사회자: 게임 시작! 공자에게 1 분 안에 긍정적인 관점을 설명해 달라고 요청합시다.
공자: 사회자 감사합니다! 다른 변론자와 관중 친구들, 안녕하세요! 우리는 치국의 근본 문제는 도덕이고, 정치 실시 과정은 도덕 교육의 과정이라고 생각한다. 나는 일찍이 말했다. "도가 정치를 하면 반드시 벌을 받고, 백성은 면제되고, 염치도 없다. 도덕적이고, 예의 바르고, 부끄러움과 존엄성이 있다. "이 말은 처벌에 의지하면 인민을 경외하고 법을 어기지 않을 수 있지만, 국민을 부끄럽게 할 수는 없다. 즉, 외적 처벌의 힘에 의지하여 인민이 규칙을 지키게 할 수 있을 뿐, 양심에 의지해 도덕과 법률을 자각하는 목적을 달성할 수는 없다는 뜻이다. 하지만 도덕교육을 하면 일반인들이 얌전하게 행동할 수 있고, 그래야 진정으로 질서 정연하게 행동하고, 진정으로 사회 규범의 요구에 부합할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)
지 캉지 (Jie Kangzi) 가 나에게 정치에 대해 물었던 것을 기억한다. 그가 제게 물었습니다. "사람을 죽일 방법이 없다면 방법이 있습니다. 뭐? " 나는 이렇게 대답했다. "만약 당신이 정치인이라면, 왜 그를 죽여야 합니까?" " -응? 아이는 좋아야 하고, 인민은 좋아야 한다. 군자 덕풍, 소인 덕초; "풀밭의 바람이 가라앉을 것"? 。 내 뜻은 분명하다. 나는' 인' 이 사람의 도덕적 수양을 촉진하고, 사람의 사상 경지를 높이고, 더 나은 집행력을 발휘할 수 있다고 생각한다. 이렇게 하면 악이 생기지 않을 것이다. 따라서 국가를 통치하려면 반드시' 덕치국' 을 해야 국가의 많은 문제를 근본적으로 해결할 수 있다.
사회자: 공자씨와 토론해 주셔서 감사합니다. 다음으로, 반 상양 씨에게 1 분 동안 발언해 주십시오.
상양: 감사합니다. 우리는 공자의 덕치사상에 반대한다.' 인의가 천하를 다스리기에 충분하지 않다' 는 이유로 법만이 인민생활과 국가를 다스리는 근본이다. 우리는 강대국의 기초는 강력한 군사 보장 능력을 갖는 것이고, 농업은 강국을 확보하는 기초이라고 생각한다. 국민들이 힘을 집중하여 농업 생산을 할 때, 전국 국민들이 모두 농사전쟁에 종사하여, 사람들이 생산 없이 여기저기 돌아다니는 것을 금지해야만 식량을 대량으로 생산할 수 있다.
어떻게 하면 사람들이 그렇게 할 수 있을까요? 물론 엄격한 법에 의존하고 있습니다. "백성은 목숨을 법으로 삼는다" 고 말했다. 인간성은 배고픔이고, 노동은 편하고, 고생은 즐겁고, 모욕은 영광이기 때문이다. 오직' 엄한 형벌법' 을 통해서만 백성들이 힘을 다해 행동하게 할 수 있고, 사람들의 이익을 동원하여 해를 피하는 천성을 동원함으로써 비로소' 공을 다투고' 전쟁과 농경에 공을 세울 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 이 모든 것은 법으로 안정되고 실현되어야 한다. 법률위원회와 상술한 정책의 시행을 통해서만' 민치국' 의 효과를 얻을 수 있다. 감사합니다.
사회자: 여러분의 훌륭한 발언에 감사드립니다. 우리는 맹자에게 1 분간 이야기하도록 청했다.
맹자: 나의 적수,' 천하를 얻다' 와' 천하를 잃다' 의 근원은 무엇인가? "인", "비인간" 입니다. 선치자는 두려워하고, 선교자는 사랑한다. 한 나라가 인민에게 인자하고, 형벌을 절약하고, 세금을 절약하고, 밭을 경작해야 민심을 진정으로 얻을 수 있다. 혹독한 형벌로 단기간에 부와 힘을 모을 수 있지만 인심을 모을 수 있을까? 민부를 얻을지 민심을 얻을지 아는 것은 한 나라의 정국의 지속적인 발전과 안정과는 큰 차이가 있다.
나의 솔직함을 용서해 주세요. 나는 너의' 실력으로 다른 사람을 설득하라' 는 것은 단지' 위압적' 일 뿐이라고 생각한다. 그리고 우리의 "미덕으로 남을 설득한다" 는 것이 "왕" 이다. "위압적" 은 비열하고, "왕도" 는 고상하다. 제 강연은 끝났습니다.
사회자: 네, 맹자에 대해 토론해 주셔서 감사합니다. 다음으로, 한비를 반대 방향으로 변론해 주십시오.
한비: 주여. 。 주여. 。 사회자가 좋다 (한비자는 말을 더듬는다, 녹음을 용이하게 하기 위해 그의 발언만 녹음한다). 나는 상대방의 변론자의 인자론이 믿을 수 없고 불합리하다고 생각한다. 나는 성인치국이 자연히 사람들이 나를 사랑해야 하는 방식이지, 다른 사람이 나를 사랑하는 것이 아니라고 생각한다. (존 F. 케네디, 사랑명언) 무슨 뜻이에요? 즉, 국가를 다스리는 성인은 백성들이 현숙한지 아닌지 상관하지 않고, 법을 지키기만 하면 된다는 것이다. 선함과 미덕으로 인심을 함께 끌어안을 수는 없다. 법만이' 정돈' 하고' 공적으로' 할 수 있다.
우리의 관점은 매우 명확하다. "법률, 정부의 헌법 질서, 징벌은 반드시 국민의 마음속에 있어야 한다." 상은 신중법을 보아야 하고, 형벌은 간통령보다 더 심하다. "일반인에게 공을 세운 사람은 상을 받고, 잘못을 저지른 사람은 벌을 받는다. 하나는 하나, 하나는 두 개입니다. 이것이야말로 치국 안방의 바른 길이다. 역사적으로 진시황이 우리의 관점을 인정하고 채택했기 때문에 통일된 대진제국을 세웠다. 사실은 웅변보다 낫다, 고마워!
사회자: 쌍방의 처음 두 토론자는 모두 잘 하고 있습니다. 화약 냄새가 나는 것 같아요. ᄏᄏ 다음으로, 나는 자이에게 발언하도록 요청하고 싶다.
자이: 여러분, 저는 쓸데없는 말을 좋아하지 않는 사람입니다. 나의 오늘 처방전은 사실 매우 간단하다. "선생님은 정치의 근본이다. 도는 교수의 근본이다. 방법이 있으면 가르쳐 주세요. 25 단어 "첫 번째 교육, 포스트 정치" 가 있습니다. 나는 다른 변론자들이 모두 식견이 있는 사람이라 모두 이해할 수 있다고 믿는다.
내가 왜 그렇게 말할까? 아까 한비 선생이 역사의 결과를 보고 싶다고 했는데, 그럼 역사를 예로 들겠습니다. 당춤은 인의례로 천하를 세우고 덕은 기부동식물, 덕은 무지막지하고, 그 자손은 수십대를 지치게 하고, 이 세상도 유명하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 진 () 왕은 천하를 법규의 징벌 아래 두고 자신의 몸에 여러 차례 재난을 초래하여 자손이 소멸되었다. 이 세상도 * * * 본 것이다. 상탕과 무왕은 모두 덕치를 강조하고 덕지는 나라를 수백 년 동안 이어갔다. 진시황이 벌을 받고 두 번째는 죽었다고 말하는 것은 덕치가 법치를 압도한 구체적인 표현이다. 내가 더 말할 필요가 있니? 감사합니다
사회자: 자이 선생님의 발언은 짧지만 글씨 주옥! 반대측 상홍양이 어떻게 말하는지 들어 봅시다!
삼홍양: 여러분 걱정하지 마세요. 논쟁은 싸움이 아니다. 누구의 목소리가 가장 큰 사람이 이긴다. (서양속담, 자기관리속담) 나는 상홍양이 60 여 년 동안 정치를 했다. 국가 재정의 적자를 역전시키기 위해 나는' 염철관영' 과' 경작전' 의 개혁을 진행했지만, 다른 변론자들과 같은 생각을 가진 유가의 비판을 받아' 염철쟁' 이 나와 폭발했다. 당신은' 고대인 중덕, 용병 천한' 이론으로 나의 정책을 공격했지만, 농전의 목적은 기초를 세우고, 강병을 풍요롭게 하고, 대내에서 합병을 억압하고, 대외적으로 흉노에 저항하는 것이 중앙집권을 공고히 하는 데 필요한 조치라는 것을 알 수 있습니까? 네가 이른바' 인' 이라고 부르는 것은 국가를' 안전하지 않고 어지럽게' 할 수밖에 없다. " 너희들은 단지 한 무리의' 입포' 일 뿐이다. 나는 동그라미를 그려서 너를 경멸한다!
사회자: 상 선생님은 나이가 들어서 흥분하기 쉽습니다. 언짢게 생각하지 마라! 다음은 네 번째 변론가 동중슈에게 발언하도록 하겠습니다. 어서 오세요!
동중수: 저는 처음부터 진실을 말하는 것을 좋아해요. 그래서 성인의 길은 권력으로만 통치할 수 없고 깨달아야 한다고 말하고 싶어요. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 나의 관점은 매우 명확하다. 요약하면,' 양덕인형, 도덕주도형, 보조형' 이라는 여덟 글자로 요약할 수 있다. 나는 "양임불복음" 은 하늘이고, "인덕은 복역하지 않는다" 는 것이 왕이라고 말했다. 군주는 천자로 하늘의 뜻에 복종해야 하기 때문에 덕만 있을 뿐 벌은 하지 않는다. 당신의 상대에게, 당신은 "하늘" 도 따라가지 않을 정도로 잘난 체합니까?
아까 또 다른 변론가 한비 선생이 진나라를 예로 들었는데, 나도 몇 마디 하고 싶다. 진나라 때, 늑대를 탐하고 덕으로 천하를 가르치지 않는 것은 예사이다. 그래서 많은 고문자들이 고인과 얼굴을 맞대고 있다. 도덕교육에 대한 우리의 중시는 덕치의 원시 가치에 초점을 맞추고, 도덕통치를 국가지배와 사회통제의 핵심 위치에 두고, 민심이 국가안보와 정권 안정에 결정적인 역할을 하고, 야당의 중법경덕의 사상을 바로잡고, 법교를 엄벌하고, 역사법과 세대교체 경험을 진지하게 흡수한다.
나는 우리가 법의 역할을 절대적으로 배제하지 않는다고 강조한다. 우리가 말하는' 덕치' 는 국가정치의 사상체계, 원칙체계, 제도체계의 종합이다. 우리 모두 알고 있듯이, 우리 군주전제사회에서' 법치' 든' 덕치' 든 본질적으로' 인치' 의 범주에 속하는 것은 모두 군주전제이다. 각 왕조마다 많은 법적 규정이 있지만, 그렇다고 전제 사회가 법치사회라는 뜻은 아니다. 우리가 제창하는' 덕치' 는 사기성과 위선성을 지녔지만, 많은 사람들에게 인정받고 받아들여지기 쉬우며, 통치계급 통치의 도구로 더 잘 작용할 수 있다. 이것이 바로 우리가 덕치를 고수하는 이유이다.
사회자: 동아 선생님은 아주 잘 말씀하셨습니다. 상대방은 조조에 대해 어떤 견해를 가지고 있습니까?
조조: 부패한 수재는 나라를 다스리는 법을 안다! 난세, 국가를 수리하는 예술이 무엇인지 알아야 한다. 건국의 술은 강병이 충분한 식량을 가지고 있다는 데 있다! 빈 "도덕" 이라고 부르는 것이 아닙니다! 생산을 회복하고 통일전쟁을 준비하기 위해, 나는 군민 영루 정책을 법으로 보장했고, 덕치국을 주장하는 유가의 비판을 받았기 때문에, 나는 조금도 주저하지 않고 이 학문을 죽였다! 내 칼이 날카로운지 보고 싶으세요?
사회자: 조조 씨, 흥분하지 마세요. 이것은 전쟁터가 아니다. 모두들 그저 아무렇게나 말했을 뿐이다. 앉으세요! 방금 모두가 말한 것은 모두 일리가 있다. 오늘의 리뷰 게스트를 환영합시다. 순자 선생은 총결산 평론을 하러 왔다. 어서 오세요!
순자: 방금 변론을 들으니, 아주 영감을 받았습니다. 저도 제 개인적인 견해에 대해 이야기하고 싶습니다.
나는 전혀' 덕' 이나' 형벌' 이 아니라' 의식' 이라고 생각한다. 내가 전에 말했듯이, 무례한 사람은 태어나지 않고, 무리한 일은 성공하지 못하고, 무례한 나라는 평온할 수 없다. 사람의 도덕행위는 후천적인 교육의 결과이며,' 인위적' 이다. 인의를 이해하고 깨달음을 받아들이는 자질만 갖추면 인의를 장악하고 깨달음을 받아들이는 수단이 있으면 성인이 될 수 있다.
하지만 제가 방금 말씀드린 것은 이상적인 사회의 이상적인 상태일 뿐입니다. 사실, 나는 "의식" 만 말하고 "법도" 는 말하지 않는다. 통치질서를 유지하는 것은' 교육' 만 강조하고' 처벌' 은 강조하지 않는 것만으로는 충분하지 않다. 우리가 도덕교육을 중시하는 목적은' 악을 낳지 않고 도둑이 감당할 수 없다' 는 것이지만, 교육만으로는 효과가 좋지 않다. 이것이 내가' 도덕지배형벌' 이론을 제시한 이유다.
사실 방금 모두의 발언은 모두 문제의 한 측면에 닿았을 뿐이다. 사실' 례' 는' 법' 의 기초이자 총강이고,' 법' 은' 례' 의 구현과 확인이다. 양자는 1 더하기 2 이고, 양자는 1 이다. "장례" 와 "중법" 을 결합해야만 통치의 안정을 진정으로 실현할 수 있다.
사회자: 순자 선생의 말을 듣고 큰 출발을 했습니다. 토론에 참가한 모든 선생님들은 모두 자신의 견해를 발표했는데, 모두 어느 정도 일리가 있다. 지금 누구도 누구를 설득할 수 없다. 이런 상황을 감안해 볼 때, 나는 오늘의 변론이 무승부가 되었다고 발표할 수 밖에 없으니, 모두 돌아가서 준비하자, 다음 토론에서 상대를 이기고, 최후의 승리를 쟁취하자! 나는 토론 게임이 끝났다고 선언하고, 쌍방은 무승부이다!
후기:' 덕법 상호 배제' 는 중국 고대 덕법 관계의 주요 형식이다. 사실,' 법치' 와' 덕치' 의 대립은 주로 이론적이지 실천이 아니라 상대적이다.
진나라 시대에 유가의' 덕치' 사상은 사회질서의 안정과 통치계급의 장기적인 이익에 초점을 맞추었다. 그것은 큰 사회적 가치를 가지고 있지만 통치자에게 납득되고 받아들이기 어렵고, 실용적인 치국 방략이 되지는 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 상양, 한비를 대표하는 법가' 법치' 사상, 엄한 형벌, 시대의 조류에 순응하여 대대적인 행보를 펼치고 있다. 진 () 이 6 국을 멸망시키고 천하를 통일하는 것은 법가의 1 라운드' 도덕과 형벌의 변론' 에서의 승리를 상징한다.
하지만 법가의 사상은' 단기적으로는 가능하고 장기적으로는 가능하지 않다' 는 것이다. 진나라의 멸망은 법가의' 법치국' 사상의 실패를 상징한다. 한나라 () 는 루자 (), 자이 (), 동중수 () 를 대표하는 유학으로, 힘주 한무제 () 가' 백가를 파면하고 유술 ()' 을 독존하며' 도덕형 변론 ()' 의 역사적 승리를 거두었다. 이후 역대 왕조는 기본적으로' 덕치' 를 치국 방략으로, 실천에서' 덕치보형',' 덕법결합' 등의 기술을 실시하였다. 법가의' 법치' 사상은 봉건 사회의 긴 역사에서 치국 전략에서 주도적 지위를 차지하기 어렵다.
법치' 와' 덕치' 를 결합해야만 장구안을 실현하고 효과적인 국가 통치의 목적을 달성할 수 있다. 양자가 서로 보완하여 편파적이어서는 안 된다. 이것은 봉건 사회의 2 천년 통치 실천에서 나온 계시이다.
현대 사회는 법제 사회이지만, 우리는 여전히 덕치가 필요하다. 현대 덕치와 법제는 새로운 내용을 부여받았다. 중국특색 사회주의를 건설하는 과정에서 덕과 법은 서로 보완한다. 양자를 유기적으로 결합해야만 사람들의 도덕적 자질을 제고하고, 법제를 지키며, 사회 안정을 이룰 수 있다.