위정은' 당태종 십사' 에서 당태종의 십사를 간언하며 검소, 겸손, 신중함, 정, 명 등 다섯 가지 방면으로 요약할 수 있다. 다섯 가지 측면은 대부분 개인 도덕에 중점을 두고 있으며, 오늘날에는 큰 한계가 있다. 개인도덕에 대한 요구는' 인치' 사회에서 의미심장하고 치명적인 결함을 드러냈다고 말해야 한다. 개인의 품성이 좋아도 반드시 나라를 잘 다스릴 수 있는 것은 아니기 때문이다. 예를 들어 청조의 도광은 생활이 소박했지만, 그의 임기 동안 중국은 점차 반식민지 반봉건 사회가 되었다. 제도와 인민의 구속과 감독이 없고, 국가를 잘 하고, 인민의 생활을 개선하겠다는 희망을 모두 군주의 개인 품성에 맡기는 것은 정말 환상이다. 당대의 오경 저서' 정관 고위' 는 정관 시대의' 인치' 경험을 총결했는데, 그중에는 군주인품의 좋고 나쁨과 국가 안보, 백성의 생사 사이의 관계에 대한 논술이 많다. "군자가 되려면 먼저 국민을 구해야 한다. 만약 네가 인민을 해치고 그들을 위해 봉사한다면, 너는 여전히 주식을 베어 침을 뱉을 것이고, 너는 죽을 것이다. 만약 네가 이 세상에서 안전하다면, 너는 먼저 자신을 바로잡아야 한다. 불규칙한 고통, 환자 치료. 클릭합니다 (정관 정치가 권일, 군도 1 위) 군주제도의' 군도의 길' 은 사실' 독재' 이다. 군주의 권력은 매우 커서 개인의 호오에만 따라 일을 처리하고,' 규칙' 에 따라 일을 처리하지 않는다. 개인의 도덕 수준은 국가의 존망과 국민의 행복과 불행에 영향을 미친다. 그래서' 인치' 는 큰 불안정성을 가지고 있다. 정관 9 년, 당태종은 조신이 말했다.' 과거의 수도 초평, 궁중 미녀가 희소하고, 뜰에는 불만이 없다. 황제의 욕망은 여전히 충분하지 않다. 동양과 서방 외에는 아무것도 바라지 않는다. 그는 가난하고 무력하여 백성들이 견디기 어려워, 그의 집이 망했다. "("정관 정치가 권일 정체 2 ") 국가의 흥망, 국민의 생사를 군주의 인품 좋고 나쁨으로 귀결했지만 문제의 결과만 보고 문제의 근원을 건드리지 않았다. 군주정체의 본질은' 인치' 이며, 그 기본 특징은 국민을 신민 (말을 잘 듣는 사람과 착한 사람) 으로 취급하는 것이다. 마르크스가 말했듯이, "군주정체에서 전체, 즉 인민은 그들에게 종속되는 존재 방식, 즉 그들의 정치제도다." (마르크스:' 헤겔 법철학 비판' (1843),' 마르크스 거스전집' 제 1 권, 인민출판사, 1956, 제 22 반대로, "민주국가에서, 국가제도 자체는 일종의 규정, 즉 국민의 자기규정이다. 군주정체에서는 국가 제도의 국민이다. 민주주의에서는 인민의 국가제도 (마르크스: 헤겔법철학 비판 (1843),' 마르크스거스전집' 제 1 권, 인민출판사,/Kloc-0 "민주주의는 다수의 통치이다. 보편적이고 직접적이며 평등한 선거만이 민주선거라고 할 수 있다. 총선에 따라 전체 주민이 선출한 위원회만이 민주위원회다. 민주주의의 보편성, 기본, 최저 원칙에서 이런 결론을 도출할 수 있다는 것은 의심의 여지가 없다. " (레닌: 입헌민주당과 토지문제 (19 12) "레닌전집" 제 22 권, 인민출판사 제 2 판, 2 월 1990, 제 53 인치' 의 결과는 군주의 개인적 행동이 국가의 흥망과 국민의 고통을 결정한다는 것인데, 이는 군주제도에 대한 심각한 상해라고 말할 수 없다. 봉건 사회의 군주는 개인을 국가로 여기고 군주에 대한 충성은 애국과 같기 때문에,' 애국' 대신도 군주를 권고하고 개인의 도덕수양을 치국의 중요한 문제로 삼고 있다. 상담 박사 위징이 그에게 말했다. "고대 성현의 대가들은 모두 몸에 가까워서 모든 것을 멀리할 수 있었다. 어제 초임전혁은 치국의 무게를 물었다. 자그는 수양성이 옳다. 초왕은 어떻게 나라를 다스리느냐고 물었다. 전쟁과 는 말했다: "신체 통치자, 국가의 혼란을 들어 본 적이 없다. 클릭합니다 폐하께서 아시는 바와 같이 고의와 같습니다. "("정관 정치가권 1 군도 1 위 ") 국가의 혼란을 제도와 국민에 대한 감독을 강화하는 것이 아니라 군주의 수양에 묶는 것은 국가의 장구안을 유지하기가 어렵다. 봉건 사회에는' 법치' 가 있다고 말할지도 모르지만, 이런' 법치' 는 왕왕' 열등인' ('열등인' 은 신민, 정적을 포함한다. ). 그리고 법은 보통 몇 사람이 밀실에서 상의한 결과이며 대중의 승인을 받지 못했다. 군주의 언행은 이미 국가의 의지가 되었지만, 제때에 효과적인 메커니즘을 감독하지 못하고 시정은 말할 것도 없다. 정관 2 년, 당태종은 황문시랑 왕에게 물었다. "이 군신이 나라를 다스리는데, 왜 옛날보다 못하지?" " 네, 왕정위, 고대 황제는 항상 조용했고, 인민의 마음을 그의 마음으로 삼았습니다. 근대에 이르러 남에게 손해를 끼치고 이기적일 뿐, 임명된 대신들은 모두 재간이 있는 사람이 아니다. 한가의 재상은 모두 정통하다. 조정에 의리가 있으면 경전을 인용하여 사람들에게 윤리도덕을 알리고 태평을 다스린다. 근대 중무경유, 또는 섭법. 유가는 손해를 보기도 하고 매너도 없다. "태종의 말은 매우 깊다. 그 이후로, baiguan, 품행과 우수성, 정치 체제에 능숙 하 고, 증가 하 고 마이 그 레이 션을 축적 했다. "("정관 정치인 권일 정체 2 ") 도덕자율이 법률규정보다 더 중요하다는 점을 강조하며' 의식' 을 사람들의 언행에 대한 규범으로 여기기 때문에 교육은 특히 중요하지만, 교육을 받을 수 있는 사람은 소수이기 때문에 뚜렷한 계층이 형성되어 일반인들이 정치제도 건설에 참여하기가 어렵다. "법" 대신 "의식" 을 사용하면 "인간" 과 "규칙" 의 경계를 모호하게 할 수 있습니다. 단점은 분명합니다. "민주주의 체제 하에서 법은 국민을 위한 것이지 국민을 위한 것이 아닙니다. 여기서 인간의 존재는 법이고, 다른 형태의 국가제도에서는 인간의 존재가 법에 의해 규정되어 있다. " (마르크스: 헤겔 법철학 비판 (1843),' 마르크스 거스전집' 제 1 권, 인민출판사, 1956, 제 280- 내가 9 중인데 세상 만물을 볼 수 없으니 나는 너의 이목이다. 세상에 아무것도 없다고 생각하지 마라, 세상은 태평하다, 무의미하다. 귀여움은 군자가 아니고, 핍박은 사람이 아니다. 천자 () 는 도리가 있으면 사람의 우선이고, 도리가 없으면 사람을 버리고, 경외심을 불러일으킨다. (서양속담, 자기관리속담) 위징은 그에게' 예로부터 나라를 잃은 사람, 안식처가 위태롭기 때문에 오래갈 수 없다' 고 말했다. 오늘 폐하는 사해가 풍부하고 안팎이 청렴하여 법치를 중시할 수 있으며, 늘 깊은 자리, 국사, 자연영장목을 중시할 수 있습니다. 또한 옛말 한 마디를 들었다: "6 월, 배도; 사람, 물도. 물은 배에 실을 수 있고, 배도 뒤집을 수 있다. "폐하는 마치 성지처럼 핍박하다고 생각합니다." ("정관 정치가 권일 정체 2") "군자, 주도" 를 인용한다. 사람, 물도. 옛말에는 구름이 있고, 물은 배에 실을 수 있고, 배를 전복시킬 수 있으며, 당태종에게 인민의 힘을 직시하라고 훈계할 수 있다. 그러나 위징이라는 인식의 출발점은 정확하지 않을 수 있다. 왜냐하면 그는 단지 국민을 전체적으로 군주제도의 인민을 바라볼 뿐, 군주는 한 척의 배로 영원히 수면 위에 있고, 인민은 한 마리의 물로서 종속적인 위치에 있기 때문이다. 배는 물을 두려워해야 한다. 그래서 마르크스는 "민주주의는 군주제의 진리이지만 군주제는 민주주의의 진리가 아니다" 고 말했다. (마르크스:' 헤겔 법철학 비판' (1843),' 마르크스 거스전집', 1 권, 인민출판사, 1956 출처: 후기 교육