종법제도는 통치계급 내부의 안정을 보장하고, 권력의 단계적 체감 제도를 형성하며, 앞으로 수천 년 동안 봉건제도의 후계자 문제에 대한 근거를 제공하지만, 사람들의 참정과 학습에 대한 적극성을 떨어뜨렸다. 선행 분봉제는 국가와 주나라의 통치를 공고히 하고 영토를 넓혀 국가의 안정을 보장했다. 그러나 분봉제, 무장, 관원 임명의 권력으로 저우 () 후기가 궁지에 빠져 결국 예제가 파괴되었다. 중국은 역사가 유구하여 오천년의 문명이 있어서 예의지국으로 불린다. 고대 사회와 국가의 관리 모델은 법제 사회도, 인치사회도 아니라 예법을 병행하는 사회였다. 예의는 예의와 법률을 결합한 개념으로 철학자의 사상, 법학자의 지혜, 정치가의 실천에 녹아들었다. 예제는 덕치의 꿈을 표현한 것으로, 의식의 패턴과 규범을 통해 사람들의 행동과 사상을 형성한다. 법적 처벌을 통해 예법의 절대 권위를 지키다. 그러나 중국 예절제도의 최종 목적은 사람과 사람 사이의 예의를 규정함으로써 안정된 사회지배질서를 지키는 것이고, 최종 목적은 통치자의 통치를 지키는 것이다. 그것의 성공은 작은 투자로 더 큰 영토와 인구를 확보하고 황제의 의사결정 권위를 확립함으로써 통치를 공고히 하는 데 있다. 현재 중국은 법치 사회에 진출했지만, 우리는 여전히 예의제도가 우리 생활에 미치는 영향을 곳곳에서 볼 수 있다. 에티켓에는 성공과 한계가 있습니다. 예의를 지나치게 강조하면 개인의 적극성과 주동성을 약화시킬 수 있다. 전통적인 등급제도를 버려야 예제가 진정으로 화합사회와 인간관계의 역할을 할 수 있고, 사회의 전반적인 창의력을 억누르지 않을 수 있다. 주인은' 이주' 에 따라 의식을 다섯 가지 범주, 즉' 오례' 로 나누었다. 이직, 무례, 무례, 그리고. 중국 고대 예절제도의 주요 내용으로 이 오례는 대대로 전해져 왔으며, 많은 내용이 지금까지 계속되었다. 1, 이직은 제사 의식을 가리키며 주로 사당, 국가, 하늘 등을 가리킨다. 사당, 일명 조묘, 사당이라고도 하는 사당은 조상을 제사하는 곳이다. 왕실 사당은 일반적으로 궁전 앞에 지어졌고, 명청사당은 자금성 밖에 세워졌다. 오늘 천안문 광장 동쪽에 있는 노동인민문화궁은 당시 사당이었다. 신하의 사당은 거처 부근에 세워졌는데, 가묘나 사당이라고도 한다. 나라는 토지신과 곡신을 가리킨다. 제사 토지회와 곡신의 장소는 일반적으로 나라라고 불린다. 고대에는 국가의 상징으로 여겨졌다. 고대 예절 제도에 따르면,' 좌종묘, 우국', 즉 국단은 궁전 앞 오른쪽에 세워져 사당과 대칭을 이룬다. 명청양조가 나라를 제사하는 곳은 오늘 천안문 광장 오른쪽에 있는 중산공원이다. 공원의 네모난 제단, 오색토단, 당시 국단이었다. 제사 천지는 고대에는 매우 성대했다. 이런 제사식은' 합선',' 합천',' 선' 이라고도 불린다. 그것은 실제로 두 가지 제사 활동의 총칭이지만, 왕왕 함께 진행된다. 폐관선' 의 의식은 일반적으로 황제가 직접 태산에서 진행되며, 비황제는 이 권력을 가질 수 없다. 태산 꼭대기에 봉인하고, 선은 태산 밑에 있지만, 봉은 선보다 더 중요하다. 사료에 따르면 태산에서 좌선한 제왕은 진시황, 한무제, 광무제, 당고종, 당현종, 송신종 등이다. 남송 이후' 선정' 은 더 이상 단독으로 진행되지 않고 교외에서 열리는' 교외예배' 와 합병돼' 선정' 도 함께 진행된다. 명대에는 하늘, 땅, 일, 월사단이 세워졌고, 명청황제는 각 제단에서 일, 땅, 일, 달을 제사했다. 2. 흉례는 장례 추모식을 가리키며, 생자가 고인을 사랑하는 느낌을 가지고 있다. 흉례는 대략 회복, 장례식, 장례, 장례식의 다섯 단계로 나눌 수 있다. 한 사람이 죽으면 먼저' 회복' 이라고 불러야 한다. 고인에게 목욕을 한 후, 그에게' 매장' 의식을 거행하는데, 이를' 토장' 이라고도 한다. 먼저 그에게 작은 장례를 치르는 것은 죽은 사람에게 효복을 입히는 것이다. 대매장이란 시체를 관에 넣는 것을 말한다. 장례식 후 "장례식", 즉 관을 멈추고 안장하다. 장례식이 끝나면' 장례식' 이 열리는데, 즉 관을 지하에 묻어서 매장, 매장, 장례식이라고도 합니다. 장례식이 끝난 후, 우리는 고인을 위해 애도해야 한다. 즉, 고인을 위해 일정 시간을 애도해야 한다. 상전의 풍습은 지금도 볼 수 있지만, 이미 매우 적다. 3. 군례는 사열, 전투, 사냥 등의 행사를 포함한 군사 활동의 의식을 가리킨다. 군기는 군례의 중요한 부분이며 고대 전쟁에서도 명령을 내리는 역할을 한다. 종종 군대의 핵심이 되어 군대를 대표한다. 군기 외에 북과 금 (금속 타악기, 후약칭 꽹과리) 도 행군 작전을 지휘하는 군례의 일부이다. 거의 모든 종류의 군례는 드럼과 금과 불가분의 관계에 있다. "4 시 사냥" 은 군례의 중요한 구성 요소이기도 하며, 사냥, 사냥, 사냥, 즉 사냥이라고도 한다. 주조부터 국내에 전쟁, 혼란, 황위 승계, 심각한 자연재해 등 중대한 사건이 없을 때마다 황제는 매년 사계절 사냥 활동을 하며 군대도 참여한다. 그래서 사냥은 사실상 군대를 훈련하고 검열하는 역할을 해 군례에 포함됐다. "사계절 사냥" 은 봄사냥, 여름사냥, 가을사냥, 겨울사냥이다. 이런 군사 훈련과 사냥 활동을 결합하면 군대가 수시로 대기할 수 있게 되어 역대로 답습된다. 군대의 통상적인 훈련식을' 행군야복' 이라고 부른다. 드럼과 금의 리듬에서 병사들은 이런 기본기를 훈련시켜 전진, 후퇴, 철수, 집중을 한다. 평소 훈련은 농촌이 아니라 전문 훈련장인 교장에 있다. 4. 례는 조신이 천자와 만날 때의 예절과 조신 간의 교제 때의 예절을 가리킨다. 구애, 약혼, 동맹, 회견, 회견, 순례, 질문, 보기, 맹세, 약속, 석명 등 일련의 예절 제도를 포함한다. 북은 제후가 특정 시간에 천자를 방문하는 예의이다. 초빙례는 고대 각국 간에 사절을 파견하여 방문하는 예의이다. 연맹은 제후가 언어를 약속을 하는 것을 말한다. 즉, 어떤 자신이나 모든 사람이 지켜야 할 원칙, 즉' 약속을 지키면 서약한다' 는 원칙을 구두로 제시하는 것이다. (알버트 아인슈타인, 언어명언). " 석명 () 은 고대 상층부의 하층에 대한 선물이라고도 하며, 생명은 황제가 관원의 작위, 의류, 병거, 전공 등에 대한 상을 가리킨다. 회통 () 은 보통 함께 모이는 것이 바로' 회통 ()' 인데, 일반적으로 고대에 황제 앞에 나타난 제후와 제후들의 회의를 가리킨다. 만남이란 왕자나 관리들이 서로 다른 시간과 장소에서 갑자기 만나는 예절을 말한다. 보통 간단하다. 5. 례는 고대 예의체계에서 가장 복잡한 예의로 일상생활, 황위 승계, 빙붕 잔치 등 여러 방면을 포함한다. 이 가운데 결혼식, 대관식, 사례, 접대식, 연회식, 축제가 가장 중요하다. 결혼식은 한 남자와 한 여자가 결혼할 때의 예의이다. 관례는 고대 남성이 만 20 세가 되었을 때 거행된 의식으로, 즉 성년을 표시하는 의식이다. (여성은 15 세에 성년을 선물하기도 했다.) 만찬은 술과 음식으로 손님을 대접하는 일종의 예의이다. 연회, 술자리도 고대에 있었다. 연회는 고대 군주와 대신의 연회 의식이다. 연회와 연회의 내용은 다르지만 모두 연회에 속하기 때문에 후세 사람들은 두 예의에 대해 이렇게 엄격한 구분을 하지 않고 흔히 연회라고 부른다. 양로례는 중국이 제때에 노인과 존경하는 사람에게 술과 음식을 선물할 때의 예의이다. 사례는 고대 세가의 자제들이 활을 쏠 때의 예의이다. 고대인들은 몇 가지 중요한 활동을 할 때, 종종 활을 활동 중 하나로 삼아 상무와 상무의 풍조를 구현한다. 서주가 정식으로 형성된 이래 오례를 주요 내용으로 하는 예절제도는 역대 끊임없이 개혁과 보완을 거듭하며 오례의 범위를 넓히고 오례의 내용을 늘렸다. 송대의 경우 이직에서 규정한 예의는 43 종, 의식 27 종, 객례 24 종, 군례 6 종, 흉례 12 종, 의식 1 12 종 이 때문에 예의는 중국 고대에 사회와 사람과 밀접한 관련이 있었다. 예의제도 하에서 사회 전체가 제약과 영향을 받아 자기도 모르게 그 규정을 준수하고 집행하여 예의의 발전을 더욱 추진하여 사회와 인심을 깊이 파고들게 한다. 중국을 예의지국이라고 부르는 것은 빈말이 아니다. 응답자는 20 1 0-01-0310: 35 를 보충하여1이라는 세 가지 의미를 가지고 있다. 공연에 적합하다. 예를 들어, 순자운은 "예의바른 사람, 사람도 복종한다" 와 "순자" 를 예로 들 수 있다. 소개 "를 참조하십시오. 이것은 현대 서양 철학에서 Praixis 라는 용어로 이해할 수 있다. 2. "합리적이다." 예기 중니연' 은 "군자는 도리가 있고 군자는 도리가 없다" 고 말했다. Xunzi: "의식, 그 이유를 바꿀 수 없다." 이는 예의의 실천이 보편적 진리에 기반을 두고 있다는 것을 의미하며, 이는 당대 서구 철학에서 하버마스의' * * 지식' 이론으로 이해할 수 있다. 3. "인정에 어긋난다." 예기' 와 같이' 례자, 인정, 검소한 것, 사람의 예의라고 생각한다. " 。 이기 이운: "그러므로 성인이 사람의 칠정을 다스리는 것은 왜 칠정을 다스려서는 안 되는가?" 이는 의식은 생활 속의 다양한 감정을 조절하는 표현과 관련이 있으며, 셸러의 감정현상학, 공한스의 글로벌 윤리 등 서구 철학을 통해 이해할 수 있다는 뜻이다.