르칠 수 있기 때문이다. 이것은 생활과 행동에 대한 사람들의 견해 변화에서 두드러진다.
아리스토텔레스는 좋은 사람이 좋은 사람이라고 생각하는데, 그가 아름답고 도덕적인 삶의 가치를 가르쳤기 때문이다. 만약 한 사람이 진정으로 배울 수 없고 자신의 전생의' 좋은' 기본 이치만 기억할 수 있다면, 그 사람 자체는' 좋은' 이라고 할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 배움, 배움, 배움, 배움, 배움, 배움, 배움) 인생에서 한 사람이 나타내는 미덕은 그 사람이 자신의 명성이나 다른 사람의 칭찬을 위해서가 아니라 어떤 방식으로 행동하기로 결정하고 좋은 습관을 형성하기로 한 결과이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 아리스토텔레스는 이렇게 썼습니다.
명예는 그것을 받아들이는 사람이 아니라 그것을 주는 사람에게 달려 있는 것 같고, 우리의 추측은 선함은 한 사람의 재산이며, 그에게서 쉽게 빼앗을 수 없다는 것이다. (조지 버나드 쇼, 명예명언) (니콜라이 카일 윤리 I. 1095b.25)
아리스토텔레스는 모든 일의 중용은 생활 속의 이런' 아름다움' 을 얻기 위해서라고 주장했다. 이런 아름다움은 결국 어떤 사람, 어떤 환경도 감당할 수 없거나 줄일 수 없는 즐거움이다. 아리스토텔레스는 "한 사람은 정의의 행동을 수행함으로써 정의가 되고, 자기통제 행동을 수행함으로써 자신을 통제한다" 고 주장했다 (니콜라 카일 윤리 i.1105b.10). 이런 자제력은 그의 중용관에 반영된다. 아리스토텔레스는 이렇게 썼습니다.
행복과 고통에 대해서 ... 적정함은 자기 통제이고, 과잉은 자기 방종이다. 저울에서 중용은 관대함이고, 너무 적은 것은 사치와 인색이다. 이런 악습에서 과잉과 부족은 대립한다. 사치스러운 사람은 돈을 많이 쓰고 밥을 적게 먹고 인색한 사람은 밥을 많이 먹고 돈을 적게 쓰는 것이다. (니콜라이 카일 윤리 i.1107b.5-10)
중용의 도는 한 사람의 행동을 바로잡기 위한 통제 행동을 제공한다. 사람이 지나치게 사치하기 쉽다는 것을 알고 있다면, 비열한 극단적인 반대쪽으로 돌아가야 한다. (존 F. 케네디, 사치명언) 타고난 성향은 돈을 헤프게 쓰는 것이기 때문에 의식적으로 돈을 쓰지 않으려고 노력하면 한 사람이 두 극단 사이에서 부드러운 지면으로 떠내려가게 된다.
중용의 도는 아리스토텔레스가 중학교에서 학생들에게 가르친 수많은 계율 중 하나이다. 그가 교수에서 왔다갔다하는 습관은 뤼크앙에게 소요파의 이름 (그리스어에서 소요파를 의미함) 을 얻었다. 아리스토텔레스가 학교에서 가장 좋아하는 학생은 테오 프라스토스 (Theo Frastos) 로, 그를 대신하여 학교의 지도자가 되어 그의 작품을 수집하고 출판할 것이다. 사실, 일부 학자들은 오늘날 존재하는 아리스토텔레스의 저서가 집필되고 출판된 적이 없다고 주장하지만, 디오플라스투와 같은 사람들이 매우 감상하는 유인물일 뿐, 복사와 배포가 이루어지고 있다고 주장합니다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언)
유명한 공헌과 작품
중용은 아리스토텔레스가 철학에 가장 유명한 공헌 중 하나이지만 (원동력에 버금가는 것), 이는 윤리학 분야일 뿐 아리스토텔레스가 처한 시대의 모든 지식 분야에 기여한다는 점을 지적해야 한다. 윤리학에서 그는 또한 자원봉사와 비자발적 행위의 차이점을 잘 논의하고, 사람들이 가능한 한 많은 자원봉사를 시도하여 그들의 삶을 풍요롭게 함으로써 최대의 행복을 얻도록 격려했다. 그는 하루 동안 많은 가사와 책임이 있을 것이라는 것을 이해하며, 사람들은 오히려 하지 않을 것이다. 그러나 이러한 명백한 고민을 즐거움을 얻을 수 있는 기회와 수단으로 삼을 것을 건의한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언)
예를 들어, 설거지를 하고 싶지 않을 수도 있지만, 그가 이 자질구레한 무의식적인 동작을 수행해야 한다는 것을 고려할 것이다. 아리스토텔레스는 설거지를 수단으로 삼아 깨끗한 주방과 깨끗한 접시를 다음 식사에 사용하는 이상적인 목표를 달성할 것을 제안했다. 사람들이 좋아하지 않는 일에도 동일하게 적용된다. 우리는 일을 행복의 장애물로 여겨서는 안 되며, 식품잡화, 옷, 여행, 취미를 사는 한 가지 방법으로 여겨야 한다. 20 세기와 2 1 세기에 많은 학과의 저자들은 긍정적인 사고의 가치와 감사의 중요성을 강조했지만 아리스토텔레스는 같은 관점의 초기 지지자였다.
아리스토텔레스는' 영혼' 이라는 책에서 기억을 사실로 삼는 문제를 해결하고, 한 사람의 기억이 실제 발생한 일의 믿을 만한 기록이 아니라 인상이라고 주장했다. 한 사람이 새로운 경험을 경험할 때, 그의 기억은 다른 가치를 드러낸다. 따라서 한 사람이 그 교통사고로 평생의 사랑을 만난다면, 자동차 사고와 같은 불쾌한 사건에 대한 그의 기억이 바뀔 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언) 사람들은 자신과 타인에 대한 감정 묘사에 근거하여 그들이 무엇을 기억할 것인지, 그리고 그들이 어떻게 기억할 것인지를 선택한다. (존 F. 케네디, 생각명언) 이 개념은 20 세기 중반의 프로이트와 융거부터 탐구해 왔지만, 그들의 독창적인 이념은 아니다.
그의' 정치학' 은 아리스토텔레스가 국가를 어떤 인류 공동체의 자연유기 발전이라고 생각하는 문제를 해결했다. 국가는 사람에게 강요하는 정적 구조가 아니라 국가 규칙 아래 사는 사람이 만든 역동적이고 생명이 있는 실체이다. 아리스토텔레스는 토마스 홉스가' 부담' 과' 리비탄' 또는 장-자크 장-자크 루소가' 사회계약론' 을 공식화하기 전에 같은 우려를 해결했다.
아리스토텔레스의' 시학' 은 모방 (예술에서 현실에 대한 모방) 과 카타르시스 (강렬한 감정의 정화) 의 개념을 문학 비평과 창작예술에 도입해 유럽 르네상스 시대까지 시와 수사 형식에 대한 그의 관찰은 주체의 객관적 진리로 계속 전수될 것이다. 아리스토텔레스는 천성적으로 인류의 상황과 자연의 모든 측면에 대해 호기심이 많다. 그는 그가 주목하는 어떤 학과를 체계적으로 연구하여 그를 만족스럽게 연구한 다음 철학적인 해석을 통해 통속적이고 의미 있게 만들려고 시도했다. 이 과정을 통해 그는 가설을 형성한 다음 같은 결과를 반복할 수 있는 실험을 통해 검증하여 초기 형태의 과학적 방법을 발전시켰다.
결론
기원전 323 년에 알렉산더 대왕이 죽자 아테네의 여론의 물결이 마케도니아를 반대했고, 아리스토텔레스는 이전에 알렉산더와 마케도니아 궁정과의 관계로 인해 경건하지 않다고 비난을 받았다. 소크라테스의 불공정한 처형을 고려해 볼 때, 아리스토텔레스는 "아테네 사람들이 철학을 두 번 위반하지 않도록" 아테네를 탈출하기로 했습니다. 1 년 후, 기원전 322 년에 그는 자연적으로 죽었다.
아리스토텔레스의 작품은 플라톤의 작품과 마찬가지로 지난 2000 년 동안 인간 지식의 거의 모든 측면에 영향을 미쳤다. 로마가 함락된 후, 그의 작품은 서방에서 광범위하게 읽혀지지 않았지만, 동양에서는 칭찬을 받았고, 학자들은 그의 작품에서 영감과 이해를 얻었다. 아리스토텔레스의' 윤리학' (그의 아들 니코마르코스를 위해 쓴' 아름다운 생활 가이드') 는 지금도 윤리학 연구의 철학적 시금석으로 여겨진다. 그는 물리학에 대한 이해를 촉진하고, 한 분야와 이른바 형이상학 연구를 창조했으며, 자연적으로도 많은 과학과 정치철학을 썼다. 그의 시학은 지금까지도 여전히 고전적인 문학 비평이다.
이 모든 것을 통해 그는 자신이 확실히 단테가 공인한 대가라는 것을 증명했다. 플라톤과 마찬가지로 아리스토텔레스의 저서는 오늘날 인류 지식의 전체 범위에 주입되었다. 2000 여 년 동안 많은 학자, 철학자, 사상가들이 아리스토텔레스의 학설을 논증, 반박, 방치, 의문, 심지어 폭로했지만, 그의 영향이 광범위하지 않고 깊지 않아 학파를 세우고 학과를 창설했다고 생각하는 사람은 아무도 없었다. 물론 지금은 항상 있습니다.