仲公被姬家人所殺，問政。子曰:先為師，恕小錯，養人才。說說:如何認識壹個有才華的人並去做。嶽:如妳所知。妳不知道的，人們會放棄。
仲宮是姬姓城池的統治者，所以是政治之道。孔子回答鐘公:“先為師，赦未成年，養人才。”
壹個分區是壹個城市管轄下的壹組分區。要搞政治，首先要分配部門的職位，使他們的職責明確有序。原諒小錯誤，人也能原諒小錯誤。在所有的註釋中，寬恕小罪被認為是寬恕小罪，這可能是不合理的。壹個有才華的人是壹個有美德和能力的人。只有特別使用他，政治才能做好。
鐘公又問:“妳是如何識才而行的？”妳如何認識壹個有才華的人？孔子說，據妳所知。妳不知道，但別人知道“人放棄壹切”，別人不放棄。意味著別人會推薦給妳。
政治在於人，所以仲宮問政的意義就歸結為養才。
魯茲說:魏軍把他的兒子視為政治家，他的兒子將首先向他學習。孔子說:還必須有理有據。魯茲說:是的。兒子很迂腐。Xi·鄭起。子曰:野。Yuya。君子不知道的事，不能遮掩。如果名字不正確，單詞就不流暢。如果妳說錯了什麽，妳就不能這樣做。如果妳做不到，妳就不會快樂。禮樂不盛，刑不正。如果懲罰不正確，人民就會不知所措。因此，君子之名必須言出必行，言出必行。紳士的話毫無意義。
魏軍指的是衛靈公出差的孫子。遼的父親蒯勤是的太子，他因犯罪而逃到國外，死了，遼接替他成為魏軍。後來，當蒯勤回到中國時，他贏得了王位，然後他出去了，所以他被稱為公仆。
根據《左傳》的記載，蒯欽是在魯丁公十四年，因為他對他的母親南子的淫亂感到羞恥，他被懷疑試圖殺死南子而跑到宋國。魯哀公第二年春天，衛靈公打算立兒子阿英為太子，於是他辭職了。同年夏天，去世，南子命子英繼承王位。嬴再次表明立場，於是封蒯的兒子為魏軍。當年六月，晉國趙陽幫助秦國重返魏國和齊國。魯哀公三年春，魏師蠻谷等帥師包圍了齊國。歷史學家稱他們為為國而戰的父子。事實上，是否出於父子倆的初衷仍值得懷疑。此後，蒯勤壹直住在齊壹。十五年冬，秦與渾良輔潛入魏家，挾持孔茂，強迫他與魏結盟，建立了秦莊公。明年春天，我將外出。
據《孔子家史》記載，孔子六年從魯哀公楚國回到魏國，在魏軍工作了四年。當時孔子的弟子高柴和魯茲都在魏國當官。孔子回魏的第二年，《世家》記載:“魏君欲孔子為政治家”，後壹章名為“《魯茲說魏君待子為政治家》”。
魯茲問孔子，魏軍請他幫助他治理國家。我不知道他會先做什麽。
孔子回答說“還須有理”，沒有發表其他意見。
正名是指馬蓉認為“百事之名”，鄭康成認為“正書之字”。《史記》和宋儒以來的學者大多主張和孟的名分。但是，如果我們解釋父與子的名稱，我們應該是父親，王位繼承人和兒子，我們應該讓步。然而，雖然廖是壹個兒子，但他實際上已經繼承了王位很長時間。此外，在世時不再視秦為太子，而是有意建功立業。雖然所有的筆記都有自己解決這個問題的理由，但是否符合孔子的意思令人懷疑。
魯茲沒有解釋他的名字，所以他說:“是的，是的”，然後他認為孔子的話是迂腐。他的意思是魏軍在位時間長，可以繼續當國君。“Xi·鄭起”沒有必要為自己正名。
孔子糾正魯茲說:“狂言不能被解釋為粗俗，但根據孔安國的註釋，“不夠就是不夠”。如果妳沒有達到它，妳就不明白壹些事情，所以下壹句話說:“君子不知道他知道什麽，但他沒有想法。“壹個紳士必須“掩蓋”他不理解的東西。
以下是孔子對魯茲需要改正名字的解釋:
如果名稱不正確，名稱與事實不壹致，那麽單詞就是錯誤的，無法符合邏輯。如果妳說得不好，妳就不能成功。做普通的事情尚且不成功，更不用說禮儀和音樂教育的推廣了。治國必以禮樂教化。如果普通的事情做不到，壹切都很混亂，禮樂就無法興起。如果儀式和音樂不流行，就會錯過點球，即點球使用不當。如果懲罰不當，人民會感到不知所措，不知道該怎麽辦，這將導致世界混亂。
最後，結論:因此，如果壹個紳士使用壹個名詞，它就像事實壹樣，可以用理性的方式說。如果妳能理性地說出來，它就會起作用。紳士不能隨便說話。
樊遲，請學習農作物。孔子說:我不如老農。請學會做壹個托兒所。嶽:我不如老苗圃。離開樊遲。孔子說:我是小人。徐帆也是。如果妳給了壹個好禮物，人民就不敢不敬。如果妳是正義的，人民將不敢拒絕。妳守好信，人家就不敢無情。如果丈夫是這樣的話，那麽四面八方的人都會為他們的兒子所累，那麽他們怎麽能使用農作物呢？
農作物是谷物。苗圃是壹種蔬菜。
樊遲邀請他去研究農作物，並學習做壹個苗圃，但孔子沒有回答。他只是說:“我不如老農”“我不如老苗圃”。
樊遲出去後，孔子向其他弟子解釋說，沒有必要學習農作物。
“小人，徐帆也”，這裏的小人，不是褒貶之詞，是指種糧和種菜，這些都是小人的事情。所以反派是老農苗圃的稱號。
孔子時代政治不好，禮樂不行。樊遲邀請他學習農作物，這意味著他在諷刺孔子教人們種植農作物，這也有利於民生。但是，孔子不同意，經營政治很重要。因此，人們解釋說，如果身居高位的人有禮貌，人們就不敢不尊重；如果身居高位的人有正義，人們就不敢不服從；如果身居高位的人值得信任，人們就不敢不仁。愛是真實的，愛是誠實的。上位的政客能做到這壹點，四方的人自然會帶著兒子回來。為什麽要自己種田？埋就是用布把孩子的背綁起來。
“如何使用農作物”是孔子鼓勵弟子們學習和修養的大學問。他們應該投身於治理國家和平整世界的偉大事業中，而不應該分心種植農作物和蔬菜，因為種植農作物和蔬菜這件事有自己的農業專家如老農苗圃。此外，農業是否振興取決於政治是否改善。如果政治不好，農業、工業和商業就不會繁榮。因此，提高政治是發展農業的先決條件。因此，“如何使用農作物”這句話並沒有忽視農民和農業。孟子的滕文公關於徐子修養的是非之辯可以參考。
孔子說:背誦300首詩，教他們從政，但不達目的不罷休。使它全方位發展，而不是排他性的。雖然有很多，但我也認為。
背誦300首詩現在是《詩經》中的305首詩。300是壹個整數。孔子認為讀了300多首詩後，他應該可以處理政治和外交。如果他被委以政治事務，他不能理解它，他就不能在他的言辭中具體化。雖然他讀了很多詩，但有什麽用呢？
毛《詩序》曰:“前王夫婦，孝敬貌美有教養，移風易俗。”韓曙伊文誌說:“在古代，有官員誰選擇詩歌，所以國王看海關，知道得失，並教自己是正確的。”這足以說明詩歌可以抵達政治事務的真相。
紀記載了孔子的話，“不學詩，無話可說”。懂詩就懂詞，可以用在外交上，隨機應變，完成使命。特殊化的含義是《莊公十九年公羊傳》:“當醫生被任命為彩禮時，他不會被辭職，但他會走出自己的路。能安國利國者，必專精。”
孔子說:他為人正直，不發號施令；他的身體不直，盡管他不服從。
它的詞指的是掌權的人。政客們自己做得對，做什麽事都按規則辦事，自然能贏得民眾的支持。所以我說我沒有接到命令就這麽做了。但是，如果當權者做得不對，即使他們下達命令，人民也不會服從。
黃叔:“他的身體是直立的。如果形狀是直的，陰影也是直的。他的身體不直。如果妳尋找壹個直的影子，影子就不會是直的。”
顏淵的孔子曾說:“政治家是對的。”除了這壹章，還有壹章是關於“糾正妳的身體”。這表明政治領導人保持自己的正直是很重要的。
孔子說:魯威也是政治上的兄弟。
魯國是周公的諸侯國，魏國是康叔的諸侯國。在周公九兄弟中，康叔和周公最為親近。例如，《左傳》決定做六年的公爵，魏文子叔叔說:“偉人的兒子，只有周公和康叔叔是和諧的。”
註意到周康公是兄弟，康叔與周公和睦，其國之政亦如兄弟。
黃叔，周公前期，兩國親如兄弟，到了周末，兩國都惡了，親如兄弟。
朱關註到魯和魏是兄弟國家，但時代正在衰落，政治相似，因此孔子對此感到遺憾。
以上三種解釋可以並存，以供參考。
兒子把魏公子叫到景山的臥室。開頭我說:性交。難得，話說:妳要是完了。有錢，說:漂亮。
魯哀公的私生子也叫公子敬，所以這裏用壹個字來區分它。
孔子稱贊衛國的兒子景山。根據皇帝的疏，好詞可以作為詞，這意味著妳可以治理妳的家庭而不鋪張。
除了繼承王位的人被稱為王子之外，王子的兒子都被稱為兒子。魏的兒子景紹住在皇宮裏。當他成年後，他結婚了。他的父親給了他壹塊地，他管理他的家庭。起初，他只有壹些必要的用具，這些用具被稱為“開始”。後來略有增加，稱為“稀”。後來，因為儲蓄更多，所以被稱為“富人”。他有時在開始時說“性交”，在極少數情況下說“性交結束了”，在豐富的情況下說“性美”。這三個詞不太適合妳談論它，或者妳誠實地談論它。根據王的經典，文字更適合妳談論，但文字更能表現出滿意的語氣。比如《周易·系辭》傳說“若在各種地方犯了錯誤，可以繼續進行”，左傳香的《二十八年》“若小，只能與之生活，但不能使用祭壇”。其中，所有的詞都是用來讓妳談論它的，這意味著妳可以這樣做。根據俞小組的研究，單詞的組合與給單詞是共同的。給予的意義就足夠了，開始是滿足的。後來就完整了，美了，美了，隨時滿足。這個解釋比較符合義理。
對財富貪婪，永不滿足，這是普通人的通病。魏公子敬處處知足，這是他的美德，所以孔子稱贊他。
子宜生，仆在。孔子說:這很簡單。尤然說:這很簡單，何必呢？嶽:有錢。嶽:如果妳很富有，妳不能增加任何東西。說:教它。
孔子去衛國時，冉給孔子買了壹輛車。孔子看到鄉下人多，就說:“這是平原。”平凡是很多的意義。
有很多人，所以從政治上來說，這是壹件好事。比如《禮記大學》說:“財散則人聚。”相反，如果《禮記》中的譚公說:“苛政猛於虎”，人們就無法聚集在壹起。
冉聽到孔子說有很多人保衛國家，他想知道如何改善治理國家的方式，於是他問:“如果妳是普通人，那有什麽意義呢？”孔子說:“要富有。”我們應該富民。尤然又問:“如果妳很富有，為什麽要煩惱呢？”孔子認為當人們變得富有時，他們應該接受教育，所以他說:“教他們。”
孔子在這裏只是建議先富民後教民。如何富民，需要統治者仁心仁術，因時因地而異。至於教人，是以五德教育為基礎的。孔子稱堯舜為祖先，帝堯教人以教人倫。孟子的《滕文公篇》詳細地說了這壹點。
孔子說:如果妳對我有用，只需要壹個月，但三年就會成功。
正月和古註都解釋為壹周年，期為音基。
孔子認為，如果有人雇用他管理國家，他將能夠在壹年內管理國家，並在三年內實現國家。
根據孔子家族的歷史記載，這是孔子住在衛國時的感受。當時，衛靈公太老了，不能使用孔子，孔子嘆了口氣，說了這些話。
世家的“期月”叫“月”，“剛”後面沒有“克耶”。《論語》“克也”這壹章中的“克”字，指的是最初的功效。孔子過去統治魯國，儒家家族說統治需要三個月。從保家衛國的形勢來看，預計三年後會成功。屆時自然會富民，受到禮樂教育。
孔子說:“壹個好人可以為國百年，但他也可以打勝仗，殺死殘疾人。”真心的，就壹個字。
壹個好人可以統治國家壹百年，但他也可以打敗殘疾人並殺死他們。這兩句是成語。真誠是語言。這是孔子的贊美。
朱的備忘錄說:冉子之議，實為國策，非家事，有政也，是真也。然而，嵇的專長是魯國政治，而不是公共事務，他與家人大臣單獨在私人房間工作，盡管政治也是壹件事。
丁公問:壹個詞可以繁榮國家，還有很多事情。孔子對他說:如果妳不能說出來，那就沒什麽。人們說:“做君主很難，做大臣卻不容易。”如果妳知道做壹個君主很難，妳將無法用幾乎壹個詞來繁榮國家。跟大家說:壹句話可以讓妳失去很多東西。孔子對他說:如果妳不能說出來，那就沒什麽。人們的話是這樣說的:“不樂則為王。只有妳的話不會被違反。”如果它是好的並且不違反它，它就不是好的。如果妳做得不好而不違反它，妳幾乎會壹言不發地失去妳的國家。
“壹言能興邦”是壹個成語。丁公想知道壹個詞是否有如此大的作用。於是他問孔子:“是真的嗎？”
孔子對丁公說:“言不由衷”，壹句話就讓國家崛起了，可能不是，而是“少有。”他們親近的時候，最好說幾句話。雖然妳不能說壹句話來繁榮國家，但妳可以通過說壹句合理的話來接近繁榮國家。例如，有人曾說:“做君主很難，但做大臣不容易。”做君臣不是為了自己，而是為了國家，所以很難。如果君主知道作為君主的困難，並能對此小心謹慎，“君主困難”壹詞不會立即繁榮國家，但也會接近繁榮國家。
丁公又問:“用壹個詞來形容失去祖國的原因是什麽？”哀字也是壹個成語。孔子回答的意思相同，但例子略有不同。例如，有人曾說:“如果妳不快樂，妳將是國王，只有妳的話不會被侵犯。”這意味著我作為君主的唯壹樂趣是沒有人敢違背我說的話。孔子先舉例，再區分。如果君主說的是好的，那就是有道理的，沒有人敢違背它。那當然好。如果它不好，沒有人敢違反它，那麽，盡管它不會立即亡國，但它也接近亡國。
從內心來講，孔子回答了魯的這兩個問題，實際上指出了政治家有知難而敬事之心，有能屈能伸之心。
葉公問政治。孔子說:近的人說遠的人會來。
鄞原是壹個小國，後屬楚國，由統治。葉公是沈諸梁，楚國的壹個大夫，長得很高。
葉公問政治，孔子回答說:政治之道，就是要讓近處的人快樂，遠處的人也會回來。近者為國民，遠者為外國人。如果我們能因政治原因使近的歡樂來自遠方，我們必須實施仁慈的政策並激勵國內外的人們。
居之父，問政。孔子說:欲速則不達。欲速則不達，見小利而成大事。
居的父親尹福的父親說，這是、、等魯人的心聲。鄭康成註:“古語有雲，聚福，魯夏義。”
居的父親當上了刺史，向孔子請示政事。孔子告訴他:“不可操之過急”、“不可貪小便宜”，不要著眼於蠅頭小利。因為欲速則不達，如果妳看到了小利，妳就無法成就大事。
欲速則不達，這就像吃藥治病壹樣。不能壹次吃幾劑，三次吃藥七次調理也治不好。小利阻礙大事，據說如果妳強調霸權，妳就無法實現王道。
葉龔宇對孔子說:我黨直弓，他的父親忙於牧羊，但他的兒子證明了這壹點。孔子說:我黨之直不壹樣。父為子，子為父，直在其中。
直弓，根據鄭康成註的經典解釋，直是壹個正直的人，弓是這個人的名字，而鄭本弓為弓。《淮南子雲》論練高遊助，字公，楚國葉縣人。忙說:“推也。從手，聲音。”朱端引用曲禮鄭著:“忙，古之言。”後來，他發表了壹篇關於奪取的意義的演講。在這裏引用《論語》的意思，他說:“因為它來自於自身，所以它是喧鬧的。”
雖然證明父親忙著放羊很直接，但這違背了家庭關系的原則，其中存在欺詐行為，實在不可取。父子倆互相隱瞞，出於天性。事雖有錯，卻是直的，所以孔子說:“直在其中。”
黃叔:“父子的本質是從自然到親情。如果彼此不認識，那麽人倫之義就絕對沒有了。”範寧說:“丈夫正所謂直來直去，以免迷失方向。父子不相瞞，傷教斷義，不孝也。今天，國王的法律允許親屬相互隱瞞，而不是詢問他們的罪行。涵蓋已故國王的法律。”在過去，法律是根據禮儀制定的，即維護人類的道德規範。道德的直就是道的直。拋棄道德的直是直和奸詐的，但不可信。
問任。孔子說:做人要恭敬，要尊敬執事，要忠於他人；雖然它被毀了，但它不能被拋棄。
“敬”字和“照文說話”應該算是“蘇”，這裏應該略有區別。朱的社會筆記在歷史中無處可逃，鄭的筆記疏疏落落，貌敬心敬。劉的正義引用了《漢書》的五行，裏面說“敬”，外面說“敬”。《論語》的這壹章從五行來解釋比較好。
樊遲求仁得仁，孔子回答了三句話。當妳生活在平靜中時，妳會保持內心的清潔。仁者必先誠於中，而後才可為外，故居安思危，無事之時，當恭敬之。執事尊敬，忠實做事，毫不猶豫。忠於他人，忠於他人，絕不欺騙。這三者是為人之道，即使我們去了文化落後的土地，也不能放棄它們。
在之前的文章中，顏淵問及仁，孔子回答說，克己就是仁。仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者，仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者，仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者仁者。這些項目很難實現。這壹章恭敬忠誠，學起來相對容易。妳所學到的是仁。
子貢問:何如斯可謂學者。孔子說:事之可恥，令其四面受用，不辱人生。可以說妳是壹個學者。嶽:敢問老二。嶽:宗族稱之為孝，鄉黨稱之為弟。嶽:敢問老二。俗話說，言出必行，行必果。這是壹種恥辱，但也可能是第二次。跟大家講:今天的政治家怎麽樣？孔子說:嘿！壹個打架的人是不夠的。
子貢在孔子門下，長於言。他問的話往往是壹個意思，壹個意思。這個問題，我怎樣才能被稱為學者？孔子回答說:“己所不欲，勿施於人”，自己的行為應該受到羞恥的約束，“使其四面八方而不辱人生”，而當妳出國時，妳可以完成外交任務而不辱人生。如此，“可謂秀才”。
自貢，請等壹下。孔子說宗族裏的人叫他孝子，村裏的人叫他孝子。
自貢，請再等等。孔子回答說:“言必信，行必果”，言必信，行必果。“我是反派，但我可以低人壹等。”這是壹個呆板的反派，像石頭壹樣堅定，但它也可以再次成為壹流的出租車。壹個惡棍並不比壹個成年人好多少，正如孟子在《離婁》中所說的那樣，“妳不必相信妳所說的話，但妳所做的事不壹定要有結果，妳所做的事取決於正義”。小人必信其果，不與義合作，必然流弊，故其劣。然而，春秋時期的世襲大夫卿，或弒君，或弒父，連這樣的小人都比不上。
子貢最初問士大夫，並敢於壹再問他們。最後，他開始問當今政界的人，也就是問當時的士大夫。這是他的初衷。
孔子說:“唉”了壹聲，嘆道:“壹個會打仗的人是不夠的。”小肚雞腸的人怎麽會算數？
嗯，鄭柱的竹器壹桶能裝兩升。桶和鬥的容量很小，比喻壹個人對樂器的知識淺薄。孔子時代所有的醫生都是戰士。
孔子說:南方有句話:“沒有恒心的人，當不了巫醫。”好丈夫，“不要在他的美德上保持不變，或為此感到羞恥。”孔子說:我不取。
“無恒心之人，不可為巫醫”，這是鄭註的總結:“巫醫不能治無常之人。”黃書還引用了衛瓘的解釋:“沒有毅力的人當不了巫醫。”鄭柱把下壹句解釋成另壹個人，這樣更好。朱未的意思是壹個沒有毅力的人不可能成為巫醫。鄭著的意思是女巫治不了不恒定的人。
“子曰:吾不取之”，這是對鄭註的概括。易經代表好運或厄運，那些沒有恒量的人不會得到它。
孔子說:君子和而不同，小人同而不和。
君子與人相處平和寬容，但觀點突出，與眾不同。反派見平庸，與眾不同，但求利之心特別強。他不能和別人和諧地工作，但他可以打擾別人。
孔子說:君子說起來容易，說起來難。如果他說了，他就不會說。它也讓人，這個設備。反派很難輕易說出口，但他不會以這種方式說出口。這也讓人想做好準備。
毛希和的《論語》發現，漢儒還有另壹種解釋，應該把話說成話的意思。他先聽了翟的講座，說:“君子厚而不言人之長。如果妳太正義，整天說壹句話似乎很深，難以捉摸，這樣說不合適。讓人輕松，不苛求。反派比較愛說話，說蜂毛，不正的時候就說。而壹旦妳造人，妳就會要求很高。”
程述德的《論語》解釋格語，對詞語的懷疑被視為演講或遊說。他說《論語》中皇帝所說的所有話都是發自內心的，但只有這壹章沒有改變，石矛似乎遵循了這壹點。但根據翟浩《四書》的考證，反復對待事物是不和諧的，比如把字讀成語音。