로마법이 시공간의 한계를 뛰어넘어 오래도록 시들지 않는 생명력을 가질 수 있었던 것은 함축된 자연법 사상과 분리될 수 없다. 바로 자연법 사상의 지도 하에 로마법은 자신의 한계를 극복하고, 좋고 빠르게 발전하는 궤도에 진입하고, 점진적으로 보완할 수 있다. 로마법은 그 깊은 법리학과 완전한 체계로 세상에 유명하다. 그것은 후대 법률에 미치는 영향이 고대의 어떤 다른 법보다 적다. 독일 법학자인 여린은 이렇게 말했습니다. "로마는 세계를 세 번 정복하였다. 처음으로 무력을 사용했고, 두 번째로 종교를 사용했고, 세 번째로 법을 사용했다. 이 세 번째 정복은 아마도 가장 평화롭고 오래 지속되는 한 번일 것이다. " 미국 학자 모리스도 정확하게 이렇게 논평했다. "로마인들은 무력으로 세상을 정복했다. 그들의 위대한 법리의 불후의 힘만큼 위대하지 못하다. " 로마법이 시공간의 한계를 뛰어넘을 수 있었던 것은 이렇게 오래 지속되는 생명력을 지녔기 때문에 로마법에 함축된 자연법 사상과 분리될 수 없다. 영국 법률사학자 메인은 "로마법이 인도법보다 우월한 어떤 이유도 찾을 수 없다" 고 말했다. 만약' 자연법' 이론이 없다면, 이것은 독특하고 우수한 모델이 될 것이다. " 이 글은 자연법 사상의 관점에서 로마법 발전에 미치는 영향을 검토하여 본토 학자들에게 가르침을 구하려 한다. 첫째, 자연법은 로마법에 대한 이론적 지침을 제공합니다. 로마 자연법 사상의 초기 기원은 고대 그리스 철학으로 거슬러 올라갈 수 있다. 고대 그리스 철학자 헤라클레트 (기원전 540-480 년), 소크라테스 (기원전 469-399 년), 플라톤 (기원전 427-347 년), 아리스토텔레스의 저서 (기원전 384-322 년) 에서 볼 수 있다. 기원전 4-3 세기까지 고대 그리스의 스토아 학파는 자연법의 사상을 크게 발전시켰으며, 고대 그리스의 자연법 사상은 로마로 전해졌으며, 로마에서의 영향은 로마 말기와 제제 초기, 특히 로마 법학자들 사이에서 점차 증강되었다. 키케로 (기원전 106 ~ 43 년), 세네가 (기원전 65 ~ 14 년), 가이우스 (기원17 ~/ 로마법이 다른 법과 구별되는 중요한 특징이기도 하다. 자연법은 진실이나 구체적인 법이 아니라 이상과 규범의 정의와 가치관을 지닌 이론이다. 그 기본 원칙은 자연, 이성, 자유, 평등, 정의이다. 키케로는 자연법 이론에 대해 멋진 설명을 했다. 그는 《논법》에서 법이 가장 높은 이성이라고 지적했다. 그것은 마땅히 해야 할 행동을 지배하는 것과 해서는 안 되는 행동을 금지하는 본성에 뿌리를 두고 있다. 이런 가장 높은 이성이 인간의 이성에서 확고한 결정과 충분한 발전을 얻을 때, 그것은 법이다 ... 법은 자연의 힘, 이성적인 사람의 정신과 이성, 정의와 불의를 측정하는 기준이다. 자연법은 실재법이 아니기 때문에, 그것은 단지 어떤 관념과 원칙일 뿐, 실재법에 지도 역할을 한다. 또는 자연법은 실재법의 지도사상이나 원칙, 즉 일부 실재법의 이론적 기초일 뿐이다. 일정한 이론 지도가 없으면 실재법은 맹목적이고 목적이 없는 것일 수밖에 없다. 일정한 이론적 기반이 없는 법률은 소속감이 없다고 할 수 있다. 반대로, 어떤 이론의 지도 하에 제정된 실재법은 어떤 가치관의 방향으로 발전할 수 있다. 우리는 자연법이 로마에 도입되기 전에 로마법의 발전이 더디고 로마가 편협하고 보수적인 민법을 장기간 적용해 중대한 실질적 돌파구가 없다는 것을 보았다. 자연법 사상이 로마에 도입된 이후 로마법의 발전은 새로운 역사적시기에 접어들었다. 이것은 주로 민법의 중대한 실질적 돌파구에 나타난다. 유연하고 변화무쌍한 만국공법이 생겨났다. 로마법의 발전은 이때부터 빠른 발전의 궤도에 들어섰다. 물론 로마법에서 자연법의 역할은 자동이 아니라 주로 법학자의 매체를 통해 이뤄진다. 로마 법학자들은 로마법의 발전에서 매우 중요한 역할을 했는데, 로마에는' 법학자가 로마법을 만들었다' 는 말이 있다. 자연법의 지도 아래 로마법의 발전을 크게 촉진시켰다. 영국의 법률사학자인 메인은 이렇게 말합니다. "우리가 스토거파 철학을 익히고 그것을 열쇠로 삼지 않는 한, 로마 법률 전문가의 유산에서 일부 논점은 전혀 이해할 수 없다." 실제로 자연법이 로마에 도입된 이래 실용주의 로마 법학자들은 자연법을 지도해 법학 이론에 대해 심도 있는 논의를 진행했다. 자연법 사상을 실재법 제정과 시행에 통합시켜 로마법의 발전을 촉진시켰다. 자연법을 이용해 로마법 발전을 추진하는 데 큰 기여를 한 로마 법학자들은 키케로를 추천한 최초의 사람이어야 한다. 그는 스토아 학파의 자연법 사상과 로마법을 잘 결합하여 로마법의 발전을 심오한 이론적 방식으로 설명하여 로마법의 발전을 견실한 이론에 기초하였다. 키케로는 그의 저서, 특히' 로마의 법률 실천' 에서 그리스 스토거 학파의 자연법 원리를 로마법으로 확장하여 자연법이 보편적이고 최고로 여겨졌으며, 그 역할은 인류가 제정한 법보다 훨씬 더 컸다. 이 원칙에서 그는 인류가 제정한 법률이 이성을 대표하고 세계를 지배하는 영원한 자연의 법칙에 부합해야 한다고 주장했다. 키케로 역시 자연법의 개념에서 출발했다. 그는 법이 정의를 반영해야 한다고 생각한다. 그는 모든 사람 중심의 결의와 법률을 정의로 여기는 사람들을 맹렬히 비난했다. 그는 이렇게 말했다. "만약 정의가 성문의 법과 인민의 결의를 지키는 데 있다면, 만약 모든 것이 철학자들이 주장하는 것처럼 유익한 것으로 측정된다면, 이 법들은 누구에게나 멸시되고 파괴될 것이다. (존 F. 케네디, 정의명언) 만약 그가 이것이 그에게 유리하다고 생각한다면, 그가 이렇게 할 수만 있다면. " 키케로는 항상 "정의는 하나뿐이고, 모든 인간 사회에 구속력이 있으며, 대문자 법률에 기반을 두고 있다. 이것이 지시와 금지령을 사용하는 올바른 이유다" 고 생각한다. 누가 이 대문자 법률을 이해하지 못하든, 그것이 어디에 기록되든 간에, 정의는 없다. (알버트 아인슈타인, 정의명언). " 키케로는 자연에 맞는 법만 있으면 법이라고 부를 수 있고 대중의 의지를 반영할 수 있다고 굳게 믿는다. "악법" 은 다른 것만 부를 수 있고 법은 부를 수 없다. 여기서 우리는 키케로가 법률사상에서 자연법에 대한 실용주의 이해를 실현할 수 있다는 것을 볼 수 있다. 그는 철학적 차원이 아닌 법적 차원에서 자연법을 이해했다. 그는 플라톤의' 이상국' 이 아닌' 법률국가' 에 직접 시야를 두고 자연법과 실재법 건설을 제안했다. 그는 실재법이 자연과 일치해야 한다고 생각한다. 정확한 이성에 부합해야 한다. 그는 철학적 자연관을 법률자연관으로 바꿔 세속법치에 봉사하면서 실재법의 발전을 촉진시켰다. 물론 로마 법학자들은 기계와 독단적인 방식으로 자연법의 철학을 법에 주입한 적이 없다. "스토아학파 교조에 속해야 하는 법조문의 수량만 계산해 로마법에 대한 스토아파의 영향을 측정한다면, 매우 보편적인 오류임에도 불구하고 심각한 문제가 될 것이다. 자연법이 로마법에 기여한 것은 "로마법에 제공하는 특별한 논증의 수가 아니라, 그것들이 주는 단일한 기본 가설" 에 있다. 이 가설은 현실법 창조의 최고 원칙이다. 자연법은 로마법의 발전에서' 촉매' 역할을 했다고 할 수 있다. 일부 학자들은 로마법의 발전은 주로 자신의 노력에서 비롯된 것이라고 생각한다. 하지만 로마법의 발전 (최고재판법과 민법의 출현) 과 로마법학의 출현은 스토거학파 자연법 사상의 수용과 관련이 있음에 틀림없다. " 메인은 또한 자연법의 도입이 로마법 발전의 전환점이라고 생각한다. 그는 "일반적으로 로마인들이 자연법 이론에 자극을 받았을 때 그들은 놀라운 발전을 이루었다. "사실, 그렇습니다. 로마 자연법이 활발했던 시기는 마침 로마 법학사의 고전기 (기원전 1 ~ 3 세기) 이자 로마 법학이 성숙해진 황금기였다. 로마 법학의 번영과 자연법의 번영이 상호 보완적이라는 것을 알 수 있다. 둘째, 자연법은 로마법이 객관적인 자연법에 대한 존중을 촉진시켰다. 로마법이 시공간의 제한을 넘을 수 있었던 것은 천여 년 후에도 여전히 약화되지 않았다. 중요한 이유 중 하나는 로마법, 특히 사법이 자연의 객관적인 법칙을 충실히 반영한 것이다. 자연의 객관적인 법칙을 반영하는 법칙만이 사물의 본질에 대한 규정이며, 일시적인 물질에 대한 규정이 아니라 이성의 결정체이기 때문이다. 이런 법만이 시간과 실천의 시련을 견딜 수 있고 시간이 지날수록 더욱 강해질 수 있다. 로마법이 자연의 객관적 법칙을 존중할 수 있는 것은 자연법의 추진과 불가분의 관계에 있다. 자연법은 실재법이 자연과 일치하는 정의를 구현하고 실재법, 즉 정확한 이성에 부합해야 한다고 주장하며, 정당이성은 본질적으로 자연력, 즉 자연법칙을 가리킨다. 자연법학자들의 눈에는 소위' 신',' 신',' 정확한 이성',' 자연' 이 모두 동의어 [16544] 가 정확하고 이성적인' 법' 이기 때문에 어느 누구도 아니다 키케로는 특히 자연법에 맞지 않는 실재법은 무효이며, 자연법은 유일하게 절대적으로 유효한 법이며, 어떤 실재법도 무효로 만들 수 없다고 강조했다. 합법적인 형태라도 자연의 법칙에 어긋난다. 효과가 없습니다. 그는 "선악법을 구별할 수 있는 다른 규칙은 없다" 고 말했다. 그는 이렇게 경고했다. "자연을 따르고 자연의 법칙에 따라 생활한다. 즉, 사람들이 자연의 요구에 따라 원하는 것을 얻는다면 가장 합법적이고 도덕적인 생활 방식이어야 한다. "간단히 말해서, 자연법은 인류가 사회 생활의 모든 측면을 조정하기 위한 법률을 제정할 것을 요구한다. 우리는 반드시 자연의 법칙을 준수해야 한다. 바로 상술한 자연법 사상의 지도 아래 로마법은 객관적인 법칙을 존중하는 방향으로 발전했다. 우리는 자연법 사상의 영향을 많이 받는 로마법 고전 시대에 로마법이 점점 객관적인 자연법칙을 존중하는 경향이 있다는 것을 알 수 있다. 예를 들어, 자연법은 평등이 자연의 정당한 의미라고 생각하며, 사람은 본질적으로 평등하다. 성별, 계급, 인종 또는 국적으로 인해 사람을 차별하는 것은 불공평하다. 이것은 자연의 법칙에 어긋난다. 평등을 존중하는 것은 자연의 법칙을 존중하는 것임을 알 수 있다. 바로 이런 관념의 지배하에 로마법은 노예, 여성, 그리고 그 가족의 지위를 점차 높였다. 예를 들어, 상품 경제 발전의 법칙에 적응하기 위해 로마법의 형식주의가 크게 약화되었다. 법적 행위는 이미 심각한 형식주의에서 비본질적인 형식주의로 발전했다. 로마법에서 객관적인 법칙을 존중하는 이러한 경향은 기원 6 세기 동로마 황제 유스티니 (기원 527 년부터 565 년까지 재위) 가 편찬한' 로마민법대전' 에서 충분히 드러났다. 예를 들어,' 로마민법대전' 에서는 노예 해방에 대한 제한을 완화하고 노예의 처지가 크게 개선되어 더 이상 임의로 노예를 예속할 수 없게 되었다. 여성의 지위도 높아졌고, 여성은 남편의 독재 통치에서 서서히 해방되었다. 초기 로마법에서는 아내가 남편에게 복종해야 한다는 규정을 폐지했고, 아내는 어떤 독립재산도 가질 수 없었다. 이 시점에서 법은 아내가 인신과 재산의 독립을 유지할 수 있도록 규정하고 있으며, 심지어 "어떤 면에서는 당시 여성이 대부분의 문명국가 법률에 따른 여성보다 더 해방되었다" 고 규정하고 있다. 가족 구성원의 지위도 크게 높아졌다. 아버지는 더 이상 자녀에 대한 개인적인 통제권 (예: 생살대권과 혼인권) 을 누릴 수 없다. 아버지가 성인 아들의 재산을 처분할 수 있는 절대적인 권리는 큰 제한을 받았다. 가부장제 하의 병사들은 군 복무 중 얻은 재산 (즉 병역의 특수재산) 을 독립적으로 사용할 권리가 있으며, 법률은 아버지가 자녀 양육에 대한 의무를 규정하고 있다. 특히 이때 법은 상품 경제 발전의 법칙에 적응하고 각종 소유제를 통일하며 당사자가 동의하면 유효한 약속 계약 등을 개선하는 등 객관적인 법칙을 존중하는 표현이다. 이 때문에 로마법은 이 시점에서 완벽해지고 절정에 이르며 후세에 전해지는 고전법이 되었다. 객관적인 법칙에 대한 존중이 없다면 로마법은 이렇게 휘황찬란할 것이다. 그것은 상상할 수 없는 것이다. 마르크스가 말했듯이, "입법자들은 자신을 자연과학자로 여겨야 한다. 그는 법률을 제정하는 것이 아니라, 법률을 발명하는 것이 아니라, 단지 법률을 표현하고 있는 것이다. 이것은 인간 입법이 입법자의 임의의지의 구현이 아니라 인간 생활과 자연의 객관적인 법칙을 반영해야 한다는 것을 보여준다. 객관적 법칙에 어긋나는 법칙은 너무 오래 존재하지 않을 운명이다. 로마법은 천여 년을 겪었지만, 영향은 여전히 존재한다. 이것은 객관적인 법칙을 반영한 결과이다. 셋째, 자연법은 로마법이 폐쇄에서 개방으로 나아가는 것을 촉진시켰다. 초기 로마는 민법밖에 없었고, 민법은 편협하고 엄하며, 형식에 치중하여, 로마 시민에게만 적용되며, 엄격한 개인주의 특징을 가지고 있었다. 이것은 로마 시민의 특권법이다. 로마 시민을 제외하고는 아무도 그것의 보호를 받지 못했다. 민법이 좁고, 형식에 치중하고, 번거롭고, 유연하지 못한 특징이 로마법의 발전을 심각하게 방해했다. 그러나 자연법이 로마에 도입된 이후 로마법의 상술한 발전의 곤경이 크게 개선되었다. 자연법의 지도 아래 최고법' 외사재판법' 을 바탕으로 민법과는 다른 민법을 형성했다. 민법이란 로마인과 외국인, 외국인 간의 관계에 적용되는 법률을 가리킨다. 그 연원은 주로 로마가 아닌 다른 민족의 습관법이다. 민법은 편협하고 번거로운 형식주의에서 벗어나 비교적 단순하고 유연하여 서로 다른 민족 인민 간의 교류와 무역을 확대하는 데 도움이 되기 때문이다. 그러므로, 그것은 로마법의 발전을 강력하게 촉진시켜 더욱 생명력을 갖게 했다. 자연법은 이성이 우주에 널리 퍼진 보편적인 힘으로서 법과 정의의 기초라고 주장한다. 자연법학자들은 신성한 이성이 국가나 인종에 관계없이 모든 사람의 심신에 존재한다고 생각한다. 따라서, 이성의 기초 위에 세워진 보편적인 자연의 법칙이 있으며, 우주 전체에서 보편적으로 효과가 있다. 그 요구는 세계 누구에게나 구속력이 있다. 키케로는 이렇게 말합니다. "진정한 법률은 정확하고 이성적이며, 자연과 조화를 이루며, 모든 사람에게 전파되며, 영원히 존재할 것입니다. 인간 입법은 이 법에서 벗어나려고 해서는 안 된다. 이것은 신성한 의무이다. 게다가, 이 법칙을 파괴하는 것도, 이 법칙을 포기하는 것도 허용되지 않는다 ... 로마에는 법이 있을 수 없고, 아테네에는 또 다른 법이 있다. 언제 어디서나 효과가 있다. " 즉, 인간에게는 인종, 성별, 부, 지능, 귀족, 민간인, 자유인, 노예 등 모든 사람에게 적용되는 법칙이 있습니다. 키케로는 이렇게 말합니다. "사람은 많은 것을 알게 해 주고 마음속에 명확히 해 주는 지혜를 가지고 있기 때문에, 미치광이만이 이러한 판단은 본성이 미리 정해져 있는 것이 아니라 통찰력이 있는 것이라고 결론을 내릴 수 있습니다." 또 다른 로마 법학자인 가이우스도 그의' 법의 계단' 에서 법과 풍습에 의해 조정된 모든 사람들이 자신의 법률을 사용하고, 다른 한편으로는 모든 사람들이 자신의 법률을 사용한다고 주장했다. 모든 사람이 제정한 법은 자신의 법이다. 자연적 원인에 따르면 모든 사람 사이에 제정된 법률은 모든 민족이 사용하는 법처럼 만국법이라고 불린다. 자연의 법칙이 전 인류가 소유하고 지킨다면 통일의 법칙이 인간에 의해 제정되는 것도 놀라운 일이 아니다. 바로 이런 관념의 지배 아래 로마법은 민법의 좁은 범위를 벗어나 만국법을 발전시켰다. 자연법에서 이성평등과 실재법의 이념은 자연법의 사상을 반영해 로마의 민법을 해석하고, 더 큰 정당성을 가지며, 민법을 점차 대체해 후기 로마법의 주요 내용이 되어야 한다. 심지어 나중에 (기원 2 12 년) 로마는 민법과 민법의 차이를 폐지하여 통일시켰고 로마법의 이원제도 소멸되었다. 로마법은 이미 통일의 시대에 이르렀다. 민법과 민법의 융합은 물론 고대 로마 상품경제의 발전과 밀접한 관련이 있다. 상품경제의 발전은 형식을 중시하고 주체평등을 요구하는 번거로운 거래 절차를 버려야 하기 때문이다. 한편, 우리는 민법과 민법의 융합 과정에서 자연법의 도입이 큰 역할을 한다는 점도 주목해야 한다. 이 점은 메이인이 이미 세밀한 설명을 했다. 그는 "로마인들은 외국인을 사랑하지 않는 것처럼 민법을 사랑하지 않는다" 고 말했다. "만민법이 (로마인) 중시되기 전에, 그의 사상은 철저한 혁명이 있어야 한다." "과거에 만민법은 민법의 비천한 부속물로 여겨졌으며, 모든 법률이 최대한 따라야 할 위대한 본보기로 여겨졌다. 비록 충분히 발전하지는 못했지만. 이 거대한 변화는 그리스의' 자연법' 이론이' 모든 로마 국가에 존재하는 법' 실천에 적용되는 시기다. " 이것은 로마법과 로마법 통일 과정에서 자연법의 역할을 보여준다. 로마법이 폐쇄에서 개방에 이르는 과정이기도 하다. 로마법은 원래 부족 농촌 사회에 속해 있던 법률에서 민법으로, 결국 통일되어 적용 범위가 넓고 전 세계로 향하는 상품경제사회의 법률이 되어 자연법이 중요한 역할을 했다고 할 수 있다.