나생문 단편 소설' 나생문' 은 일본 현대작가 아쿠타가와 용개대학 시대의 작품이다. 그 이후로 아쿠타가와 (아쿠타가와) 는 공식적으로 문학 창작의 길에 들어섰다. 아쿠타가와는 1892 년에 태어나 1927 년에 죽었다. 그는 재간이 넘치고 학식이 깊고 다정다감하며 창작에서 평범하고 직설적이며 피상적이며 자연주의의 현실주의를 싫어한다. 문필이 섬세하고, 구상이 독특하며, 구상이 섬세하고 엄밀하다. 그러나 문필은 냉엄하고, 글은 간단하고 억압적이다. 그는 인간 본성의' 악' 을 폭로하고, 조롱하고, 채찍질하는 데 능숙하며, 종종 염세적 경향으로 인한 예술에 대한 집착과 집착을 표현한다.
나생문은 교토에 있는 낡은 절이다. 이야기 세월 동안 교토는 매년 지진, 토네이도, 화재, 기근 등 재난을 겪었다. 수도 전체가 여전히 쇠퇴하고 있으니, 나생문은 말할 것도 없다. 그래서 여우는 즐겁게 살고 도둑은 머물렀다. 나생문의 불상과 제사용품은 이미 파손되어 붉은 페인트를 칠하거나 금박으로 장식한 나무를 길가로 밀어 장작으로 팔았다.
사회경제가 침체되고, 사람들은 보편적으로 생활이 궁핍하고, 생존 압력 하에서 도덕과 양심이 통제력을 잃고, 인간성의' 악' 이 점차 드러나고 있다. 그래서 그는 나생문 밑에서 다섯 차례 죄를 지었다.
제 1 차 범죄. 교토시의 쇠퇴로 인해 하인은 고용주에 의해 여러 해 동안 해고되어 하인이 궁지에 몰리면서 낡은 절에 살게 되었다. 경제적 압력 하에서 고용주의 냉막 및 하인의 약점은 뚜렷한 대조를 이룹니다. 하인은 고용주에 대한 원한이나 증오가 없다고 말할 수는 없지만 어쩔 수 없다. 하인의 급선무는 내일의 생계를 위해 노력하는 것이지만, 대공황의 맥락에서 이 일을 열심히 하는 것은 상상도 할 수 없는 일이다. 생계가 핍박하는 것은 하인이 도둑이 되는 원동력이다.
제 2 차 범죄. 불황의 배경에서 절이 쇠퇴하는 것은 좋은 일이다. 왜냐하면 아무도 수리하지 않기 때문이다. 그러나, 소유되지 않은 시체는 나생문의 윗층에 버려져 시간이 지남에 따라 시신새가 쪼아먹게 하는 관행이 되어 나생문 상공의 미약한 까마귀가 황혼의 햇빛을 가렸다. 세상에서 다시 태어나면 가벼운 죽음은 자연스럽지만, 죽은 자에 대한 포기는' 가벼운 죽음' 의 정도를 초월한다. 고인에 대한 존중을 잃은 사회는 필연적으로 이익을 잊게 될 것이며, 사망자의 무력감은 사회 전체의 약자 집단의 무력감을 반영한다.
세 번째 죄. 생계를 위해 강요한 노부인은 뜻밖에도 죽은 사람의 머리를 잡아당겨 가발을 만들었다. 고인에 대한 모독은 필연적으로 생자의 동류상식으로 이어질 것이다. 역병으로 죽은 여자가 생전에 아무리 극악무도하게 죽어도 죽음은 청산과 같고, 그녀의 일생의 죄를 씻을 수 있어야 한다. 하지만 노부인은 죽은 사람을 놓아주려 하지 않았고, 생존의 본능은 도덕적 경계를 침수시켰으며, 양심은 죄악으로 쉽게 미끄러졌다. 그녀의 나쁜 행위는 오후에 무덤을 파고 채찍질하는 것과 비교할 수 있다.
제 4 종죄. 하인은 노부인의 옷을 세 번이나 뜯어내고, 그녀의 다리를 꼭 껴안은 노부인을 발로 차서 시체에 쓰러뜨린 다음, 벗겨진 백나무 가죽 옷을 겨드랑이에 끼고 가파른 사다리를 뛰어내려 밤의 깊숙한 곳으로 사라졌다. 하인은 선량한 본능으로 노부인이 고인을 모독하는 것을 막았지만, 그가 노부인의 옷을 벗기러 갔을 때, 그는 악의 징벌이라는 이름으로 악행을 저지르고 있었다. 이것은 약육강식의 사회이다. 약자는 강자에 저항할 수 없고, 약자에게 화살을 겨누었다.
다섯 번째 죄. 털을 뽑은 죽은 여자는 뱀을 4 인치 길이로 썰어 말리며 말린 물고기라고 하여 금군 대영에서 팔았다. 금의위는 그녀가 파는 말린 생선이 맛있다고 칭찬하고 음식을 사왔다. 당시 도쿄의 식품 안전 문제는 오늘 중국의 식품 안전 문제와 비슷했다. 이익만을 추구하는 도덕이 무너진 사회에서.
빈곤은 인간 본성이 "악" 으로 미끄러지는 주요 원동력입니다. 리앙이 말한 바와 같이, "가난은 부에 비해 성질이 더 나빠지고, 내면의 세계를 어둠으로 만들고, 우울증과 증오로 가득 차게 할 가능성이 더 높다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언)." 나생문' 에는 고용주, 하인, 할머니, 죽은 여자 등 네 가지 역할이 나타났다. 고용주는 생존을 위해 하인을 해고하고, 하인은 노부인을 업신여기고, 노부인은 죽은 여자를 모독하고, 죽은 여자는 죽기 전에 병사를 속였다. 그들은 정글의 법칙을 엄격히 따르고 따뜻한 도덕적 겉옷을 벗기며 인간성의 "악" 을 충분히 발휘한다.
정의의 결핍은 인간성이' 악' 으로 미끄러지는 또 다른 동력이다. 사람이 성세에 있을 때 도덕은' 악' 을 구속하는 소프트 파워이다. 사회가 화목할수록 도덕적 구속력이 강해진다. 형법은' 악' 을 구속하는 강경한 힘이다. 악이 최종선에 닿으면 처벌을 받게 된다. 그러나 난세는' 악' 에 대한 도덕적 비난도 없고, 정의로운 처벌도 없고, 사회 전체의 도덕이 무너지고, 최종선이 무방비 상태이며, 악을 위해 재물을 도모하고, 선을 위해 이익을 다투지 않았다. 이익을 추구하고 해를 피하는 것은 인간의 본능이다. 본능적으로 이끌려 사람들에게 선을 행하지 말고 악을 행하라고 합리적으로 말하다.
"선" 과 "악" 은 칼의 양날과 같다. 선함이' 중용' 을 넘으면' 악' 의 대열에 빠져들고 선악은 한 걸음 떨어져 있다. 이것은 현재의 가족 계획 정책과 비슷하다. 아이를 많이 낳는 사람은 거액의 사회부양비를 내야 하는데, 정부 유료는 징벌적이다. 초심은 경제적 수단을 통해 다생아의 출산 충동을 억제하고 소생생의 목적을 달성하는 것이다. 그러나 구체적인 집행 과정에서 살금살금 맛이 변했다. 일부 기층 정부는 일반인에게 출산 지표를 주어 부자를 초생시켜 수익을 창출하는 목적을 달성했다.
비슷한 현상이 너무 많으니 교통 벌금을 예로 들어 봅시다. 교통 위반 처벌은 교통질서를 규제하는 수단이지만 점점 더 악의적인 농담처럼 되고 있다. 자동차를 소유하고 있는 사람이 점점 많아지면서 도시의 주차장이 점점 희소해지고 있다는 것을 알게 되었습니까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자동차명언) 거리에는 이렇게 많은 교통 카메라가 있다. 교통질서를 규제하려면 그렇게 많은 값나가는 카메라가 필요합니까? 카메라 크로스바의 레이더 감지 시스템은 초음파 원리를 이용하여 이동 목표를 감지하는데, 이는 하루 종일 행인과 차량을 무료로 초음파하는 것과 같다. 일반인의 건강을 위한 건가요? 카메라와 어울리는 고출력 전구가 차 앞 기어에 직접 비치고 있다. 운전자가 교통 카메라를 통과할 때, 종종 눈앞이 텅 비어 거대한 교통의 위험을 묻곤 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 교통명언) 교통경찰은 하루 종일 주차 과태료로 바빴지만 간선 도로의 교통 체증을 완화하기에는 게으르다. 교통경찰 시스템은 사회교통질서의 충실한 수호자이자 도로 정의의 수호자이다. 그러나 오늘날의 물욕이 횡포하는 사회에서는 점점 영리조직으로 변해 교통질서 유지라는 기치를 내걸고 수익 창출에 최선을 다하고 있다.
교통경찰의 벌금과 같은 것은 공상 벌금, 친환경 벌금, 위생 벌금, 치안 벌금, 성관 벌금 등 벌금 에스크로 현상이 많다. 나생문의 하인처럼' 선' 의 기능을 유지해야 했지만 어느새' 악' 의 길로 들어섰다. 이것은 누구의 직무상 과실이며, 누가 그들의 악성 추세를 위해 돈을 지불해야 하는가.
경제사회에서 사람은 선량한 본능과 사악한 충동을 모두 가지고 있다. 대다수의 사람들은 도덕의 지도와 법률의 충격으로 감히 덕으로 원한을 갚지 못한다. 마찬가지로 공권력에도 선과 악이라는 양면성이 있다. 누가 제창하고 구속해야 합니까? 사회도덕은 행정권력의 남용을 제창할 수 없다. 법은요? 법은 공권력의 국경 간 사용을 제한할 수 있어야 하지만, 대부분의 법규는 정부 부처의 참여로 제정된다. 법률의 제정자와 집행자는 서로 소속되어 있고, 이익은 일치한다. 법률 한 권을 반포하는 것은 법 집행자에게 법률의 겉옷을 걸치고 하고 하고 싶은 대로 하는 것이다.
다행히도, 중앙정부는 이미 문제의 문제점을 깨달았다. 지난 몇 년 동안, 정부 기관의 개혁, 행정 심사 및 승인 문제의 일괄 취소, 법률 개정, 서비스 지향 정부는 해마다 옹호되었습니다. 우리는 중앙정부가 점차 공권력을 새장에 가두어 제한된 정부를 세우려고 시도하고 있는 것을 보았다.
내가 본' 나생문' 은' 나생문' 이라는 소설집이다. 첫 번째 소설은' 나생문' 이다. 영화' 나생문' 과는 달리 실제로 아쿠타가와 용개지의 또 다른 소설' 정글' 을 각색한 것이다.
나생문' 자체는 불교 선종 경전의 이야기라고 한다. 전쟁에서 어쩔 수 없이 생계를 꾸려 나가고, 도살칼을 들고 강도가 되기로 결정한 파산한 농민에 대해 이야기하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁) 하지만 그가 마음씨가 착하거나 너무 겁이 많기 때문인 것 같다. 요컨대, 그는 아직 이 일을 하기로 결심하지 않았다. 어느 날 그는 방금 대재앙과 역병을 겪은 도시에 왔다. 곳곳에 폐허가 있고, 곳곳에 시체가 가득하고, 처량하고 절망적인 광경이 펼쳐져 있다. 그는 여기서 약간의 재산을 찾기를 희망한다. 그 결과, 버려진 경비실에서 그는 옷차림이 남루한 노부인이 젊은 여자의 머리에 있는 머리카락을 잡아당기고 있는 것을 발견했다. 그는 돌진해서 소리쳤다. "이 비인간적인 놈아, 시체도 가만두지 않을 거야!" " "할머니는 이 머리카락으로 머리 덮개를 만들고 돈을 팔아 생계를 꾸려가고 싶다고 말했다." 게다가, 당신은 그녀가 생전에 좋은 사람이라고 생각합니까? 그녀는 뱀장어로 팔았을 때 뱀을 말렸다. "내가 이렇게 하는 것은 전적으로 생존을 위한 것이다! ".이 말은 강도로 하여금 마지막 선의를 내려놓게 했다. 생존을 위해서라면 또 무엇이 허용되지 않는가? 남은 양심을 버린 후, 그는 노부인의 옷을 한 움큼 빼앗아 갔다.
처음' 나생문' 을 보았을 때, 그 깊은 뜻을 잘 이해하지 못했다. 사실, 지금이라도, 나는 내가 이해하는 것이 맞는지 확실하지 않다. 하지만' 나생문' 을 읽을 때마다 알 수 없는 억압과 답답함을 느낀다는 것은 부인할 수 없다. 소설의 시작은 지옥 같은 장면을 묘사한다: 일몰 황혼, 장마가 이어지고, 한산한 거리, 부서진 담장, 인육을 삼키는 까마귀가 머리 위를 맴돌고, 청구되지 않은 시체가 발밑에 겹쳐져 있다 ... 어쨌든 만신창이다. 이 시체를 묘사하기 위해 저자 아쿠타가와 롱지는 특별히 의과대학의 해부실로 가서 경을 받으러 갔다고 한다. 나는 정말 그를 존경한다. 이 소설을 완성하기 위해, 나는 그 무서운 시체를 몇 시간 동안 보고 있었고, 시체의 강렬한 썩은 냄새를 참아야 했다. 아마도 바로 이런 묘사와 소설 속 인물들이 생계를 꾸려나가는 행동으로 그 전란 시대 사람들의 고통을 느끼게 된 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 소설명언)
사실 덕을 쌓지 않는 노부인이든, 단순한 농민에서 온 강도든, 사실은 모두 슬프고 불쌍하다. 자연재해와 인화는 생계를 위해 모든 범죄의 핑계이자 인성이 타락한 원인이다. 즉, 당신이 그것을 감당할 수 없을 때, 당신은 무엇이든 할 수 있습니다. 이렇게 추리해 나가면, 인간의 기본적인 생존 수요가 충족되지 않을 때, 네가 하는 모든 일은 용서할 수 있다. 그러나 중국 역사를 보면 이런 선존후 이론을 거스르는 사람이 적지 않다. 고대에는' 청렴한 사람은 다른 사람을 위해 먹지 않는다',' 쌀 다섯 말이 허리를 굽히지 않는다',' 가난한 사람은 움직일 수 없다' 는 말이 있어, 이 세상에 생존보다 더 중요한 것, 즉 인간의 존엄성이 있다는 것을 증명하고 있다.
나생문 독후감' 은 아쿠타가와 룡이 창작한 단편 소설로 불교 선종 경전에서 취재한 것이다.
나생문은 특히 짧다. 그의 소설에서 그는 아무 말도 하지 않았다. 그는 이야기만 했다. 그는 어떤 의견이나 설명도 하지 않았다. 이 이야기는 심지어 매우 갑작스럽다. 처음' 나생문' 을 보았을 때, 그 깊은 뜻을 잘 이해하지 못했다. 사실, 지금이라도, 나는 내가 이해하는 것이 맞는지 확실하지 않다. 하지만' 나생문' 을 읽을 때마다 알 수 없는 억압과 답답함을 느낀다는 것은 부인할 수 없다. 소설의 시작은 지옥 같은 장면을 묘사한다: 일몰 황혼, 장마가 이어지고, 한산한 거리, 부서진 담장, 인육을 삼키는 까마귀가 머리 위를 맴돌고, 청구되지 않은 시체가 발밑에 겹쳐져 있다 ... 어쨌든 만신창이다.
사실 덕을 쌓지 않는 노부인이든, 단순한 농민에서 온 강도든, 사실은 모두 슬프고 불쌍하다. 자연재해와 인화는 생계를 위해 모든 범죄의 핑계이자 인성이 타락한 원인이다. 즉, 당신이 그것을 감당할 수 없을 때, 당신은 무엇이든 할 수 있습니다. 이렇게 추리해 나가면, 인간의 기본적인 생존 수요가 충족되지 않을 때, 네가 하는 모든 일은 용서할 수 있다. 그러나 중국 역사를 보면 이런 선존후 이론을 거스르는 사람이 적지 않다. 고대에는' 청렴한 사람은 다른 사람을 위해 먹지 않는다',' 쌀 다섯 말이 허리를 굽히지 않는다',' 가난한 사람은 움직일 수 없다' 는 말이 있어, 이 세상에 생존보다 더 중요한 것, 즉 인간의 존엄성이 있다는 것을 증명하고 있다.
복잡한 사회에 직면하여 선악은 그렇게 쉽게 정의되지 않는다. 더욱이 사람의 마음은 복잡하고 변화무쌍하며, 선악에 대한 관념은 사회에 대한 사람들의 인식의 깊이와 목표 취향에 기반을 두고 있다. 일반인으로서, 그들은 항상 자신에게 유리한 방향을 선택한다.
근심 걱정 없이 생활하는 순박한 사회에서만 사람들은 존엄성, 아름다운 소망, 악을 미워할 수 있다. 가난, 불공정, 좋지 않은 사회에서 죄책감은 사라지고, 선량함과 정의는 장식과 핑계가 될 것이다.
현재 사람들은 사회공권력 남용에 익숙해져 관료와 공기업 관리자의 부패 금액에 대한 수용도가 높아지고 각종 우롱과 사기에 대해 더 이상 분노하지 않고, 각종 불공정에도 할 말이 없다. 죄책감은 도덕의 집단 산사태 아래에서 서서히 사라지고 새로운 죄악이 생긴다.
나생문' 은 풍격이 독특하고 기교가 뛰어난 단편 소설이다. 그의 저자처럼, 그것은 분명하고 무겁게 문제를 보고, 문제를 보여주지만, 문제를 해결할 계획은 없다. 어둠 속에서 그 밝은 문을 보았을 때, 바깥의 어둠 속에서만 힘없이 한숨을 쉴 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 아마도 이런 곤혹은 한 시대에만 국한되지 않고, 인류 자아의 평생의 족쇄일 것이다. 그러나 어느 나라에서, 어느 시대에 얼마나 많은 사람들이 이런 사상의 중책을 짊어질 수 있을까?