전통적으로 백가점은 사마천의 아버지 사마담에서 유래했다. 육경요의' 에서 그는 처음으로 백가를' 음양, 유, 잉크, 이름, 법, 도' 6 개로 나누었다. 나중에 유신은 사마담 구분을 기초로' 7 관' 에' 종횡, 기타, 농업, 소설' 10 파를 추가했다. 반고는' 한서 예문지' 에서 유신을 비난하며 "철학자 열 명, 인상적인 사람은 9 명뿐이다" 고 말했다. 나중에 사람들은' 소설가' 에 도착하여 나머지 9 개를' 구류' 라고 불렀다.

그 이후로, 중국 고대 학계는 반고를 답습하여 백가가' 구류' 가 되었다. 현대인 여사미안 () 은 그의' 선진 학술개론' 이라는 책에' 병사와 의학' 을 추가하여 "그래서 선진 학술은 음양, 유, 잉크, 이름, 도, 종횡, 잡교, 농업, 소설, 병사, 의와 같은 12 파로 나눌 수 있다" 고 말했다. \ "라고

유교

유가는' 이주' 를 숭상하고, 사람마다 만족하고, 서로 사랑하며, 대동세계에 도달하는 것이 바로' 인' 인심이 유교 사상의 핵심 내용이라고 생각한다. 주요 내용은 다음과 같습니다.

윤리:' 인' 은 윤리도덕의 총강령이다. "자비" 는 "사랑" 입니다. 군주는 주로 민정을 반영하고, 민력을 소중히 여기며, 폭정에 반대한다. 우리가 사랑을 실천하고 싶다면, 우리는 충성과 용서가 필요하다. "충성" 은 자신의 본분을 다하는 것이다. 용서는 자신과 사람을 밀치는 것이다. "의식" 과 "음악" 을 제창하여 사람의 행동을 억제하고, 사람의 기질을 키우다.

정치관: 예법치국을 주장하고 서주 시대의 덕치를 회복하다. 각계 인사들은 각자의 책임을 다하여' 군군, 신하, 부자' 의 조화로운 국면을 달성해야 한다는 것이 바로 정명의 이념이다.

교육관: 공자는' 유교무류' 라는 사상을 내세우며, 교육은 귀천현우로 나누어서는 안 된다고 주장했다. 그는' 적성에 따라 가르치라' 는 것이 이상적인 교수법이라고 생각한다. 그는 또한 "온고로 새로운 것을 알다", "일거수일투족" 등의 학습 방법을 제창했다.

우주론: 귀신학설에 대해' 존물' 태도를 갖고' 귀신에서 멀리 떨어져 있다' 고 주장하지만 조상에게 제사를 지내는 것을 매우 중시한다.

나중에 맹자는' 성선론' 으로' 인' 을 토론했다. "사람과 동물은 다르다. 약간의 희망이 있다. 그는 인간 본성이 선하고, 자비, 수치심, 역행, 옳고 그름의 네 가지 선단이 있다고 생각한다. 만약 우리가 그것들을 빛나게 한다면, 우리는 인의례지의 미덕이 될 수 있을 것이다.

순자는' 성악론' 을 주장하며 인간과 동물은 다르지 않고,' 배고픔은 배부르고, 추위는 따뜻하다' 고 주장했다. 인간성을 따른다면 필연적으로 분쟁을 일으킬 것이다. 그는 교육을 통해 인간성을 변화시키고 악을 제거하고 선을 따르는 것을 주장한다. 순자는' 예치국' 을 통해 사회질서를 수호하고 각계각층의 사람들이 각자의 직무를 수행할 수 있도록 해야 사회가 안정될 수 있다고 강조했다.

유가가 주창한' 인의례지신' 은 역대 통치자와 학술계의 추앙을 받아 중국 전통사상의 핵심이자 도덕의 주류가 되었다.

대표:

공자

공자, 명구, 자중니. 사료에 따르면 그는 노향공 22 년 (기원전 55 1) 에서 태어나 16 년 (기원전 479 년) 에 73 세를 일기로 사망했다. 그는 유가의 창시자로 후세 사람들에게' 만세의 스승' 으로 칭송받아' 성인' 이라고도 불린다.

공자는 세계를 주유하며 위, 진, 채, 추, 송 등을 방문하여 그의 정치적 포부를 선전했지만 아무 소용이 없었다. 공자의 장지는 아직 보수를 받지 못하고, 의기소침하여, 노로 돌아가 11 년을 살았다. 공자는 예순 여덟 살이다. 그 이후로 그는 연설과 책 쓰기에 전념했다. 이 기간 동안 그와 그의 제자들은 오경을 다시 편집하여' 춘추' 를 써서 춘추시대에 발생한 대사를 기록하고 유가 가치관을 설명했다.

5 년 후 공자는 73 세를 일기로 세상을 떠났다. 나중에 제자들은 선생님의 일생의 말을 발췌하여' 논어' 를 편찬하여 유가의 필독 경전이 되었다.

맹자

맹자명, 옥자, 자차, 자작. 주열왕 4 년 (기원전 372 년) 에서 태어나 라이 왕 26 년 (기원전 289 년) 에서 죽었다. 그는 공자 손자의 제자이다.

맹자는 어머니의 교육 아래 열심히 공부하고 공자를 후계자로 삼아 제자를 널리 모집하고 열국을 두루 돌아다니며' 인정',' 왕도' 의 사상을 선전하였다. 그는 제나라, 송, 루, 탱, 양등국에 가서 양혜왕, 등 제왕을 본 적이 있다. 그는 존경과 예우를 받았지만, 탱문공은 그의 정치적 주장을 추진하려고 시도한 유일한 사람이었다. 그는 보수적으로 여겨져 당시의 조류에 맞지 않아 중용되지 않았기 때문이다.

만년에 맹자는 귀향하여 강의하며 제자 만장 공손추와 함께 책을 쓰고 7 부의' 맹자' 를 썼다. 양공 손추,,,,,,,, 그리고 직업에 충실하다. 각 문장 분량이 커서 두 부분으로 나뉘어 책 14 권이다. 맹자의 언행은 거의 모두 이 7 편에 보존되어 있다.

순자

순자, 명경은 화요일 (기원전 3 13) 에서 태어나 진시황 9 년 (기원전 235 년) 에서 죽었다. 그는 전국 말기의 유명한 사상가이자 교육자이다. 순자에 대한 기록은 매우 적고 차이가 크다. 순자는 공맹에 이어 가장 위대한 유가이다. 그의 사상은' 순자' 에 기록되어 있으며, 중국의 2000 여 년 봉건 사회에 광범위하고 깊은 영향을 미쳤다. 견자는 일찍이 연, 치, 추, 진, 조 각국을 여행한 적이 있으며, 죽을 때까지 난릉에 거주하였다.

견자는 란릉에 있을 때 가르치기 시작했고, 서립설을 썼다. 유명한 한비, 리스는 모두 그의 현재 학생이다. 그도 그동안 자신의 대표작' 순자' 를 완성했다. 순자는 비록 유가의 후계자이지만, 그는 맹목적으로 유가를 전부 받아들이지 않았다. 반면 순자는 유가 사상을 통합하고 발전시켜' 성본악' 등 영향력이 깊은 학설을 제시했다.

도가 학파

"도" 는 노장학설의 사상의 중심이며, 모든 것의 근본이다. "도" 도 무궁무진하다. 도가는 매사에 강요할 필요 없이 자연에 순응하여 도의 최고 경지에 도달해야 한다고 강조했다. 도가 정신은 정신이 초탈하고, 형식에 국한되지 않고, 자유만을 추구하고, 정신을 개방하는 데 있다. 다음은 도가의 관념이다: 세계관:' 도' 는 보이지 않고, 시공간을 초월하는 절대정신이며, 우주의 최고 본체이며, 만물의 근본이다.

정치적 면모: 춘추전국시대에는 전란이 끊이지 않고 민생이 어려웠다. 사람은 반드시 허장성세를 포기하고, 지혜를 포기하고, 허장성세를 포기하고, 힘을 포기하고, 단순하고 무지한 경지로 돌아가고, 아무 일도 하지 않고 다스려야 세계가 평화롭게 안정될 수 있다. 마지막으로,' 소국 과부민' 의 원시 사회로 돌아가고 싶다.

인생관: 모든 일에는 반대가 있고, 사물은 극도로 반대해야 한다. 그러므로 사람은 반드시' 과욕에 안주한다',' 연약하고 다투지 않는다',' 자연에 순응한다',' 모든 윤리도덕의 속박을 버려야 재난을 피할 수 있다.

대표:

노자

일반 기록에 따르면, 라오어 츠 라는 성 리, 이름 서울, 쯔보 양. 그의 생년월일과 사망 날짜는 알려져 있지 않다. 그는 기원전 604 년에 태어나 추현 곡인리에서 태어났다. 어떤 사람들은 그를 이도라고 부르고, 어떤 사람들은 그를 노기라고 부른다. 노자는 슬림하고, 무위론을 참고하고, 자은으로 복무한다. 많은 학자들은 노인이 전국 출신이라고 생각하지만, 노인이 춘추 출신이라고 생각하는 사람들도 많다.

도교의 이론은 노인을 기초로 한 것이다. 노자의 책' 도덕경' 에는 오천 자가 있다. 이 책은 도형의 형이상학적 의미와 삶의 지혜를 광범위하게 논술하며 자연우주의 기원 이론, 즉 사물로 구성되어 독립적으로 존재한다는 이론을 제시했다. 세계의 존재와 운행의 원칙은' 역도의 움직임' 이라는 본체론 사상이다. 그 안에 사는 인류에게 그들이 배워야 할 것은 세상을 다루는 지혜이다. 노자는 또한 많은 정치, 사회, 인생 철학 관점을 제시하여 "무위 통치, 소국 과부민" 을 주장했다.

장자

장자, 명주, 자자 수리, 송대인. 그는 기원전 369 년에 태어나 기원전 286 년에 죽었다. 사서에 따르면 그와 양은 동시대의 합이다.

장자는 일찍이 몽골에서 칠원관으로 일한 후 줄곧 은거해 왔다. 그는 생활이 가난하지만 명리를 신경 쓰지 않는다. 추 그의 미덕 을 듣고, 그에게 딸 을 낳도록 사자 를 보내, 총리 가 되라고 했다, 그는 거절했다. 그는 평생 벼슬을 하며 송아지 산에 은거했다.

장자는 학식이 해박하여 교제가 광범위하다. 그는' 장자' 라는 책을 썼는데, 주된 목적은 노인을 블루본으로 삼는 것이다. 그러나 그는 그것을 노자의 말에 귀속시켰고, 자기만의 견해를 가지고 있다. 그는 십여만 자를 썼는데, 보통 우화를 한다. 어부가 되어 그의 발을 훔치고 공자의 제자를 경멸하며 노자의 능력을 과시하다.

묵가 학파

상현 스님은 모히스트의 기본 정치 강령이다. 묵가와 유가는' 걸출한 학문' 이라고도 불린다. 다음은 묵가의 개념이다.

윤리학:' 겸애' 를 제시하며 사랑은 친소, 우열, 등급을 나누어서는 안 된다고 생각한다. 그는 세상이 혼란스러운 이유는 사람들이 사랑하지 않기 때문이라고 생각한다.

정치관:' 상현',' 상동' 을 숭상하고 인재 선발, 계급 이데올로기 소멸, 세계 통치,' 자멸 안 함' 을 주장하며 모든 침략전쟁에 반대한다.

경제관: 사치스러운 생활에 반대하고 검소한 것을 제창하며' 돈 절약',' 절장',' 불악' 이라는 사상을 제시했다.

우주론:' 운명' 을 제시하며 운명이 사람의 빈부를 지배할 수 없다고 생각하고 모레의 노력을 통해 바꿀 수 있다고 강조했다. 복을 찾아 재난을 피하기 위해서, 그는 또한' 하늘을 공경하다',' 귀신을 다스리다' 를 제창했다.

묵가는 근검절약을 강조하고,' 겸애' 는' 인' 보다 따르기가 더 어렵고, 기록이 적기 때문에 앞으로도 큰 발전이 없을 것이라고 강조했다.

대표:

묵자

춘추말기, 전국시대 초기의 사상가, 학자, 묵가 창립자. 성은 알 수 없는 자이고, 생졸은 기원전 468 년부터 기원전 376 년까지이다. 그는 루족이고, 그는 그가 송인이라고 말했다. 묵자는 평민 출신으로' 북종' 이라고 자칭하며' 옷감의 사람',' 천한 사람' 이라고 부른다.

그는 송나라의 의사로, "상층무사, 하층무경난" 이라고 자처하며, "공업농업인" 을 동정하는 문인이다. 석각에서 사단이 청전의 법을 전승하다. 유교, 공자의 술, 짱, 순대우, 시, 책, 춘추를 배운다. 유교 예락에 대한 불만으로, 그는 주도를 버리고 하정을 사용했다.

불공, 상현, 상동, 검소, 검소, 불악, 지, 귀신, 생명을 숭상하고 사랑을 핵심으로 삼다. 그는 "천하의 급선함을 위해 끈으로 먹칠을 하고 있다." 묵자는 자신의 사상을 선전하기 위해 많은 학생들을 거느리고 수백 명의 제자를 따라다니며 거대한 묵가를 형성했다. 묵자는 "왕공" 이라고 말하고, "한 사람행" 을 가르치는 것은 거의 "인언에서" 라고 말한다. 가는 곳마다 동쪽에서 제나라, 서쪽에서 정, 위, 남쪽에서 추, 월로.

묵자는 학식이 해박하고 공예가 정교하며 잘 만들어졌다. 그는 3 일과 3 박 동안 날 수 없는' 나무 연' 을 한 적이 있다. 그는 또한 수비수에 능했고, 나중에는 경험을 수비수 21 조로 요약하는 것을 배웠다. 그는 명변 이론에서도 나무를 세워 전국시대 명변사조의 원조 중 하나가 되었다. 묵자의 사적은' 순자',' 한비자자',' 장자',' 노춘추',' 회남자' 등의 책에서 볼 수 있으며, 그의 사상은 주로 묵자라는 후묵가 학파에 보존되어 있다.

법가 학파

법가는 선진제아들들 중에서 가장 중요한 학파로,' 법치국' 을 주장하며 이론과 방법을 제시했다. 이것은 나중에 중앙집권한 진나라의 건립을 위한 효과적인 이론적 근거를 제공한다. 나중에 한나라는 진나라의 중앙집권제와 법제를 계승하여 중국 고대 봉건 사회의 정치와 법률 주체가 되었다.

법가는 법률을 중시하고 유가의' 의식' 을 반대하며 귀족이 경제와 정치적 이익을 독점하는 세습 특권을 반대하고 사유지를 요구하며 공적과 재능에 따라 관직을 부여한다. 법률의 기능은' 분쟁 해결', 즉 객체의 귀속을 명확히 하는 것이다. "공을 세우고 폭력을 두려워하다" 는 것은 사람들에게 공을 세우도록 격려하고, 무법자들을 두려워하게 한다. 건공의 궁극적인 목적은 강병을 부유하게 하여 합병전쟁의 승리를 얻는 것이다.

법가는 보수 복고 사상을 반대하고 예기 개혁을 주장한다. 그들은 역사가 앞으로 나아가고 있으며, 모든 법률과 제도는 역사의 발전에 따라 발전해야 한다고 생각한다. 그들은 과거로 돌아갈 수도 없고,' 위법도 현재도 아니다' 라는 관점을 제시할 수도 없다. 한비는 법가의 대승을 모아' 어려운 자의 혼란을 다스리다' 는 주장을 제기했고, 보수적인 유가를 풍자하는 것은 그를 기다리는 어리석은 사람이다.

상양, 심도, 심보해는 각각 중법, 중세, 중술을 주장하며 각각 특색이 있다. 한비는 세 가지를 긴밀하게 결합하는 사상을 제시했다. 법은 법률 시스템을 개선하는 것을 의미합니다. 세력은 군주의 권력을 가리키며, 군주는 군정 대권을 단독으로 장악해야 한다. 술은 대신을 통제하고 정권을 장악하고 법규를 집행하는 전략과 수단을 가리킨다. 주로 범행을 발견하고 방지하고 군주의 지위를 지키기 위해서다.

대표:

한비

한비, 성한, 전국 말기 한국인. 그는 귀족 가정에서 태어나 한국의 아들이다. 그의 생년월일과 혈연 친척은 고증할 수 없어 기원전 233 년에 죽었다. 한비는 말을 더듬고 말을 잘 못하지만 책을 잘 쓴다. 한비와 리스는 동창으로 같은 선생님 밑에서 순자를 섬기고 있다.

당시 한국이 비교적 약했던 것을 보고, 한비는 여러 차례 한국 국왕을 훈계했고, 한국 국왕은 모두 귀를 기울였다. 한비는 치국이 법치를 실시하지 않는 것을 싫어하고, 부민은 부강병을 실행하지 않지만, 실제 경험이 없고, 의견 발표에 능한 사람을 매우 중시한다. 그래서 그는 과거의 득실 변화를 보고' 고분',' 오오',' 내외',' 담림담화난' 등 십여만 자를 써서 법가 집대성자가 되었다. 이 책은 완성되어 진나라로 전해졌다. 진 왕은 읽은 후 말했다: "오! 나는 이 사람이 그와 함께 수영하는 것을 보고 싶다, 나는 죽어도 그를 미워하지 않는다. 한비의 작품은 진시황의 칭찬을 받았다.

진나라가 북한을 공격할 때 왕한은 한비가 필요하지 않다. 진 () 나라가 긴급 진공할 때, 왕한 () 은 한비 () 를 진국 () 으로 임명했다. 진 () 왕은 한비 () 를 만나서 반가웠지만 그를 믿지 않았다. 리스는 한비가 한국의 아들이라고 생각했고, 그는 결국 아진이 아니라 한국인이 될 것이라고 생각했다. 따라서, 그는 진 에게 한비 가 필요하지 않기 때문에, 끝없는 문제 를 피하기 위해, 그를 처벌하는 것이 좋습니다. 진 은 그렇게 생각 하고, 실수를 바로 잡으라고 명령했다. 리스는 비밀리에 사람을 보내 한비에게 독약을 보내 자살했다. 한비는 인재를 만나지 못하고 결국 학우에게 살해되었다.

상양

상양 (기원전 390-338 년), 성은 공손, 이름은 양이다. 상의에서 진효공은 상양 () 으로 봉하여 상군 () 으로 봉하고 상양 () 이라고도 하며 한 나라의 아들이다. 상양은 먼저 웨이 시앙 공 의 삼촌 조치 를 중년의 나쁜 놈 으로 만들었다. 초숙은 상양이 재능이 있다는 것을 알고 중용을 받지 못하고 상양을 위혜왕에게 추천했다. 왕훼는 상양을 써본 적이 없다. 숙부 초사후, 문령은 전국적으로 현자를 찾으라고 명령하여 상양이 서쪽으로 진 () 까지 행했다.

상양이 진 () 에 입성한 후, 진효공은 일찍이 네 번이나 그를 접견했다. 효는 유가의 인정덕치도를 원하지 않고, 신압적으로 상양의 법가 사상과 일맥상통하여 진나라에서 가장 철저한 변법 운동을 하였다.

상양은 진나라 전후에 두 차례의 정치개혁을 진행하여 낡은 제도를 철저히 폐지하고 새로운 제도를 실시하여 진나라를 전국 제 1 강국으로 만들었다. 나중에 상양 본인은 귀족 보수파에 의해 모함을 받아 차분열 사형을 선고받았다.