중국 고대 유법의' 인' 에 대한 가설과 관리 사상과 현대의 의의.

유교 경영 사상의 핵심은' 국민 통치' 이다

유가는 관리 과정에서 사람의 지위를 매우 중시한다. 인간의 관리와 경영을 실시하는 사람은 유교 이론의 핵심이라고 할 수 있다. 인재와 관리가 있으면 이런 관점은 유교 철학과 분리될 수 없다. 유가에는 이런 철학을 잘 표현할 수 있는 말이 있다. "하늘과 땅의 성은 귀중하다." 따라서 귀족 사상은 유교의 기본 개념이다. 유가는 하늘과 땅 사이에 사람만이 가장 소중하다고 생각하는데, 그는 만물의 영이다. 이것은 노예 사회와 봉건 사회가 모두 사람을 사회의 가장 중요한 부로 여기는 것과 관련이 있다. 당시 한 나라의 강대함은 인구를 통해 드러났다. 그래서 유가의 관점에서 볼 때, 모든 관리 활동은 관리자를 중심으로 진행된다.

기왕 관리자라면 사람을 분석해야 한다. 첫 번째는 인간성에 대한 가정이다. 중국 고대에는 인성론의 가설이 있었고 맹자는 성선론을 제창했다. 맹자는 인간성의 관점에서 볼 때 사람은 선량할 수 있고, 사람의 나쁜 것은 그의 본성에 귀결될 수 없다고 생각한다. 왜냐하면 그의 선량한 본성은 여러 가지 이유로 가려졌기 때문이다. 게다가, 그는 모든 사람이 동정심이 있고, 한 사람이 그가 요구한 것을 받고, 그가 포기한 것을 잃게 될 것이라고 생각한다. 즉, 선을 추구하지 않으면 선은 상실되고 악은 나타난다. 악에 관해서는 두 가지 상황이 있는데, 하나는 청각 청각에서 나온 것이고, 다른 하나는 감각 자극을 추구하는 결과이다. 만약 사람들이 이 두 악의 근원을 잡을 수 있다면, 사람들은 자기 추구를 통해 선의 목적을 달성할 수 있다.

유가의 또 다른 대표 인물인 순자는' 성악론' 을 주장한다. 그는 인간성이 본악이라고 생각한다. "인간성은 본악이고, 그 선은 거짓이다." 사람은 천성적으로 이렇기 때문에' 성' 이라고 불린다. 인간성의 조화는 사람과 외부 사물과의 접촉을 통해 드러난다. 모레의 노력이나 사회 교육을 거쳐 자연스럽게 이렇다. 이를 "성" 이라고 합니다. 순자의 성악론은 유교의' 의식' 에 직접 봉사한다. 즉, 순자는 맹자와 논쟁하지 않고 국가의 관리 활동을 실현하는 데 필요한 이론적 근거를 제공한다. 인간성이 악하기 때문에, 성인인 관리자는 일반인을 올바르게 지도하고 교육하고 관리하며, 그들이 선을 행하고 덕을 쌓고 나라를 잘 관리하도록 해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)

유가의 인간성 가설은 맥그레고의 인간성' X' 와' Y' 이론과 비슷한 것 같다. 여기에는 확실히 유사점이 있지만, 많은 차이점이 있다. 첫째, 사회 환경이 다르다. 하나는 봉건 사회이고, 하나는 자본주의 사회이다. 둘째, 신청 조건이 다르다. 하나는 사회관리나 정치통치에 봉사하는 것이고, 다른 하나는 기업관리에 봉사하는 것이다. 이론적 깊이에서 볼 때, X, Y 이론은 인간 행동에 대한 연구에 초점을 맞추고 있으며, 기본적으로 인간 행동학 연구의 범주에 속하며, 유가의 선악론은 도덕에 초점을 맞추고 있다. 관리 대상에서 X 와 Y 이론은 경영자의 행동에 초점을 맞추고, 유가의 선악론은 관리자와 관리자가 전국적으로 도덕연구에 초점을 맞추고 있으며, 또한 관리자를 잘 관리하는 방법에 초점을 맞추는 이론이다. 악의 근원에 관해서는, 맥스웰의 이론은 관리당국의 조직과 통제로 인한 것이라고 생각한다. 이것들을 바꾸면 인간성은 변할 수 있다. 유교 이론은 인간성이 자연에서 비롯된 것이며, 인간성을 바꾸는 것은 주로 사람 자신의 노력에 달려 있다고 생각한다.

유가는 인간성의 가설과 인간성의 개조에 대해 상당히 많은 견해를 제시하는데, 인간성의 개조는 주로 수양을 통해 해결되고, 유가는 천인의 단결을 주장한다. 한 사람의 가장 높은 목표는 성인이 되어 이 목표를 달성하는 방법을 제시하는 것이다. 특히 맹자가 말한 "하늘에서 스리랑카는 먼저 마음을 쓰고, 근골을 수고하고, 기백을 굶기고, 기백이 허전하다" 며, 그가 말한 "관대함은 세상을 구제하고, 가난은 그 몸을 독선한다" 는 것은 후세에 큰 영향을 미친다.

그리고 매슬로우의 인간성에 대한' 5 단계 수요' 이론도 있다. 이상의 책에 따르면 사람에 대한 연구는 도덕적 수양과 행동의 두 가지 측면을 포함한다. 유가는 도덕적 수양을 강조하고, 서구 이론은 행동 연구를 강조한다. 기업 관리 과정에서 이 두 방면은 병행해야 하고, 차별적으로 대해야 한다. 우리의 견해는 고위 경영진에게는 도덕적 수양을 약간 강조할 수 있고, 기층인원에게는 행동을 강조할 수 있다는 것이다. 현대 심리학의 연구에 따르면, 인간의 본성은' 이익을 피하고 해를 피하는 것' 이며, 사람이 하는 일의 목적은 단지 두 가지' 고통을 피하고 행복을 추구하는 것' 에 불과하다. 현대 사회는 이런 마음가짐을 선호한다. 현대 기업 관리에서 사람들의 판단은 위의 두 가지 측면에 초점을 맞추고 있으며,' 가치 논리' 는 비교적 공평한 법칙이다. 기업의 존재 가치는' 이익 극대화' 이기 때문이다

유가의 조직에 대한 독특한 이해

두 번째 측면은 누가 책임지고 있는가. 노력하는 사람이 사람을 다스리고, 무엇을 통해 관리합니까? 견자는 인간에게는 힘이 소보다 못하며, 걷는 것은 말에 비할 수 없지만, 소와 말은 모두 노예가 된 것이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 힘명언) 왜요 그의 대답은 "사람은 조를 나눌 수는 있지만 할 수는 없다. 사람은 어떻게 조를 나눌 수 있습니까? 클릭합니다 고 말했다: 분. 어떻게 하면 할 수 있을까? 이 봐: 의. "2000 년 전 중국은 전체가 부분의 합계보다 크다는 것을 깨달았다. 인간과 동물의 근본적인 차이점은 사람들이 집단-분-의를 가질 수 있다는 것입니다. 그룹은 조직 구조와 분업을 수립하는 것입니다. 사람들이 조직 구조와 분업을 수립 할 수있는 근본적인 이유는 사람들 사이에 "의미" 가 있기 때문입니다.

유가는 관리에서 의리를 강조하고 의리를 관리 목표를 실현하는 중요한 수단으로 삼는다. 유교 학설에는 의리에 관한 논술이 많다. 단체가 성립될 때, 분점으로 분업하고, 예의를 규범화하고, 의리로 화해하여, 좋은 조직 운영을 달성한다.

순자는 사람은 태어날 때부터 끝없는 요구와 욕망이 있다고 생각한다. 만약 그들이 욕망이 있지만 만족하지 못한다면, 추구해야 한다. 만약 그들이 그들을 추구하는 데 일정한 제한이 없다면, 그들은 반드시 경쟁을 일으켜야 한다. 경쟁이 있으면 혼란이 있고, 혼란이 있으면 가난이 있다. 이런 혼란스러운 국면을 제지하기 위해서, 국가 관리자는 의리를 제정하고 등급을 매겨 사람의 욕망을 조절하고, 사람의 요구를 만족시키고, 사람의 욕망이 물질적 부족으로 인해 만족을 얻지 못하게 하고, 물질은 사람의 욕망으로 인해 고갈되지 않도록 해야 한다. 이것은 유가가 누가 관리하는지, 무엇을 통해 관리하는지에 대한 정수이다.

유교의 "덕의 통치" 와 "자비로운 정치 사상"

세 번째 측면은 어떻게 관리하느냐 하는 것이다. 유가의 답은' 인',' 덕',' 의식' 이다.

인은 유교 학설의 핵심이며, 지방에 따라 인자에 대한 해석도 다르다. 하지만 주요 내용은 다음과 같다. 첫째, 수행을 잘하는 사람만이 인자라고 할 수 있고, 완벽한 사람이라고 할 수 있다. 공자는 제자에게 대답할 때 시간에 따라 다른 대답을 한다. 첫 번째 대답은' 인자애인' 이고, 두 번째 대답은' 인자가 먼저 고생하고, 후득' 이고, 세 번째 대답은 더욱 구체적이다.' 거경소, 집사, 충인' 이다. 강등하지만 포기할 수 없다. " 이른바 인자란 자신과 타인을 솔직하게 대할 수 있는 생활방식일 뿐만 아니라, 사람과 사람 사이의 관계를 조절하는 원칙이라는 것이다. 그리고' 강인, 근인' 은 사람이 확고하고 강인한 사이에 균형을 유지하고 자신을 표현하고 싶지 않다는 의미다. 이렇게 하면 점점 인자에 가까워진다. 즉, 사람은 우레와 같은 집단의 정신을 가져야 하지만, 개인의 표현을 추구해서는 안 된다는 것이다.

유교 인학의 관리 방법을 볼 수 있다. 첫째, 솔선수범하고, 자신의 행동으로 다른 사람을 이끄는 것이다. 둘째, 관리자와 관리자는 모두 사랑이 있어야 하고, 모든 일이 어려움을 겪고, 어려움을 극복하고, 수확이 있다는 것을 알아야 한다. 더 중요한 것은, 사람은 한 집단에서 활동하며, 집단주의의 정신이 진정한 인자라는 것이다. 맹자의 관점에서 볼 때,' 왕도' 와' 인정' 을 실시하는 것이 이상적인 사회이다. 그는 민생 안정을 1 위에 두는 것이 왕도정치를 실시하는 첫걸음이라고 생각한다. 인민의 생활이 안정되어야만 사회가 안정될 수 있다. 왕도위는 그 자체로' 덕' 을 가지고 있으며,' 덕' 을 모든 백성들을 가르치는 것, 즉' 민과 동고동락' 을 가르치는 관리 모델로 끌어올린다.

유교 경영 사상의 또 다른 중요한 부분은' 덕' 이다. 덕치' 는 유가의 중요한 관리 사상이다. 공자의 관점에서 볼 때, 관리자는 도덕이 자신의 치국책임을 강조해야 무위통치의 효과를 얻을 수 있다. 이것은 마치' 독일' 을 북극성의 위치에 두는 것과 같고, 다른 사람들은 모두 그 주위를 돌고 있다. 따라서 유가의 관점에서 볼 때, 한 나라를 다스리는 것은 좋은 도덕규범을 제정하고 앞장서는 데 집중하면 국가를 잘 다스릴 수 있을 것이다. 이 방면에서 가장 유명한 예는 당대의 위정이 제기한 지도자의 도덕적 수양의 6 만 5 천 438 +00 가지 측면, 즉 10 가지 사상이 지도자가 갖추어야 할 기본적인 자질을 전면적으로 제시한 것이다. 이것은 앞으로 유교' 덕' 의 관리 사상에 중요한 역할을 한다. 이 10 방면은: 1) 지도자가 욕망이 있으면 자제를 생각해야 한다. 2) 해야 할 일이 있다면, 어떻게 마음을 안정시킬 수 있는지 생각해야 한다. 3) 높은 지위에 있는 것은 겸손과 신중함이다. 4) 자만에 대해 걱정한다면, 강해가 백천을 수용할 수 있다고 생각해야 한다. 5) 즐거움을 누리려면 세상의 모든 것을 즐길 수 없다고 생각해야 한다. 6) 태만함을 걱정한다면 모든 일에 시작과 끝이 있어야 한다고 생각해야 한다. 7) 폐쇄를 걱정한다면 아랫사람의 의견을 겸허하게 들어야 한다. 8) 상을 주려면 일시적인 기쁨 때문에 함부로 주지 말라고 생각해야 한다. 9) 비방을 걱정한다면 자신을 바로잡고 소인을 피해야 한다. 10) 벌할 계획이라면 일시적인 분노로 함부로 벌하지 말라고 생각해야 한다.

맹자는 또한 덕치가 왕도 관리 효과가 더 좋은 이유라고 상세히 설명했다. 실력으로 사람을 복종시키면 사람은 완전히 신복하지 않을 것이다. 다만 그의 실력 자체가 부족하기 때문이다. 도덕에 의지하여 사람들에게 복종하게 하는 사람만이 설득될 것이다. 공자의 72 명의 제자가 모두 설득된 것처럼. 따라서 유가의 경영 사상은 덕치의 힘을 통해 사람을 설득하여 천하가 예외 없이 왕에게 복종하게 하는 것이다. 여기서 볼 수 있듯이 유가는 주로 도덕 교육의 관점에서 관리된다. 유가의 관점에서 볼 때, 도덕교육은 한 국가 관리의 중요한 전제 조건 중 하나이다. 정치적 조치가 신속하게 시행되도록 하기 위해서, 관리자는 솔선수범해야 한다. 만약 많은 민중을 신속하게 가입시키려 하고, 이런 가입이 완전히 설득력이 있다면, 관리자는 반드시 덕에 의지해야 한다. 이를 위해서는 관리자가 자신의 모범적인 행동을 통해 조직 구성원의 머리에 특정 가치관을 심어 내면에서 자각하는 행위로 바꾸는 것이 아니라 내면을 통해 인간성에서 가장 적극적인 것을 동원하고 내부 관리 자제를 실시하여 관리 목표를 달성해야 한다.

그러나 유교가 외적인 관리 규칙을 중시하지 않는 것이 아니라' 의식', 즉 이른바' 치치 의례' 를 사용한다는 것이다. 이른바' 의식' 이란 바로 전 왕이 하늘의 뜻에 따라 임명한 것으로, 목적은 인간을 다스리는 것이다. 따라서 의식은 반드시 천정에서 온 것이어야 하며, 귀신에게 도움이 되고, 장례, 제사, 사냥, 왕관, 결혼, 조당, 초빙 등 각종 의식에서 표현되어야 한다. 그래서 성인들이 예의에 따라 행하면, 천하 각국은 모두 다스릴 수 있다. 여기서 우리는' 의식' 이 사실 각종 사회활동의 규칙이며 사회통제의 수단이라는 것을 알 수 있다. 그 본질은 각종 사회관계를 규범화하고, 사회 전체를 연결하며, 통치자의 통치에 유리하다는 데 있다. 이것은 일종의 외부 통제이지만, 유교 의식의 외부 통제는 서방과 다르다.

공자는 《예기》에 다음과 같이 썼다. 예기에 한 단락의 말이 있다. 대의는 선물이 비싼 이유는 인심 밖의 규범이기 때문이다. 사람의 도덕규범은 모든 것에 적용될 수 있고, 예의는 거대하며, 만물은 광범위하다. 그렇다면 왜 더 많은 것을 가장 비싼 것으로 가져 가지 않습니까? 그러므로 군자는 예물을 발양하여 광대하게 하기를 원한다. 의식이 비싸지 않은 이유는 사람의 마음속 깊은 곳에서 비롯된 것이기 때문이다. 인간의 도덕관념은 이렇게 미묘하여 세상의 모든 것을 따라잡을 수 없기 때문이다. 그럼 왜 덜 우선 순위로 삼지 않을까요? 그래서 군자는 혼자 있을 때 매우 신중하다. 공자의 말로 말하자면, 예의는 얼마나 중요하고, 예의는 적으며, 외력에서 오는 것도 있고, 내면에서 오는 것도 있다. 현기는 예의는 반드시 덕을 핵심으로 하고 덕을 전이해야 한다는 것이다. 군자가 예의를 선양하는 것은 내면의 도덕의식을 외적 행동 규범으로 끌어올리는 것이다. "군자의 신중함" 은 외적 행동 규범에서 내면적 도덕규범을 가리킨다. 이렇게 하면 도덕의식과 도덕행위, 영향과 규범, 내부 통제, 외부 통제가 교묘하게 결합된다.

결론적으로 유가의 관리사상은 치국평천하를 궁극적인 목표로 하고, 관리자 자신의 수양을 관리 전제로 하고, 안팎으로 사람을 통제하고, 덕화를 충신으로 삼는 관리 방법이다. 이 유교 이론 체계 전체가 어떻게 관리자 (통치자) 가 되고, 어떻게 매니저가 되고, 관리자가 어떻게 관리해야 하는지를 곳곳에서 보여 준다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 이것은 완전한 공식 이론 체계이다. 그것은 봉건 통치자에게 유리한 관리 무기를 제공했지만, 국가가 주도하는 문화 이론으로서, 그것은 확실히 끝없는 재앙적인 결과를 가져왔다. 모든 시민들이 벼슬길에 밀려 있다고 상상해 보세요. 결국 통치자가 된 것은 소수에 불과하지만, 대부분의 지식인들은 빠져나갈 길이 없다. 그래서 불가피하게 지형은 중국 특유의 민족 열등감이 되었다. 게다가 유교 학설은 효율성과 생산의 발전을 전혀 언급하지 않아 중국의 수천 년 생산력 발전에 큰 재난을 가져왔다. 국가 전체를 지도하는 문화체계로서 생산력을 높일 수 없는 것은 유교의 비극이다.

법가가 말하는 숙달 기교는 바로 지도자의 기교를 장악하는 것이다. 용법가 사상치국은 위대한 저급 경지이다. 법가의 선조는 어떻게 죽었습니까? 상양은 자신의 세계적 벤츠에 눌려 죽었다. 당시 그가 제정한 법가 제도는 당시 세계에서 가장 유명한 사회제도였으며, 세계적 수준의 벤츠 제도가 진나라의 생산경제를 빠르게 발전시켜 결국 6 개국을 물리쳤다. 하지만 모두가 그가 어떻게 죽었는지 알고 있습니다. 그는 말 다섯 마리에 의해 살해되었다. 그가 만든 사회 시스템 차는 달릴 곳이 없을 정도로 대단하다. 진 () 왕휘 () 가 가르친 차 이후 건립된 체계는 쇠띠처럼 진 () 에서 계속 운행하고 있다. 상군은 그의 체제 하에서 용감하게 희생했지만, 그의 체제는 여전하다. 따라서 법가 제도는 강력한 개혁의 기본이다.

서양에서 상군은 니체보다 더 이성적인 전쟁 변론가이다. 그는' 상군서', 일명' 상자' 를 몇 권 남기고 호전을 조장하며 전쟁을 압도적인 지위로 끌어올려 전쟁이 모든 것을 해결할 수 있다고 생각했다. 전쟁을 프랑스 수준으로 올리면 그는 끝장이고 히틀러도 당시 독일의 민족 위기를 프랑스 형식으로 침략전쟁에 전가했다. 그래서 불법은 도구일 뿐 목적이 아니다.

법가도 정치와 간교함을 말하는데, 그들이 말하는 법은 정치와 간교한 서비스를 위한 것이다. 그가 말한 방법도 장악하고, 정치와 교활함은 서비스 장악을 위한 도구이다. 유가의' 나는 황권을 집행한다' 는 것이 세상을' 통치' 한다. 그의 재간이 가장 좋아서, 결국 가짜 지기를 만났다. 공자가 죽은 지 300 여 년 된 한무 시대에 동중수는 삼강오륜이 백성들을 통제하고 그들을 우롱할 수 있다는 것을 발견했다. 이런 통제는 중화제국을 2000 여 년 동안 우롱했지만, 중국은 여전히 다음 층으로 내려가 법치국가에 진입하려고 노력해야 한다.

사회의 진보에는 또 하나의 법칙의 원리, 나선형 법칙의 원리, 가장 기본적인 원리는' 법칙' 원리인데, 이것이 최하층의 관리이다. 법이 없으면 아무것도 할 수 없고, 큰 차에는 바퀴가 없고, 작은 차에는 바퀴가 없으면 멀지 않다. 그래서 2000 년의 여행 끝에 우리는 이미 퇴보하여 발형에게 도움을 청했다. 그러므로 오늘날 이 시대에 나라가 부강하고 국민들이 민주주의를 원한다면, 우리는 2000 년 전으로 돌아가 우리 조상을 찾아 그의 어르신의 무덤 앞에서 심사숙고해야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언) 그것은 우리가 그 가장 낮은 상태, 법률의 상태로 돌아갈 시간이 야.

엥겔스는 마르크스 무덤 앞의 연설에서 "다윈이 유기세계의 발전법칙을 발견한 것처럼 마르크스는 인류 역사의 발전법, 즉 복잡하고 복잡한 이데올로기에 가려져 있는 간단한 사실을 발견했다. 사람은 먼저 먹고, 마시고, 살고, 입어야 정치, 과학, 예술, 종교 등에 종사할 수 있다" 고 말했다. 우리는 지금 많은 문제를 해결하고 있으며, 2000 년 전의 조상을 찾고, 그의 어르신의 무덤 앞에서 우리의 죄를 참회하고, 그의 어르신이 남긴 고전적인 설명을 다시 읽는 등 많은 문제를 해결하고 있습니다.

법이 복잡해지면 형벌이 절약된다. 민치에는 난리가 나고, 난치에는 난리가 난다. 그래서, 그 통치로 다스리고, 그 혼란을 다스리다. 민정도 다스리고 정사도 어지럽다. 따라서 집행력은 가벼운 사람에게 더 중요하다. 가벼운 자는 태어나지 않고, 무거운 자는 오지 않는다. 이것은 치료가 그들의 치료에 기초한다는 것을 의미한다.

법가의 숙달은 다방면이다. 이것은 그 중 하나일 뿐, 아는 사람이 심사숙고해야 한다. 사회, 사람, 사람 관리에 대한 법가의 인식은 여러모로 서구의 일부 관리 사상과 일치한다. 따라서 일부 학자들은 중국이 유교를 정통 문화로 삼지 않고 법가를 정통 문화로 삼는다면 중국이 13 세기에 산업혁명 시기에 들어설 수 있다고 생각한다.

법가의 특징: 그들은 객관적이고 구체적이며 철증적인 법률, 공정한 상벌 제도, 사법의 존엄성과 검찰의 권력을 더욱 강화하고, 모든 사람이 각자의 직무에서 최고, 최대 생산성을 달성해야 한다고 주장하며, 동시에 미온적이고 게으르고 부패하고 낭비되는 사람들에게 가장 엄중한 처벌을 가해야 한다고 주장한다. 경영의 핵심: 강제적인 상벌 수단으로 공평한 사회 이상을 찾는 이러한 이상은 상당하고 믿을 만한 정보에서 비롯된다. 법가 관리 사상의 문제점은 고대 정보가 발달하지 않아 믿을 만한 정보를 얻기가 어렵다는 것이다. 고압에서 인정미가 없다. 장기적으로 사람의 심리와 신체에 민감하지 않다.

법가의 관리사상: 따라서 법가의 관리사상은 단기간에 비교적 좋은 관리 효과를 얻을 수 있지만, 장기적으로 집행하거나 철저히 집행하지 않으면 그 부정적 효과가 점차 드러나고 파괴적일 수 있다. 역사상 가장 유명한 상양의 변화는 연구할 수 있다. 법가는 진시황이 중국을 통일할 때 상당한 지위를 차지하며 유가의 마음과 법가의 수단으로 관리하며 최고의 관리 상태로 여겨진다.