셰리는 "우리는 모두 그리스인이다. 우리의 법률, 문학, 종교, 예술은 모두 그리스에 뿌리를 두고 있다" 고 말했다.

러셀은 "플라톤은 고대, 중세, 현대의 모든 사상가들 중에서 가장 영향력 있는 사람이다" 고 말했다.

말할 필요도 없이, 플라톤이 서구 문명 전체에 미치는 엄청난 영향은 대체될 수 없다. 그의 법률사상은 역사적으로 서구 법치의 발전 방향에 지도적 역할을 했을 뿐만 아니라 오늘날 인류의 법치 사업 전체에도 지울 수 없는 영향과 공헌을 하고 있다.

그의 법치 사상을 연구하는 것은 깊은 의의가 있다. 플라톤의 법적 사상은 주로 그의 저서에 반영되어 있는데, 주로< 정치가 > 와.

그의 저서에서 볼 수 있듯이, 그는 국가와 법률의 윤리적 기초가 정의론이라고 생각하는데, 이것은 플라톤 국가와 법률사상의 출발점이자 귀착점이다. 그는 정의를 개인과 국가의 미덕으로 보는 경향이 있다. 그는 모든 사람이 이성, 의지, 욕망이라는 세 가지 자질을 가지고 있다고 생각한다. 이성은 지식을 얻는 능력으로 지식과 지혜로 표현된다. 의지는 사람을 분노하게 하는 능력이다. 만약 네가 이성의 지배를 받아들인다면, 너는 용감해질 것이다. 욕망은 인간의 충동적인 요구이며, 이성에 의해 통제되면 자제를 나타낼 수 있다. 이성이 의지와 욕망을 지배할 때 사람들은 정의의 미덕을 얻는다. 따라서 그는 이상적인 나라에서는 지혜, 용기, 절제, 정의의 네 가지 미덕이 있어야 한다고 생각한다. 이 네 가지 범주는 서로 다른 계층에 속한 사람들이 즐기는 것이다. 그의 이상국은 통치계급, 애국계급, 생산계급의 세 부분으로 구성되어 있다. 이성이 낳은 지혜는 소수의 주장과 철학을 장악하는 집권자들에 의해 장악되고, 그의 이상국은' 철학의 왕' 에 의해 통치되어야 한다고 생각하기 때문이다. 국가 정의는 사회 유기체의 각 부분의 화합 관계에 존재하며, 각 계급은 자신의 일에 집중하고 다른 계급의 일에 간섭하지 않는 한 정의다. (존 F. 케네디, 정의명언) 그래서 그가 생각하는 정의는 "자신의 일을 잘하고 다른 사람의 일은 하지 않는다" 는 것이다. 한편, 플라톤은 정의론에서 법이 정의와 일치해야 한다고 생각했고, 법률을 고수하는 것은 정의를 고수하는 것이고, 법에 복종하는 것은 정의에 복종하는 것이다. 이를 통해 법률의 권위를 강조한다.

플라톤은 초기에 인간 통치를 선호했고,' 이상국' 에서 철학을 장악하는 사람에 대한 통치를 강조했다. 하지만 플라톤 철학의 왕치와 고대 중국 성인의 통치가 결국 인간 통치로 치닫기는 했지만, 둘 사이에는 본질적인 차이가 있었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 플라톤은 분업과 협력을 더욱 강조했다. 철학의 왕, 수고하고 일하지 않고, 정치를 세우지 않고, 지식을 중시하고, 지혜나라를 다스리는 것은 지식을 찾아 진리를 구하는 것을 목표로 한다. 중국은 통치자의 심령미, 실천, 덕행, 내면수양을 강조하며 선과 치국을 목표로 하고 있다. 고대 중국 성인의 치국 이론은 필연적으로 중앙집권을 초래하여 독재에 대한 정체성을 형성하게 될 것이다. 이런 상황에서 성세의 출현은 집권 선현의 각 방면의 덕행에 달려 있을 수밖에 없다. 반면 플라톤철학왕의 통치는 성인에 의한 것이 아니라 각종 미덕을 장악하는 여러 계급에 의한 것이며, 그들 사이에는 어느 정도의 제약과 협력이 있다. 그래서 그는 철학왕의 통치가 최고의 정치라고 생각한다. 동시에, 그는 현실에는 군벌 정권, 부자 정권, 민간인 정권, 독재 정권 등 네 가지 기형정권이 존재할 수 있다고 생각한다. "정치인 편" 에서 그는 정체 이론의 사상을 더욱 보충했다. 우선, 그는 정권을 정상정체와 이상정체로 나누었다. 그중에서도 법치 정상정체의 정체에는 한 통치자의 입헌군주정체, 소수의 통치자의 귀족정체, 다수의 통치자의 민주주의가 포함된다. 물론, 이것은 그가 인치사상에서 법치사상으로의 전환을 반영한 것이다. 현실의 인식으로, 그는 이상국의 최적의 방안인 철학 왕도의 통치는 실현하기 어렵다는 것을 깨달았다. 동시에, 현실의 인간 통치는 정권이 최악의 정권으로 개조될까 봐 걱정하게 했다. 장기간의 현실 생활에서 그는 의식이 생기기 시작했다. 따라서 한 사람이 집권하는 정권을 선전할 때, 그는 철학의 왕이 법에 따라 나라를 다스리기를 바랐다. 이때 그가 생각하는 기형 정권은 폭군 정권, 과두 정권, 폭도 정권이다. 비록 그의 일관된 경향은 철학의 왕 통치가 가장 좋았지만, 정치인에게 최악이 될까봐 걱정했기 때문에, 그는 이 정권들 중에서 귀족 정권이 더 안전하다고 생각했다.

플라톤 후기에는 법치, 중후반의 정치가와 법률, 특히 후기의 법률이 법치를 더욱 강조하는 경향이 있다.

우선, 그는 법치가 필요하다고 생각한다. 인간의 성격에는 선과 악이 있기 때문에 이성이 악을 통제할 수 없을 때, 우리는 그것을 구속하기 위해 어떤 외적인 권위가 필요하다. 법은 외적인 행동 규칙일 뿐 정의의 상징이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 따라서 사람의 행동이 자신의 내면의 도덕에 의해 조정될 수 없을 때 법과 법치가 필요하다.

둘째, 그는 법이 정의의 표현이라고 강조하며, 법률 개념을 정의와 밀접하게 연결시켜 법이 이성 정의의 결과라고 생각한다. 그러므로 그는 이성적인 명령이 법이라고 생각하며, 사람들은 인간의 마음 속에 영원한 이성적 명령에 복종해야 한다. 따라서 그는 법치국가가 입법 업무를 매우 중시해야 한다고 생각한다. 입법은 정의와 미덕의 이념을 따라야 한다. 이것도 입법의 근본 원칙이다. 그는 입법이 자유롭고, 단결되고, 통일된 나라에서 진행되어야 하며, 시민들에게 이해력을 요구해야 한다고 생각한다. 법률은 국민의 인가를 받아야 한다. 입법 과정에서 입법 기술을 중시해야 하고, 자신의 법률 요강을 가져야 한다.

그런 다음 법 집행에 관한 것입니다. 주로 규율과 법을 준수하는 것이다. 법적 권위를 확립하고 모든 시민들이 법에 따라 일을 처리할 것을 요구해야 한다고 강조하다. "인간은 법을 가지고 법을 준수해야 한다." 법치가 극단적인 자유와 독재를 이길 수 있다고 생각하는데, 국민들이 법을 준수하고, 법이 관원 위에 군림하고, 관원에 의해 준수되고 준수되는 것만이 정의로운 나라다. (존 F. 케네디, 자유명언) 플라톤은 특히 관원들이 법을 준수해야 한다고 강조했다. 그렇지 않으면 아무리 좋은 법도 그 법적 가치를 약탈할 것이다. 따라서 법의 공정한 시행과 준수를 보장하기 위해, 그는 완전한 사법제도 수립, 절차법 제정, 배심원제도 시행을 주장할 뿐만 아니라 판사와 다른 법 집행자들이 법률을 준수하고 법의 노예와 충실한 신자가 될 것을 요구해야 한다고 주장했다.