그것은 광범위한 조절 작용을 한다. 거스는' 주택 이론' 에서 "사회 발전의 초기 단계에서 이런 수요가 있다" 고 지적했다.
요약: 일일 제품의 반복 생산, 분배 및 교환을 * * * 변하지 않는 법칙으로 요약하고 개인이 생산과 교환에 복종하도록 합니다.
일반 조건. 이 규칙은 처음에는 습관으로 나타났다가 나중에는 법률이 되었다. [1] (P309) 거란 민족이 씨족 사회에서 시작한 습관.
점차 습관적 인 법률 시스템으로 진화했습니다. 리아 왕조 가 설립 된 후, 리아 왕조 는 주로 관습법, 참조 당나라 법, 감옥 문장 법 을 썼다. 관습법 (범법) 과 한법
(당율) 서로 충돌하고, 마찰하고, 보완하고, 상호 영향을 주며, 요대 사회의 발전에 따라 계승과 개조를 받는다.
이 글은 한정된 문헌과 출토 비각만을 근거로, 거란 습관법의 유형과 내용, 습관법과 중국 법률의 관계, 습관법의 전승 등에 대해 논의한다.
그리고 요대 법률 연구의 끊임없는 심도를 기대하기 위해 개혁에 존재하는 문제에 대한 초보적인 분석을 하였다.
첫째, 사회 조직 관습법의 계승과 변화
역사적으로, 민족마다 생산 방식이 다르기 때문에 사회 조직도 다르다. 지도자는 사회 조직에서 매우 중요한 역할을 한다.
사용하다. 거란 사회의 기층 조직은 부와 부족이다. "요사 위영지" 는 "부족은 일본인이고, 부계 가문은 일본인이다. 거란 의 옛 풍습, 외지 거주, 그리고
가정과 지방. [2] 이는 거란 사람들이 여전히 원시 사회의 씨족과 부족 조직을 답습하고 있다는 뜻이다. \ "첫 번째 거란 혼자, 여덟 자녀 를 낳았다. 나중에
씨족은 점차 흥성하여 여덟 부분으로 나뉘어 송백사막 사이에 살고 있다. [3] 따라서 지도자를 선출하는 방법은 사회조직 습관법의 중요한 부분이 된다. 물론,
북방 유목민 선거 수장은 자신의 특징을 가지고 있다. 선출된 사람은 현명하고, 승마를 잘하며, 힘이 크고, 작전이 용맹해야 한다. 거란 후보
지도자를 키우는 습관은 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 하나는 민간선거 추장이다. 고증에 따르면, "거란 후예가 서남의 보산, 텅충, 학경에 모였다.
주거 지역에서는 각 세대마다 자신이 선출한 족장과 부족장이 있는데, 그들은 본족 내부의 사무를 관리하는데, 정치와 경제 생활에서 세 구역은 원시적이다.
각 집의 주인은 밀접한 관계를 유지하고 있다. 신중국이 설립된 후, 총족장과 족장의 공공조직은 없었지만, 세 지역 사이에는 계약이 있었다.
단혈인은 서로 연락을 유지하고 친밀한 감정을 유지한다. "[4] 윈난보산, 텅충, 학경 일대에서 거란 자손이 총족장을 선출했습니다.
족장의 상황에 따르면, 그것은 거란 사람들의 전통적인 관행의 계승이어야하며, 우리가 거란 사람들의 시민 단체를 연구하는 증거를 제공합니다. 다른 하나는 선거부입니다.
연맹의 영수에 역행하다. 당초에 거란 대부락 연맹이 성립되었다. \ "백전백승병 백만, 8 부, 성인 한 명당 1 명 위주.
기고를 세워 경건하게 하고, 3 년 동안 이름을 바꾸었다. "[5] 연맹은 군사적으로 연합할 뿐만 아니라 생산적으로도 합동한다."
부족에는 재난이 있고, 목축쇠가 쇠퇴하면, 8 부가 모여 의논한다. "[6]. 관습법에 따르면 8 명의 추장은 3 년마다 회의를 한다. 연맹 지도자의 임기는 기본적으로 3 년이다.
요체 부족 연맹 시절, 3 년 1 선된 낡은 제도가 어느 정도 충격을 받았다. 그 연맹은 구칸 이후' 요체 구장' 이라고 불린다. 3 년 동안
오래된 제도가 파괴되어 칸이 오후에 장작책을 생산할 수 없게 되었다. 차이서의는 건국 전 거란 () 이 세운 부족연맹 수장 선거에서 열렸다.
선거 노조 지도자의 합법성과 권위를 확립하는 의식입니다. 반오한 나무서기의 목적은 재확인이다.
부족 연맹의 거란 귀족 중의' 민주주의' 는 귀족 중의' 민주주의' 즉 부족 연맹의 지도자를 선출하는 제도를 재확인했다.
위와 같은 상황과' 자동치제인' 과' 오대사' 사이부록의 기록에 따르면 중화인민공화국이 성립될 때까지 거란 () 은 여전히 세선제를 채택하고 있다. 예를 들어 청련을 떠난 지 3 년이 되었다.
재선했지만 재선으로 세습제가 생겨났다. 건국 후, 이런 보편적인 선발제도는 세습제로 바뀌었다. 즉, "부전 아들, 집은 천하에 있다." "
그러나 중원의 장남 상속제와는 달리 요대 북방 관원들 중에는 세선제 습관이 남아 있기 때문이다.
둘째, 형사 관습법의 계승과 전환
씨족 사회 시대에, 거란 사람들은 혈연 관계의 역할 외에도, 공공질서를 지키기 위해 처벌을 받아야 하는 풍습도 있었다.
。 초기에는 일이 간단했고, 모든 분쟁은 족장 (이일자) 에 의해 결정되었다. 사회가 발전하면서 아자체만, 정옥, 주옥 등의 일자리가 나타났다. 하나
몇 가지 간단한 처벌 규칙과 관행은 이미 습관법으로 진화했다. 요사' 권 2' 태조기' 에 따르면 "아례, 립제, 입관가" 라고 기록되어 있다.
조각목은 증서이고, 구멍은 감옥이다. "오항 칸은 종실 현자를 알고 벌칙을 위해 청련을 떠나도록 명령했다" [7]. 이때 이미 지하 감옥 (감옥) 이 하나 있었다
감독) 과 장 형사 는 칭 리안 에서 이순신 을 제공합니다. 황후의 \ "요태조 오조 \" 는 후목리에서 그가 가족으로부터 멀리 떨어져 있을 때 당을 한적한 상태로 두려고 했다고 말했다. 어느 날 밤, 접어서 꺼졌습니다.
네가 중국으로 돌아오면 너는 감옥관이 될 것이다. [8] 이 시점에서 이미 전임 관료가 처벌을 담당하고 있음을 알 수 있다. 아보장기는 타마 @ 1 모래입니다. "마크에 있습니다.
덕양칸은 석열 루를 죽이라고 명령했다. 그것의 첫 번째 사악한 가족과 함께 발리에 있다 "[9]. 당시 국적법이 없었고, 거란 사회는 없었다.
성문법과 교도소 판결문은 습관법으로만 처리할 수 있다. 리아 왕조 6 년, \ "선고 교도소 법 \" 을 썼다. 이것은 거란 이 처음으로 법을 개정하여 성문법으로 만든 것이다.
법률. 초원 관습법의 총결산이기도 하다. 요대가 건국한 후 많은 형벌이 초원 전통 습관법을 답습했다. 요사에 따르면, 귀신 화살을 쏘는 것과 같다.
「국어 해석」 (국어 해석) 은 이렇게 알려 준다. "무릇 황제가 친히 징발하여 조상을 소개하고, 떠날 때, 한 사람을 데리고 사형수 () 를 죽이고, 원하는 방향을 정하고, 난사하고, 명사귀화살로 피하였다.
항목. 소분대도 있고, 범인을 총살하고, 형법에 사용한다. "[9]" 사귀화살 "은 거란 () 의 낡은 풍습으로, 일종의 종교 미신 활동으로, 나중에 형법에 포함되었다.
와서 그 진화를 엿볼 수 있습니다. 계급이 출현하고 국가가 형성됨에 따라, 이러한 간단한 처벌 규칙과 관행은 형벌로 변했다.
계급 통치의 도구가 되었습니다.
요대의 법률은 여러 법률의 결합이며, 주로 형법이다. 형법상, 일부는 전통적인 초원 습관법을 답습했지만, 개조되었다. 하나
부분적으로 시대적 특징을 결합해 특히 중원 농경문화의 영향을 받아 새로운 죄명을 많이 늘렸다. 주요 변경 사항은 다음과 같습니다.
첫째로, 습관법 중 많은 잔혹한 처벌이 보류되었다. 년, 사귀화살, 상처, 절벽, 칼 타기, 모래주머니, 철골, 목검봉 등.
。 예율 나비의 가시, 노야 분지는 찰벌에 의해 난잡하게 되어 죽었다. 쉔 jiaben 한 번 말했다: "세 형벌은 여기에 시작, 고대 없음. 클릭합니다 [10]
또 낙인, 빗질, 총 던지기, 손톱 깎기, 절단 등 고문도 있다. 이러한 처벌들 중 일부는 습관법의 계승이고, 어떤 것은 임의적인 처벌이다.
둘째, 구법의 과체중 부분을 줄인다. 요사 루야아전' 에는' 첫째, 반군부, 모르는 형제연좌 ... 지금부터 시작하겠습니다.
(통일 12 년) 형제는 함께 살지만 모르는 사람은 함께 앉을 수 없다. 태후가나 왕국은 그것을 하나의 명령으로 썼다. [1 1] 이것은 반항적 인 가족이 함께 앉는 것을 면제하는 예입니다.
。 성종동과 20 년' 주님을 모반사죄를 범하지 않도록 초청하라' 는 노비는 할 말이 없다. 노비가 사형에 처해질 경우, 죽을 때까지 청출부가 있고, 주인은 부서가 없다.
너는 반드시 사람을 죽여야 한다. "[12] 노비가 사형을 저질렀고, 그 주인이 제멋대로 죽여서는 안 된다는 것은 사형에 대한 신중함을 보여준다. 3 종 카이 타이 8 년, "10 개 이상의 도난. ""
우두머리를 처형하는 방법이 너무 무거워서 250 관까지 늘렸다. 만약 지도자가 처형된다면, 추종자들은 반드시 흐를 것이다. "[13] 다시 한 번' 사귀화살' 의 처벌을 검증했다.
이런 형벌 사용에 관한 기록은 약 14 조, 성종 이후의 기록은 매우 적어 요대 습관법의 일부 변화를 반영한다. [12]
셋째, 군사 관습법의 계승과 전환
거란 사람들은 대대로 금병을 사냥하여 승마, 용맹, 끈기, 숭상지혜와 무예에 능한 민족정신을 길렀다. 생존과 발전을 위해
공간을 확장하고, 끊임없이 전쟁과 약탈을 일으키며, 전쟁은 그들이 생계를 유지하는 중요한 수단이 되었다. "어떤 것들은 서비스와 여가를 위해 포착된다.
물고기로 생계를 유지하다. "[13] Khitan 의 군사 의사결정 과정은 주로 군사의의의와 군사중앙집권제로의 전환으로 나타난다.
수나라 때, 거란 사람들은 "원정, 토스트, 잘생긴 사람들과 상의해 병력을 동원할 필요가 있다" 고 말했다. [14] 당대 "징징이 있으면 각 부처가 회의를 해야 한다."
, "때리면 동행하고, 사냥하면 분가한다" [15]. 첫째, 전쟁에 따라 각 부족의 군대를 동원해야 할 때 각 부장과 지휘관이 함께 상의한 것이다.
토론하고 합의하는 것을' 협상' 이라고 한다. 야마토, 요체 시대에 의회는 연맹의 수장이 주재했다. 둘째, 군대를 동원하려면 반드시 현금화해야 한다.
"계약 준수" 절차. 리아 왕조의 "푸" 는 "금붕어 푸" 입니다. 《랴오사》에 따르면, "금붕어 부호는 일곱 개, 금주, 길이 6 인치로 각각 손가락질을 한다.
글꼴 크기, 모든 물고기가 함께 판단한다. 뭔가 일이 있다면, 첫 번째는 왼쪽 절반, 메신저 집행 오른쪽 절반, 다음 군대를 보내 명령을 내렸다. "[16]"
금붕어 부호는 중원의 호랑이 부호와 같은 작용을 한다. 얼라이언스 지도자와 부족군 족장이 각각 반으로 나뉘었다. 이 토큰은 선택될 때까지 적용되지 않습니다.
。 이런' 의사제도' 는 요조가 건립되기 전에 이미 형성되었다. 그것은 모든 부족군에 구속력이 있다. 전체 과정은 평등과 친민의 분위기를 반영한다.
적어도 군사민주주의의 색채 [17] 를 가진 주요 메커니즘.
리아 왕조가 설립 된 후, 군주제 집권 제도의 필요에 적응하기 위해 군대를 통일적으로 동원하고 지휘를 통일하는 이런' 군대를 동원하고 협력을 의논하는 방식' 은 다음과 같이 바뀌었다.
천황을 비롯한 군사 집권의 변혁. 황제는 행정권, 재권, 입법권, 사법권을 통제할 뿐만 아니라 군대를 확고히 통제하고 있다.
군권을 장악하다. 황제에 의해 통제되는 일련의 군사 기구를 설립하여 엄격한 군대 동원 절차를 제정하였다. 그래서 왕 리, 할 수 밖에 없었다
물론, 거란 군대는' 법엄',' 중국 (중원 참조) 이 못하다' [18].
넷째, 생산습관법의 계승과 전환
거란 () 은 유목민족으로, 초기 생산습관법은 주로 사냥, 어획에 관한 규정에 나타난다. "거란 풍속은 안마를 편리하게 한다"
。 "말에 부자가 되고 병사가 강하다." 말은 가축으로서 생산, 운송, 군사뿐만 아니라 교역과 식용에도 쓰인다. 그래서 이것은 말에게 매우 중요하다.
사랑. 특히 백마는 거란 사람들에게 영성을 부여하여 하늘, 땅, 신, 조상을 제사하고 말과 합장하였다. 순교의 풍습,
누차 금지가 그치지 않다. 어획도 거란 사람들의 중요한 생산 부문이다. 역사 전통으로 그들은 사냥을 좋아하고 사냥을 통해 무술을 연습하고 의식을 거행한다.
금지령을 설정하다. "요사 루야이 라그 전기" 에 포함: "요법. 그림 {figure} 와 같이 애매모호하고 천자만 쏠 수 있다. " [19] 장송순민: "북쪽.
사람은 사람 곁에 있고, 한 살 때 자신의 자리가 있다. 첫 달에 그들은 바다에서 물고기를 잡고 얼음 밑에서 큰 물고기를 잡았다. 2 ~ 3 월, 해동은 황새를 놓아 거위를 때렸다. 사오월에 사슴을 때리다. 여섯；육
7 월, 서량호에서 여름을 타다. 8, 9 월에 범표범을 치고 정월부터 연말까지 남방에서 농사를 짓는 것 같다. "[20] 문헌 부족으로 인해,
관습법의 실마리만 찾을 수 있다. 사회의 발전과 함께, 특히 중화인민공화국이 성립된 후 생산습관법에 약간의 변화가 생겼다.
첫째, 조상의 구제 규정에 따르면 요국은 우선 순위를 위해 남북에서 수만 마리의 전마를 골라서 곰, 바, 청, 창 사이에 방목하는 경우가 많다. 수만 명에서 네 명을 조사하다.
여행할 때 휴식할 때 방목을 나누어 법이 완벽하다. "[2 1] 삭주로에서 양, 말, 송, 토곡혼, 당항목을 가져오는 것을 금지한다. "자량도 있고, 한데 뭉쳐 있다" 는 말이 있다
\ "상황 [22]. 말은 사유재산으로서 신성불가침이다. 말을 훔치는 자는 죽고, 사적인 말을 훔치든 관마를 훔치든, 말을 훔치는 자는 법을 어기고,
상당히 엄한 징벌을 설치하다. 흥종숭희년 중에도' 목양인 관인을 훔쳐 말과 사람을 쓰는 자는 죽어야 한다' 는 규정 [23] 이 있다
우리는 요대 습관법의 혹독함을 볼 수 있다.
둘째, 거란 통치자는 축산업을 중시하는 동시에, 줄곧 의식적으로 농구의 농업 생산을 보호하고 있다. 여러 차례 농업 보호와 장려를 명령했습니다.
소를 기르고, 목축민들이 황무지를 개간하고, 곡물을 재배하고, 관원을 전국 각지에 파견하여 농작물을 검사하고, 법률을 제정하여 봉건세제도를 시행하도록 장려하다. 동화
12 년 10 월,' 령균세법' [24] 을 공포하다. 이것은 농업 지역의 안정과 사회경제 발전을 보장할 뿐만 아니라 사회 전체의 발전을 촉진시켰다.
발전.
동사 (verb 의 약자) 거래습관법의 전승과 변혁
거란 () 은 일찍부터 대외무역 활동이 있었다. 당시 교환은 단순한 물물 교환 단계에 불과했다. 사물 사이의 교환 과정에서, 몸은
Khitan 의 초기 사회 조직에서 동등한 동등성의 풍습을 밝혀냈다.
그들은 사냥과 방목동물이 제공하는 제품으로 그들의 요구를 충족시키기 위해 다른 제품을 교환했다. 전시 약탈, 평화시 생산과 무역. 화폐의 형식
경험 많은 말, 양, 천, 금, 은, 화폐 등. 전기에는 주로 양과 천을 비교가로 사용했는데, 특히 요대 전체가 천을 비교가로 삼았다.
교환 과정에서 평등, 정의, 동등성을 요구하다. 사람들이 처음 따르는 거래 습관은 습관법 제도로 진화했다.
신중국이 성립된 후 요조는 법적 수단으로 국내외 무역을 보호하고 조절하는 것을 중시한다. 요태조는 단산북에 양성을 설치했을 때 사통팔달, 시장은 사통팔달이었다.
"유치 사업법" 을 정하다 [25]. 당태종은 "남경 북쪽에 시를 짓는다" 며 송 한 여진 옥현 등과 함께 도시를 세우고 "그리고 그 징징" [26] 을 명령했다.
성종 초, 남북부 병사 시장이 적다는 것을 발견하고, 이어 "모든 차를 도시로 유인해야 한다", "풍로를 열어 이익주로 무역을 해야 한다" 고 말했다. [27] 리아 오 시리즈
총독은 법적 수단을 이용하여 상품의 유통을 보호하고 통화관리를 강화하는 것을 중시한다. 후초는 10 세기 초 거란 상경하여 이미' 천' 을 사용했다.
일반 상품 가격 비교의 매개체 [28] 로서 직접 물물교환에서 한 걸음 앞으로 나아갑니다. 통일 13 년 후, 시내에서 거래가 금지되었다. 짠
용인 () 은 7 년 동안, 비단이 부족한 사람이 비단 기준의 규격을 추구하는 것을 금지하고, 반드시 표준을 통일해야 한다. 분명히 교환 가격의 의미가 있으며 매우 일반적입니다.
거래 가격의 비율은 법률에 의해 규정된다. 나중에 금은과 동전 등 계량화폐의 출현으로 거래가 더욱 편리해지고 화폐가 더욱 발전하였다.
발전. 숭희원년 (1032), 형법은 "돈 3 근의 그릇을 팔고 남송 10 관, 도화가구 5 관자, 사형에 처한다" 고 규정하고 있다. [2
8] 이후 20 사형으로 바뀌었다. 민중이 돈을 주조하여 출국하는 것을 엄금한다. 따라서 시장의 통화 수요, 시장 거래의 안전과 규칙 준수를 보장할 수 있습니다.
상품 교환과 대외 무역의 발전을 유지하고 촉진하다.
자동사 재산 상속 습관법의 계승과 전환.
거란 부족은 자신의 땅을 가지고 있다. 가축과 기타 재산은 사유소유이고, 숲과 목장은 부락이 소유한다. 거란 사람들의 재산 상속은 주로 목장과 그
그의 재산은 초기에는 재산으로 제한되었다. 이후 사유지가 등장하면서 상속 재산의 범위가 점차 넓어졌다. 그곳의 땅, 집, 집,
산, 가축, 가금류, 가구, 생산 도구 등. 유전할 수 있다. 여성들은 사회생산과 사회생활에서 높은 지위를 누리고 있기 때문에,
딸은 아들처럼 부모의 재산을 물려받을 수 있다. 거란 가문의 재산 상속을 보면 다음과 같은 몇 가지 상황이 있다. 첫째, 일반 가정의 여성과 남성.
같은 몫을 공유하는 재산. 둘째, 시집간 딸은 혼수가 풍부하다. 셋째, 사위는 아내의 재산을 물려받을 권리가 없다. 그럼
넷째, 요조가 건립된 후에도 여성들은 여전히 재산을 물려받는 습관을 간직하고 있다. 황실의 딸은 도장을 받아 토지와 신하를 소유한 공주도시를 세웠다. 요조/요하/노녕성/요원/태사
경종에서 그녀는 장녀 달공주 황관음 1 만 명의 노비 [27] 를 주었다. 성주고성 (푸신현 홍모자향) 은 요조가 푸신에 세운 제후국 중 하나이다
) 와 익주고성 (탑영자향) 은 진국성종 딸 장공주와 연국장공주의 사읍이다. "리아 왕조의 역사" 에 따르면, "성주,
장경군, 축제. 로얄 공주, 신성한 족장의 딸, 위의 가족에게 주었다. 선주 북쪽 160 리, 도시 건설로 인해. 북쪽에서 북경까지 740 마일, 가구
사천. 또 "익주, 광순군, 시간을 절약한다. 황가공주, 신성한 족장의 딸, 그것을 가족에게 주었다. 그것은 주헌에서 동쪽으로 200 마일 떨어진 곳에 위치해 있는데, 왜냐하면 도시의 건설로 인해. 북서쪽에서
북경으로 800 리 가다. 4 천 가구. [28] 왕실과 귀족의 딸이 이런 상을 받은 사례가 많다고 고증했다. 위의 예는 황제의 딸이지만
그러나 요대 여성이 상속권을 누리고 있음을 알 수 있다. 다섯째, 숭12 년 (1043) 6 월, "한궁은 분가하여 다스린다.
생산이 친척 뒤를 따르다. "[28]
그러나 사회의 발전, 특히 중원 윤리문화의 영향으로 여성의 상속권은 어느 정도 제한을 받는다. 텍스트 연구에 따르면, "운남 거란 사람들
일족 재산, 즉 사유지, 집, 대나무 창고, 가축, 가금류, 가구 등에 속한다. 단일 가정의 재산은 아들이 상속받고 균등하게 분배하며 딸은 상속권이 없다.
맞아요. "[27] 여성은 상속권이 없고, 여성은 신분, 토지 및 기타 재산 방면에서 상속권에서 제외되는데, 이는 분명히 거란 () 과 관련이 있다.
전통이 맞지 않다. 동시에, Khitan 의 재산 상속은 노예 소유자, 귀족 및 민간인에게만 적용되며 노예에게는 아무런 의미가 없습니다. 그들은 상속권이 없다.
부모의 노예 신분만 물려받을 수 있다.
일곱. 결혼 관습법의 계승과 변화
거란 유목경제의 유동성은 그 사회조직과 혼인관계를 결정한다. 요사열여전' 의 서문처럼
구름이 있다: "요북 기저, 풍화는 중토를 소홀히 여긴다." 그래서 결혼 방면에서 중원보다 개방적이다. 오랜 결혼 실천에서 거란 은 점차
결혼이 인간과 사회 발전에 미치는 영향을 인식하다. 따라서 남녀 관계의 결론을 규제하기 위해 결혼에 관한 많은 관습법이 제정되었다.
가족이나 씨족과 부족을 보호하는 것은 전체 민족의 이익에 부합한다. 주로: 1, 통혼금지. 동성은 결혼하지 않는다' 와' 이성은 결혼할 수 있다' 는 것이다. 요조/요하/노녕성/요원/태사
2 18 년 동안 대거란 사람들은 이 원칙을 엄격히 따랐다. 전문가들의 고증에 따르면, 운남 거란 후예 관습법은 "예율 보증기 이후,
출신, 망강, 망양, 망리, 망하, 망차, 망화, 망강 등의 성에 속하는가. , 같은 종, 얼굴로 간주됩니다.
통혼을 금지하다. "[28]" 결혼은 지역을 가리지 않는다 "는 말은 사람들이 같은 지역에 살거나 다른 지역에 산다는 뜻이다. 똑같은가요?
부서, 또는 다른 부서, 만큼 다른 성, 결혼할 수 있습니다. 2. 고급 내혼제. \ "모든 법, 황족은 후족과만 통혼한다. 부족일 수도 있습니다.
이 결혼은 여기에 국한되지 않는다. 한족도 마찬가지다. 그래서 북반에는 예율과 샤오의 성씨만 있었다. "[29] 이 혼인 형식은 주로 정치적 연계를 강화하는 데 쓰인다.
연맹은 예율대석과 쇼 양가의 통치권을 공고히 하기 위해. 요사 첩 표서' 에는 "종실과 외척은 똑같이 나누고, 입술은 이에 의존한다" 고 실려 있다.
존 본드와 함께 집에 가는 것은 여전히 함께 있는 것이다. "이것은 진정한 묘사입니다. 그에 더해 "의붓어머니 결혼", "형계과부 결혼", "여동생이 망해 재혼" 과 "의붓딸 결혼" 이 있다
세대 간 결혼 "등등. 이러한 혼인 형식은 씨족 공사의 유풍이 있지만 보편성은 없다. 거란 민족의 특징과 거란 여성의 사회에서의 지위로 인해.
회의에서의 지위는 거란 여성들이 결혼에서 시종 개방적인 분위기를 유지하는 것을 결정한다. 전문가 고증에 따르면,' 요사' 권 65, 공주표.
나열된 공주 30 여 명 중 이혼과 재혼은 6 명으로 5 분의 1 을 차지했다. 그중 이혼 2 개, 결혼 3 개, 이혼 3 개, 결혼 4 개. 이것은 중원의' 일방성' 과 일치한다
이 생각은 정반대 [30] 이다. 공주의 높은 이혼율, 여성의 이혼권, 기혼 여성이 금지령에도 불구하고 재혼, 정절 관념의 약화는 모두 거란 반영이다.
그래서 일부 풍습이 있다. 그러나 중원 문화의 침투에 따라 거란 결혼 풍속도 달라졌다.
첫째, 예율 씨와 쇼 씨, 황족, 후씨 통혼의 울타리를 돌파하여 통혼의 범위를 넓혔다. "황족은 후족과만 통혼한다" 에서
"황족과 후족 두 부족의 가문은 북주의 지시를 받지 않는 한 본 부족의 사람들과 통혼해서는 안 된다" [3 1], 황족과 후족은 각각 다른 부족과 통혼한다.
통혼 거란 () 이 다른 민족과 통혼하는 것이 이렇게 보편적이어서 요국 정부는 어쩔 수 없이 이런 객관적인 존재를 인정해야 했다. 요태종 제 3 년 (940 년)
성지: "거란 사람들은 한나라 관리들에게 한족 예의에 따라 한인과 통혼할 권리를 부여한다." [32] 문헌에 따르면, 거란 사람들은 한족과 결혼했고 한족은 거란 사람들과 결혼했다.
들어 올리다. 요흥종 이후 한치 결혼은 법적으로 더욱 개방되었다.
둘째,' 죽은 여동생 재혼' 규정을 분명히 폐지했다. "자식이 공모혼과 함께 한다" 는 취지는 이미 점차 조절 작용을 상실하고, 성조카는 부계 사무를 주관하여' 자녀' 의 증빙에 대항한다. (《・・・・・・・・》)
"일반 어머니와 결혼하라" 는 취지에 따라 영원히 결혼하지 않는다 [33].
셋째, "기혼 여성의 재사망 금지". 성조 재위 원년 (983 년) 4 월 성조 "편지 과부" [28]. 개태 6 년 (10 17)
기혼 여성의 재혼을 금지하는 법령을 공포했다 [29]. 당시 사회에는 많은 여성 (기혼 여성) 이 미망인 생활을 하고 있었음을 보여준다. 연구에 따르면, 클라우드에서
남창 소송촌에는' 과부산' 이 하나 있는데, 그 숲은' 과부림' 이라고 불리며, 100 무 () 를 차지하며, 고아와 과부가 경작하여 벌채할 수 있도록 허락한다.
넷째, 사회 발전, 특히 중원 윤리 문화가 깊어지면서 거란 사람들의 정절 관념이 강화되기 시작했다. 요대의 소일신과 소무리.
벤, 소, 원대의 빈비, 예를 들면 아내, 예루의 아내는 모두 정절의 대표로 볼 수 있다. 그들은 역사가들에 의해 "열사" 라고 불린다 [34]
거란 결혼 습관법의 진화로 볼 때, 한편으로는, 거란 사람들은 도법의 권고와 법과 같은 고유의 결혼 습관의 법률 제도를 유지해 왔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언)
두 성을 돌파하여 각 학과가 자신의 새 성을 세우게 하여 통혼의 범위를 넓히다. 도종이 그것을 거절한 이유는 낡은 제도가 완전히 변할 수 없기 때문이다 [34]
절대적입니다. 여기서 말하는' 낡은 제도' 는 사실 거란 관습법 제도이다. 한편, 사회의 진보와 중원 전통문화의 심화로 인해 계약은
덴마크 사람들은 자기도 모르게 그것의 영향을 받아 결혼 습관법에 약간의 변화가 생겼다.
결론: 거란 민족은 항상 고유의 습관법 제도를 유지해 왔으며, 거란 부족과 거란 사회의 안정과 발전에 큰 기여를 했다.
사용하다. 그러나 Khitan 관습법에는 여전히 낙후된 야만적인 요소, 특히 범죄 수단의 잔인함과 임의 처벌이 있어 법을 위반했다.
명나라의 동향. 요조 사회의 발전과 중원 전통문화의 영향으로 거란 습관법에 약간의 변화가 있었던 것도 바로 이러한 변화 때문이다.
남북의 이원법체계를 점차 통일로 나아가게 하다. 그리고 김원청에 깊은 영향을 끼쳤다. [35] 거란 등 민족
관습법은 중국 법률사의 중요한 구성 요소이다.