주광잠

시의 맛은 때와 장소에 따라 다르며, 각 민족, 각 시대의 시는 각각 특색이 있다. 그것들을 참관하고 비교하는 것은 매우 흥미로운 연구이다. 중국의 시와 서양의 시를 예로 들어 봅시다. 그들은 입맛에 많은 흥미로운 공통점과 차이점이 있다. 서양시와 중국시의 관심은 몇 가지 유행하는 주제에 집중되어 있다. 그중 가장 중요한 것은 (1) 인간관계 (2) 자연 (3) 종교와 철학이다. 우리는 지금 이 수준에 따라:

먼저 인간관계에 대해 이야기하다.

서양의 대인관계를 묘사한 시가는 대부분 사랑을 중심으로 한다. 중국은 그의 시에서 사랑에 대해 많은 말을 했지만, 그는 사랑이 다른 인륜을 없애게 하지 않았다. 친구의 우정, 군신의 은혜는 서양의 시에서는 그다지 중요하지 않지만, 중국의 시에서는 거의 사랑과 같다. 굴원, 두보, 육유의 인민에 대한 충성, 애국, 애민의 감정을 가져가면, 그들의 시의 정수도 벗겨졌다. 과거에 시를 주석하는 사람들은 종종 사랑시에 충성과 애국의 배지를 붙였다. 예를 들어 이무는' 시경' 에 주석을 달아 남녀가 서로 사랑하는 시를 풍자 시사로 삼았다. 장혜언은 온비청의' 보살만' 제 14 회는' 사람이 만날 수 없고 구할 수 없는 작품' 이라고 말했다. 이 방법은 매우 억지스럽다. 그러나 최근 사람들은 극단으로 치닫고 진정한 충군 애국의 시사에 사랑의 휘장을 붙였다. 예를 들어, 어떤 사람들은' 이소',' 여행' 등의 작품에 모두 사랑시를 썼다고 생각한다. 나는 매우 억지스러울 줄 알았다. 서양시를 본 학자들은 사랑이 서양시에서 이렇게 중요하다는 것을 보고 중국시에서도 중요하다고 생각한다. 그들은 중국과 서양의 사회상황과 윤리사상이 원래 다르다는 것을 몰랐다. 옛날 중국에서, 사랑은 현대 중국인들이 생각했던 것만큼 중요하지 않았다. 전반적으로, 중국이 시리아 인륜을 묘사한 시는 남녀 간의 사랑보다는 친구 간의 우정을 더 많이 묘사하고 있으며, 많은 시인들의 집중지에서는 해답과 노래를 주는 작품이 종종 대부분을 차지한다. 건안칠자 이숙 [1], 두리, 한멩, 수황, 나란성덕, 구정관 사이의 우정은 고대부터 지금까지의 미담이다. 서양 시인들 중에는 괴테와 쉴러, 워즈워스와 콜러리지, 키츠와 셰리, 윌런, 람보도 친구지만, 친구와 친구의 즐거움을 주제로 한 시는 드물다.

사랑은 중국시에서보다 서양시에서만큼 중요하지 않습니다. 몇 가지 이유가 있습니다. 첫째, 서구 사회는 표면적으로는 국가를 기반으로 하지만, 내면은 개인주의를 핵심으로 한다. 사랑은 개인 생활에서 가장 고통스러운 일이기 때문에 다른 사람 사이의 관계를 가릴 수 있도록 최대한 발전시켜야 한다. (존 F. 케네디, 사랑명언) 시인의 정서사는 왕왕 생활사의 종점이며, 특히 현대이다. 중국 사회는 겉으로는 가정을 바탕으로 하지만 뼈에는 착함이 무겁다. 문인은 반평생을 공무 여행에서 보내는 경우가 많으며, 노부인이 그녀를 외현으로 보내는 것도 예사이다. 그들이 접촉한 것은 여성이 아니라 밤낮으로 동료들과 문학 친구이다.

둘째, 중세 기사 정신의 영향을 받아 서구 여성들은 더 높은 지위와 더 나은 교육을 가지고 있다. 그들은 지식과 취미에서 남자와 자주 모일 수 있고, 중국에서는 친구가 되는 쾌감을 얻을 수 있지만, 서양에서는 여성에게서 자주 얻을 수 있다. 중국은 유교 사상의 영향을 받아 여성의 지위가 낮다. 커플의 사랑은 종종 윤리관념에서 비롯되는데, 사실 의기투합한 즐거움은 상당히 얻기 어렵다. 중국의 사회 이상은 명리를 중시하고,' 네 여자 치마를 쫓다' 는 것은 유가의 치욕이다.

셋째, 동서양의 사랑관도 크게 다르다. 서양인들은 사랑을 중시하고' 사랑은 최고다' 라는 구호가 있다. 중국인은 중혼과 가벼운 사랑, 진정한 사랑은 왕왕' 오디 가게' 에서 찾을 수 있다. 낙후주, 양디 황제, 그들의 풍류 자녀들이 모두 세상에 의해 더럽혀진 이후주, 양디 황제와 같은 자신의 감정을 공개적으로 표현하고자 하는 사람들이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 우리는 서양 시인은 사랑 속에서 인생을 실현하고 싶다고 말할 수 있지만, 중국 시인은 종종 사랑 속에서 스스로 즐기려고 한다. 중국 시인은 착실하고, 사랑은 사랑이다. 서양 시인은 선견지명이 있고, 사랑에는 인생 철학과 종교적 정서가 있다.

그렇다고 중국 시인이 더 다정할 수 없다는 뜻은 아니다. 대부분의 서양 사랑시는 결혼식 전에 썼기 때문에, 대다수의 사람들은 그들의 생김새를 칭찬하고 그들의 숭배자들을 끌어들였다. 중국의 사랑시는 대부분 그가 결혼한 후에 쓴 것이기 때문에 가장 좋은 것은 왕왕 송별하고 애도하는 것이다. 서양의 사랑시는' 갈망' 보다 더 길다. 셰익스피어의 14 행 시와 셰리, 브라우닝의 짧은 시는' 갈망' 이 가장 좋은 곳이다. 중국의 사랑시는' 귀',' 백주',' 먼 견우성',' 조비의' 갈염행',' 양부의' 탕부부',' 이백의' 장한가',' 춘사' 와 같은' 원망' 을 가장 잘한다 전반적으로 볼 때, 서양시는 진솔하게 이기고, 중국시는 완곡하게 이긴다고 할 수 있다. 서양시는 심오하게 이기고, 중국시는 함축적으로 이긴다. 서양시는 진리를 전파하는 것보다 낫고, 중국시는 질박하다.

(2) 둘째, 자연에 대해 이야기하십시오.

중국에서는 서양과 마찬가지로 시인의 자연에 대한 사랑이 비교적 늦다. 원시는 모두 인사 위주이다. 가끔 자연과 관련된다 해도 원화가가 산천을 인물화 배경으로 삼듯이 관심의 중심은 자연 그 자체에 있지 않다. 《시경》이 가장 좋은 예이다. 관로비둘기, 강주에서' 는' 숙녀님, 군자 호호' 의 부조리에 지나지 않는다. 백로가 서리다' 는 것은' 이른바 이인이 물 쪽에 있다' 는 것에 불과하다. 자연인이 많아지고, 사람의 이익도 더 깊고 넓은 의미를 얻었다. 그러므로 자연의 재미의 흥기는 시 발전사에서 큰 일이다. 이 위대한 사건은 중국의 진송교에서 시작되었는데, 대략 양력 시대 이후 5 세기였다. 서양에서는 낭만주의 운동 초기에 시작되어 양력 시대 이후 약 18 세기에 시작되었다. 따라서 중국 자연시의 출현은 서방보다 1300 년 정도 빠르다. 일반적으로 시를 말하는 사람들은 모두 육조를 경멸하는데, 나는 이것이 가장 큰 오해라고 생각한다. 육조는 중국 자연시가 시작된 시기이자 중국시가 음악에서 벗어나 문자 자체에서 음악을 찾는 시기이다. 육조 이래 중국의 시는 멜로디에 대한 전문 연구, 형식의 혁신, 새로운 재미, 더욱 정련된 이미지, 철학 사상으로 시의 내용을 확장해 왔다. 이런 차원에서 육조는 중국시의 낭만주의 시기라고 할 수 있는데, 중국시에 대한 중요성은 낭만주의 운동이 서양시에 미치는 영향에 기인할 수 없다.

서양 자연시와 비교해 볼 때, 중국의 자연시는 사랑시와 마찬가지로 완곡하고 함축적이며, 간결하고 영영, 직설적이다. 본래 자연미는 두 가지가 있는데, 하나는 강성미이고, 하나는 유연성미이다. 단단한 아름다움은 산, 바다, 강풍, 폭우, 고요한 밤, 끝없는 사막과 같다. 유연한 아름다움은 청풍 명월, 은은한 맑은 향기, 가는 그림자, 녹색 달팽이 같은 산광, 눈길을 끄는 호수와 같다. 고대인 시사에는' 허베이 북부의 준마는 가을, 강남 살구꽃은 봄' 이라는 두 문장이 있는데, 이 두 가지 아름다운 경치를 포함할 수 있다. 예술미에도 강유한 차이가 있는데, 이 점은 야오의' 지와의 비서' 에서 이미 상세히 논술되었다. 이런 시와 신 같은 단어는 강성미의 대표이다. 중국의 시는 각자 강유하고 부드러운 차이가 있지만, 서양의 시와 비교하면 서양의 시는 강유하는 경향이 있고, 중국의 시는 부드러운 경향이 있다. 서양 시인들이 좋아하는 자연은 바다, 폭풍, 낭떠러지 황량한, 태양 풍경이다. 중국 시인들이 자연스럽게 좋아하는 것은 명계의 수류류, 비바람, 호광산색, 달빛이다. 물론, 이것은 단지 일반적인 표현일 뿐이다. 서양에는 유유미의 시가 있고, 중국에는 강건한 아름다움시가 있지만, 서양시의 부드러움과 중국시의 강성은 그들의 자연적인 장점이 아니다.

시인의 자연에 대한 사랑은 세 가지로 나눌 수 있다. 가장 피상적인 것은' 감각파' 다. 미풍을 사랑하는 것은 시원하기 때문이다. 꽃을 사랑하는 것은 향기와 아름다움, 새소리와 샘물을 사랑하는 것은 관객에게 즐거움을 주기 때문이다. 푸른 하늘과 푸른 물을 사랑하는 것은 관객에게 즐거움을 주기 때문이다. 이것은 건강한 사람의 고유 성향이며, 모든 시인들은 약간의' 감각주의' 를 피할 수 없다. 현대 서구에는' 퇴폐파' 라는 시인 유파가 있는데, 그들은 특히 이런 감각주의에 치중하여 자신의 시에 악취를 퍼뜨리려고 애썼다. 이런 취미는 왕왕 개인의 괴벽에서 나온 것이지, 시의 우수라고 할 수 없다. 시인의 자연에 대한 두 번째 사랑은 흥미의 묵계에서 비롯된다. 시에서 표현한 태도는 "서로 만나는 것을 싫어하지 않는다. 오직 경정산뿐이다", "평원원풍까지 좋은 묘목도 새로운 것을 품고 있다", "정적일 때 만물이 자만할 때 누구나 즐거워한다" [2] 모두 이런 부류에 속한다. 이것은 대부분의 중국 시인들의 자연에 대한 태도이다. 세 번째는 범신론이다. 자연 전체를 신령의 표현으로 여기고, 그 속의 불가사의한 아름다움을 보고, 자신이 우월하다고 느끼며, 영원히 사람의 힘을 지배한다. 따라서 자연에 대한 숭배는 매우 원시적인 미신과 매우 신비로운 철학을 담고 있는 종교가 되었다. 이것은 대부분의 서구 시인들이 자연을 대하는 태도이며, 중국에는 시인이 거의 없다. 도겸과 워즈워스는 모두 유명한 자연 시인으로, 그들의 시는 여러 방면에서 유사점이 있다. 비교해 보면 중서구 시인의 자연에 대한 태도가 크게 다르다는 것을 알 수 있다. 석도의 음주를 예로 들어보죠.

국화를 따는 울타리 아래에서 유유히 남산을 만나다. 산이 점점 좋아지고 새도 돌아왔다. 이 말은 일리가 있어, 나는 무슨 말을 하고 싶은지 까먹었다.

이로써 그는 자연에 대해 여전히 "책을 잘 읽고, 더 많은 이해를 구하지 않는다" 는 태도를 가지고 있음을 알 수 있다. 그는' 새장 속의 불' 을 좋아하지 않고' 세속적인 정원' 을 좋아해서' 십여 묘방 팔구 초가집' 의 우주에 살면서' 사람은 쉽게 만족할 수 있다' 고 생각한다. 그의 마음은 이렇게 활달하고 여유롭기 때문에, 그는' 증구 중' 에 있을 때 늘' 즐거이 안다' [3] 였다. 그러나 그는 구별하기를 원하지 않는다. 이것은 그와 워즈워스 등 서방 시인들의 가장 큰 차이다. 워즈워스도' 속정',' 가을산' 을 싫어한다. 그는 즐겁게 만족할 수 있지만, 그는 사상가로서 종교적 정서가 충만하다. 그는 자신의 경험으로 이렇게 말했다. "아주 평범한 꽃 한 송이가 바람에 출렁이지만, 이렇게 깊은 사고를 불러일으켜서 나는 눈물로 표현할 수가 없다." "탄사 듣기" 라는 시에서 그는 "요정이 모든 깊은 사상가와 모든 사상의 대상을 몰아내고 만물을 맴돌고 있다" 고 말했다. 이런 계몽은 분명히 이런 신비주의와는 다르고, 중국 시인과 자연의 묵계와는 다르다. 중국 시인은 자연에서만 자연을 들을 수 있고, 서양 시인은 대자연에서 신비하고 위대한 힘을 볼 수 있다.

(3) 철학과 종교

왜 중국 시인은 사랑 속에서만 사랑을 볼 수 있고, 자연에서는 자연을 볼 수 있지만, 더 깊이 이해할 수는 없는가? 이것은 사람들의 철학과 종교 감정의 약점 탓이 아닐 수 없다. 시는 철학을 토론하고 종교를 선전하는 도구가 아니지만, 배후에 종교와 철학이 없다면 깊은 경지에 이르기가 쉽지 않다. 시는 꽃, 철학, 종교가 흙과 같다. 토양은 비옥하지 않고, 뿌리는 깊어서는 안 되고, 꽃은 번잡해서는 안 된다. 서양의 시는 중국의 시보다 더 깊다. 왜냐하면 그것은 더 깊은 철학과 종교를 가지고 자신의 뿌리를 키우기 때문이다. 플라톤과 스피노자 없이는 괴테, 워즈워스, 셰리가 보여준 유심주의와 범신론이 없다. 종교가 없으면 그리스의 비극, 단테의' 신곡', 밀턴의' 실낙원' 이 없다. 중국의 시는 사실 척박한 토양에서도 빛을 발한다. 이것은 일종의 놀라움이지만, 서양시와 비교하면 시종 미중 부족이다. 나는 중국의 시를 사랑한다. 나는 그것이 함축적인 매력과 우아한 풍격에서 흔히 서양시가 미치지 못한다고 생각하지만, 심오하고 위대하다고 하면 나는 그것을 변호할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

민족성으로 볼 때 중국인과 로마인은 상당히 유사하며, 곳곳에서 착실하게 현실을 강조하며 현학이 아닌 현실을 강조한다. 따라서 철학적으로 윤리적 신조는 가장 발달하고, 체계적인 형이상학은 알 수 없다. 문학상 인사와 사회문제 위주의 작품이 가장 발달하고, 가상구조 위주의 작품은 매우 적다. 중국 민족은 가장 실용적이고, 가장 인도적이다. 이것은 그것의 장점이자 약점이다. 그것의 장점은 바로 여기에 있다. 민본론은 사람과 사람 사이의 관계가 가장 중요하기 때문이다. 그러나 중국의 유가는 인사에 중점을 두고 있다. 그것이 때를 만나지 못하는 사회는 실제로 2000 여 년의 안정을 누릴 수 있기 때문이다. 그것의 짧은 판은 바로 여기에 있다. 인문주의와 세속주의를 지나치게 중시하고 더 높은 곳을 꿈꿀 수 없기 때문에 더 높은 곳에 대한 기대를 가질 수 없기 때문이다. 사회가 안정되면 처음에는 전진할 수 없었고, 나중에는 전진할 수 없어 고유의 안정성을 잃었다.

나는 중국의 철학이 소박하다고 말했고, 라오장의 철학은 나는 줄곧 잊지 않았다. 그러나 라오장은 유가보다 더 심오하고 심오하며 서구 철학자에 비해 인사가 강조되고 있다. 그들은 사상의 본질과 우주의 원천을 연구하기 위해 인원을 거의 떠나지 않는다. 그들이 중국시에 미치는 영향은 크지만, 완전히 만족스럽지 못한 데에는 두 가지 이유가 있다. 첫째, 철학적 방법과 시스템 분석은 가르치기 쉽고, 주관적인 이해는 가르치기 어렵다. 라오 주앙 (Lao Zhuang) 의 철학은 주관적인 이해에 기반을두고 있으며 서구 철학자의 체계적인 분석만큼 피상적이지 않으므로 그들의 생각은 찌끼에 불과합니다. 수구파는 도가 () 의 설법으로, 중국의 시 기조는 도가 () 의 영향을 받아 노장 () 의 영향보다 더 큰 영향을 받는다고 한다. 둘째, 노장의 철학은 여전히 허무주의로 노력을 경멸하지만 서양인들이 중시하는' 지속적인 노력' 이 없으면 시와 철학이 스며들지 못한다. 노자와 장자는 비록 자신의 저서가 꽤 깊지만, 그들을 가르치는 사람들은 왕왕 득의양양하다.

노장의 영향을 받는 시를 연구하기만 하면 이 이치를 알 수 있다. 중국의 대부분의 시인들은 모두 유교, 예를 들면 도겸과 두보에서 왔다. 그러나 4 대 시인은 노장의 영향을 받아 유교 중국시를 위해 새로운 경지를 개척했다. 각각' 이소',' 원우' 의 굴원 (저자가 굴원이라고 가정), 사랑시의 귀적, 유선시의 곽푸, 그리고' 59 수' 의 이백은 백일 출입, 과거, 고속을 생각하고 있다. 우리는 그들을 통칭하여' 신선시인' 이라고 부를 수 있다. 그들의 생각은 무엇입니까? 숨어 위안 는 말했다:

천지의 무한한 감탄 인생의 기나긴 근면함. 나는 과거와 미래 냄새를 맡을 수 없다. 사막은 조용하고, 조용하고, 조용하고, 쾌적하며, 무위이다.

스스로 적송진 냄새를 맡고, 원풍이 남아 있다.

응우 엔 은 \ "용 돌 임신 \" 에서 말했다:

가는 사람은 모자라 오는 사람은 머물지 않는다. 나는 태화산을 오르고 잣과 함께 수영하고 싶다.

구오 푸 \ "유선시 \" 에서 말했다:

시간이 흐르고 또 가을과 여름이 되었다. 화이해는 작은 새가 되고, 내 인생은 유일무이하다! 비록 나는 단계를 날고 싶지만, 운은 나의 기사가 아니다.

이백은' 고풍' 에서 말했다.

황하동류, 하얀색 석양 서하, 지나가는 쓰촨, 유광, 그것들은 떠다닌다. 당신이 구름 쏘이는 곳을 유람할 때, 당신은 그곳의 풍경을 감상할 수 있습니다.

이 몇 편의 시가 표현한 태도는 모두 동일하며, 모두 염세에서 초월으로 나아가려고 한다. 그들이 세상을 싫어하는 이유는 세상일이 변덕스럽고 인생이 짧기 때문이다. 그들의 초험 방법은 모두 도가 정단의 전설을 헤아려 학선인의 수명을 연장하는 것이다. 그러나 이것은 단지 희망일 뿐이다. 그들은 선경을 의식하지 못하고 그들이 원하는 행복을 누리지 못했다. 그래서 숨어 위안 는 말했다:

레빈은 멀리 떨어져 있는데 왜 여행해야 하나요?

루안 지 는 말했다:

약을 따는 것은 뒤돌아보지 않았고, 신선의 의지가 맞지 않아 기분이 좋았고, 나는 오랫동안 망설였다.

구오 푸 말했다:

비록 나는 단계를 날고 싶지만, 운은 나의 기사가 아니다.

이백 은 말했다:

나는 신선이 푸른 바다의 동쪽 구석에 있다고 생각한다. 바다가 춥고 바람이 많이 불어서 백파의 산사태가 무너졌다. 긴 고래가 솟구치자 눈물이 구슬처럼 가슴에 닿았다. 。

그들은 이 세상에 만족하지 않고 다른 세상의 것을 원한다. 이런 동경은 서구의 종교적 정서와 상당히 유사하며, 매우 화려하고 휘황찬란한 이상세계를 만들어 낼 수 있을 것이다. 그러나 그들의 이상은 결국' 유산' 이 되었다. 그들은 모두 이 세상의 고난을 똑똑히 보았지만, 다른 세계에 대한 상상은 모호하다. 그들의 선경, 때로는' 벽운' 에서, 때로는' 벽해 동쪽 모퉁이' 에서, 때로는 서왕모가 사는 요지에 있다. 이백의 계산에 따르면, 그것은 "하늘 높이 300 리" 까지 올라간다. 선경에는' 황제' 가 있는데, 불고있는 옥동과 부용꽃을 든 요정 공주가 섬긴다. 왕 앨리스, 안칠생, 잣은 선계의 "사도" 이다. 선경은 세계의 진귀한 번영에도 매우 소중하다. "옥컵은 이슬을 준다" 와 "금은대" 만 보면 신선의 관대함을 짐작할 수 있다. 신선은 운산림천의 아름다운 경치를 잊지 않기 때문에' 청계천여수',' 운간 방량',' 옥놀이 란평' 은 모두 가볼 만하다. 신선의 가장 큰 행복은 장수이다. 곽후가 말한' 천세 아기' 는 아직 너무 짧지만 이백의 불후는' 만세 밥력' 이다. 신선은 모두 "땅이 크다", "풍경을 끌어들이다", "황폐한 나무를 휘두르다", "서일광을 닦다" 와 같은 큰 능력을 가지고 있다. 승선의 길은 구름 속의 학이지만, 때로는 약을 채취하여 단단을 정련해야 하며,' 실물' 과' 무릎을 꿇고 보물을 구해야 한다' 고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). "

이런 천계 이미지는 노장의 허무주의에서 출발하여 도가의 천하를 높이 드는 사상을 받아들였다. 그들은 나중에 도가가 수구파의 자존심을 지켰지만 도가의 사랑 사상은 노자의 철학과 근본적으로 양립 할 수 없다는 것을 알지 못했다. 노자는 "사람의 큰 화는 몸에 있다" 고 생각하기 때문에 "그 기이한 것을 보고 싶다" 는 것은 금침이고, 도가는 필사적으로 장수를 구하며 옥궁과 옥컵 영액의 번화함을 잊을 수 없다. 세계 위에 군림하고 욕망을 초월하지 않는 것은 신선들의 갈등이다. 그들의 갈등은 그 이상이다. 비록 그들이 남보다 우월하다고 생각하는 것처럼 보이지만, 뼈에는 여전히 매우 강한 유교 색채가 있다. 그들은 중화민족 특유의 인간성을 버리지 않았다. 굴원, 귀적, 이백은 모두 세계를 돕고 인민을 배려하는 위대한 책임이 있다. 국적은 자칭 광인이라고 하지만, 회시에는 여전히' 인생 기하학, 활달하고 최선을 다해야 한다' 는 충고가 있다. 이백은' 고풍' 에서 자신의 포부를 표현하며 "나의 포부는 서영춘을 삭제하는 것" 이라고 말했다. 그들은 모두 학자가 되려는 소망이 있다. 세상의 고난과 인생의 짧음을 보고, 그들은 노장의 허무조용주의로 도피하여 도가를 배운 후 인간을 높이 치켜세우려고 시도했다. 그들이 원하는 선경은 종잡을 수 없다. "나는 단계를 날고 싶지만, 운은 내 기사가 아니다." , 여전히 도울 수 없지만 "눈물을 구슬처럼 쓰다듬다" 고, 다시 인간 상태로 돌아와 일시적인 즐거움을 찾아 술녀에게 자신의 감정을 선물해 주려고 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) "멀리 모이려고 해도 쉬지 않고, 떠돌이에 대해 이야기하고 소요하다" 는 것은 굴원의 격분한 이야기로, 응우안과 이백에서 젖은 정책이 되었다. 이 학교의 모든 시인들은 만년에 빈곤의 고통을 겪었다. 슈씨에서 염세에 이르기까지 세상을 싫어하기 때문에 초월을 추구할 수는 없다. 그래서 다시 놀이에 빠지고, 노는 것은 근심 걱정이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 그들은 일생동안 이런 갈등과 갈등 속에서 배회했다. 진정한 위대한 시인은 이런 갈등과 갈등 속에서 배회하지만, 그도 이런 갈등과 갈등을 극복하고 해결할 수 있다. 단테, 셰익스피어, 고드가 모두 머물렀다. 그들이 국적과 이백을 추월한 것은 그들이 결국 정착했기 때문이고, 리 응우안은 오히려 떠돌아다니다가 끝났기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이백, 이백, 이백, 이백, 이백, 이백)

중국 신선은 왜 더 이상 방랑하지 않습니까? 이것은 우리가 위에서 언급한 사람들의 철학과 종교 정서의 약점 때문이다. 철학은 간단하기 때문에 갈등에서 조화를 찾을 수 없고 영혼이 맡길 수 있는 이상적인 세계를 창조할 수도 없다. (존 F. 케네디, 철학명언) 종교적 정서가 옅어서' 꾸준한 노력' 이 부족해 이 세상에서 안일하다가 이상세계에서 기탁과 위로를 구하려 하지 않는다. 중국 시인 중에서 굴원, 귀적, 이백은 먼 곳을 바라볼 수 있다. 중국 시인이 자주 가지 않는 경지를 탐구한 적이 있지만, 민족성이 너무 무거워서 막 하늘로 날아가 다시 땅에 떨어졌다. 그래서 서구 시인의 마음 속에 다른 세계에 대한 갈망은' 실낙원',' 부스드' 등의 명작을 만들어 낼 수 있지만, 중국 시인의 마음 속에 다른 세계에 대한 갈망은' 송별',' 사랑시',' 고풍' 과 같은 간단한 단편적인 시를 만들어 낼 수 있을 뿐이다.

노자 장자 도가 외에 불교는 중국의 시가에도 깊은 영향을 미친다. 불행히도, 이 효과는 아직 자세히 연구되지 않았다. 우선 중국이 불교의 영향을 받는 시는 대부분' 선취' 뿐' 불리' 는 없다는 점에 유의해야 한다. "불교" 는 진정한 불교 철학이고, "선취" 는 스님이 산사에 앉아 불교의 흥미를 이해하는 것이다. 불교는 한나라에서 중국으로 전해졌고, 위진 이후에야 노래를 부르기 시작했고, 손욱의' 유천대산시' 가 그 발원지였다. 진 중에서 부처님을 가장 쉽게 배울 수 있는 사람이기 때문에 (즉, 진 대승혜원-운주) 그와 친구를 사귀려고 애써' 백련교' 에 가입하도록 초청했다. 그는 조건에 반사되어 술을 마시고 나서' 눈썹을 잡고 가다' 는 것은 부처를 경멸하는 것 같다. 그러나 그는 원공의 평론을 듣고' 인물' 잡지에' 상당히 사람을 깊이 생각하게 한다' 고 말했다. 당시 불교가 성행하여 도겸도 불가피하게 약간의 부주의한 영향을 받았다. 그의 \ "스파 스 얀 닫아 \" 에서:

피아노 책을 적게 배우고, 나는 여가를 좋아해서, 책을 열자마자 즐겁게 밥을 먹는 것을 잊었다. 나무 그늘 아래 새가 변했고, 그들은 다시 행복했다. 속담에도 있듯이:

5 월 6 월 중순, 나는 북창 밑에 누워 찬바람이 불어오니, 나는 서제대사라고 자칭한다.

한 단락은 선종 기계를 이해하는 것에 관한 것이다. 그의 시도 이런 경지를 매우 묘사한다. 도겸 이후 중국 시인은 불교의 영향을 많이 받았고, 가장 큰 성취는 사령운, 왕위, 수시입니다. 그들의 시는 모두 불교에 바쳐진 것이지만, 곳곳에 일종의 선의가 있다. 그들의 전집을 꼼꼼히 놀아야 이런 대략적인 인상을 얻을 수 있다. 예를 들어, 사령운의' 흰 구름이 그윽한 돌을 안고, 푸른 트렁크 (Xi m: o) 가 잔물결을 친다',' 공정 영변, 빈정이 검은 까치',' 왕위의 새는 하늘에 흩어져 있고, 꽃은 오래 앉아 있다',' 수시의' 내 초가문',' 내 지팡이에 기대어

그들이' 선심' 이 있고' 불리' 가 없는 이유는 시가 이치에 맞지 않고 불교도가 아니라 불교도를 부러워하기 때문이다. 진나라 이후 중국 시인들은 대부분' 방외교' 를 가지고 있고, 사령운은 대장부가 있고, 왕위는 대장부 겸 선사, 수시는 있다. 그들은 이 스님들의 말투와 문채가 부럽다. 종종' 반나절 한가함' 을 훔쳐 절에 가서' 선수' 의 맛을 감상하거나 선사와 몇 마디 재미있는 말을 주고받는다. 시의 경지와 선의 경지는 원래 서로 통하기 때문에 시인과 선사는 늘 묵묵히 만난다. 중국 시인의 자연에 대한 애착은 서양시보다 1000 년 빠르며, 그 이유도 불교와 관련이 있다. 위진 스님은 관광지를 선택해 절을 짓는 습관이 있는데, 가장 먼저 자연의 아름다운 경치를 보는 것은 스님이다. (중국 스님은 자연에 취미가 있거나 인도 스님의 영향을 받았고, 인도 고대 브라만은 관광지와 은둔하는 습관이 있어' 사공다나' 극을 증거로 삼았다.) 승려들은 먼저 자연미를 보았고 시인은 그들의' 방외교' 에서 이런 새로운 흥미를 알게 되었다. 선취' 의 가장 큰 구성 요소는 침묵 속에서 자연으로부터 얻은 묘한 깨달음이다. 이것은 중국 시인이 불교의 가장 큰 이익을 얻을 수 있는 곳이다. 그러나 그들은' 참선' 이라는 뜻을 가지고 있지만,' 증불' 을 의도하지 않고, 불교에서 소일거리를 찾고, 신불보다는 철저한 깨달음과 철저한 해방을 추구해야 한다. 산 참선 () 에 들어가도 산을 나서는 것은 여전히 그 벼슬을 위해 술고기를 먹으며 아내를 아끼고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 원래 불교의 묘미는 "글에 서 있지 않고, 보는 것은 성불" 이었지만, 시는 여전히 먼지였다.

불교는 단지 중국시의 감화력을 확대했을 뿐, 그것의 철학적 기초를 확대하지는 않았다. 중국시의 철학적 근원은 결코 유교와 도가를 벗어나지 않는다. 불교는 외래철학이기 때문에 도가와 약간의 유사점이 있기 때문에 중국의 시가 인기를 끌고 있다. 진나라 이후 대부분의 사람들은 승선이 성불이라고 생각하며 해명을 시도했다. 손욱의' 유천대산시' 와 이백의' 증승절벽시' 는 불로가 서로 통할 수 있다고 생각했고, 한유가 발기한' 이단' 도 불로합이다. 노자는 비록 허무하지만, 자신이 침묵하다는 것을 분명히 밝히지 않았다. 그는 철두철미한 개인주의자로, 도덕경은 대부분 세상 물정을 잘 아는 사람들의 경험이어서 나중에 한국 신명형의 학문이 되었다. 부처는 푸제의 일생을 목표로 한다. 노인은 인류가 원시시대의 몽매로 돌아가야 한다고 주장하고, 불교도는 자신의 본성을 깨달아야 한다. 노자의' 성포기 지혜' 라는 주제에 따르면 불교도 버려야 한다. 이로부터 알 수 있듯이, 늙은이와 불근본은 물과 불이 용납되지 않는다. 진당 시대의 사람들은 도교와 노년을 결합한 것처럼 불교와 노년을 결합했다. 그들은 이런 임시변통의 갈등을 생각해 본 적이 없다. 특히 이상한 것은 유교 시인이 왕왕 동시에 부처를 믿는다는 것이다. 백거이와 원직은 원래 철저한 유생이었지만, 백설은 "나는 빈문을 배워서 신선을 배우지 않고 고향으로 돌아가야 한다" 고 말했고, 원은' 기병' 시에서도 "나는 부처를 일찍 배우고, 이 모양을 산다" 고 말했다. 중국은 이전에 "종교를 믿고, 잘 이해하지 못한다" 는 습관이 있었다. 이런 부주의한 타협정신도 장점이 있지만, 깊은 철학과 열정적인 종교적 포부와 양립 할 수 없다. 그렇기 때문에 중국의 시는 아름답지만 위대하지 않은 경지에 이르렀다.

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[1] 이숙은 서한 시대 수무와 이릉의 합칭이다.

[2] 송대 정호' 우추' 에서, 원시시는' 한가할 때 한가할 일이 없고, 취침 때 붉다. 조용할 때는 모든 것이 자만하고, 언제나 사람들과 함께 있는 것은 즐겁다. (조지 버나드 쇼, 침묵명언) 도는 물질 세계를 통해 이상이 되는 것을 생각하고 있다. 부귀는 음탕하지 않고, 빈천함은 즐겁지 않고, 남자는 이 호매에 있다. " --Xi 클라우드 노트

[3]' 증구' 는 증성산으로 운자현 서부에 위치해 있다. --Xi 클라우드 노트