《심경》은 "삼불. Prajna poromi 에 따르면, 많은 이유가 있습니다. 나는 삼덕삼체를 만들었다. " Prajna poromido 는 지혜를 다른 편으로 번역했습니다. 도로이모 삼리삼보리' 는 평등한 각오가 없다는 뜻이다. 각성자는 알고 지혜롭고, 제불의 무상은 평등하다는 뜻이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 깨달음은 성불입니다. 과거, 현재, 미래의 부처들은 모두 지혜로 만들어졌다.

중생은 무명으로 환생, 즉 지혜가 없고, 무지에 현혹되어, 생에서 죽음으로 흘러가고 있다. 지혜의 광명의 빛은 무지와 어둠을 뚫고 고민과 지식의 장벽을 없애고 부처의 지혜와 혜를 성취할 수 있으며, 모든 것을 알아야 할 경지를 알고 원만하고 편안하게 깨달을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그러므로 반야폴로미도가 여러 부처를 낳을 수 있는 것은 모든 선법의 근본이므로, 이를' 제불의 어머니' 라고 존칭한다.

둘째, 지혜가 두 가지 장애물을 제거할 수 있는 이유는 무엇입니까?

두 번째 장애물은 처음부터 일반인이 애착을 뒤바꾸며 두 가지 자아성이 있다. 범부는 실재자 (주관적인 영계, 바람직함) 에 집착하며, 여러 가지 고민이 나를 위해 있어 중생이 열반을 벗어나는 것을 막을 수 있다. 이를 고민벽이라고 한다. 일반인은 법의 현실 (객관적인 물질 세계, 취해진 것) 에 집착하며 환경에 대해 다양한 차이를 만들어 모든 피조물이 자신이 알아야 할 것을 목격하는 것을 막을 수 있다. 이것이 이른바 지식의 장애물이다.

두 번째 장애물은 어디에 있습니까? 일반인들은 처음부터 망상을 반전시켜 어린 나에게 집착했고, 동시에 잠재의식에도 인상 습관을 남겼다. 즉 알레예 지식에서 두 가지 장애물의 씨앗을 훈제했다. 따라서 오늘날에는 자아가 없다는 것을 알고 있지만, 망상을 반전시키는 깊은 습관으로 인해 알레예 지식에는 여전히 지속적인 자아 씨앗이 축적되어 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 자기관리명언) 이 부분은 업력이 성숙해 탄생한 기존 씨앗으로, 현존자로 나타난 후에는 존재하지 않는다. 그러나, 우리가 이러한 기존 것들에 직면할 때, 우리는 우리 손으로 처리하여 새로운 것으로 훈증한다. 그러므로 우리의 두 가지 장애물은 끝이 없다.

오염된 씨앗들을 어떻게 처리할까요? 이것은 나 없이 듣고, 나 없이 불법을 수행하는 도리에 달려 있으며, 부처의 가장 청정한 불법을 따르는 청정한 씨앗으로 수련할 수 있으며, 세 가지 역할을 할 수 있다. 첫째, 나 없는 이치를 이해하고, 자집행의 정도를 낮추고, 점차 자기 집행의 습관을 바꿀 수 있다. 둘째, 문문에 자기원칙이 없을 때, 내가 도처에서 습관을 바꿀 때마다, 청결한 씨앗이 알레예의 지식에 훈제되어, 나의 청정한 씨앗이 섞이는 것을 막고, 나의 씨앗이 순조롭게 수렴되는 것을 막고, 현재의 국면을 가로막는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 알레예 지식에 뽑힌 청결 씨앗의 수가 점차 증가하고 비례도 커져 일부 오염업계가 결국 모여 현재 필요한 모든 오염 씨앗을 생산할 수 없게 될 것이다. 여러 가지 이유 중 하나가 모이지 않는 한, 현재로서는 이 오염업계의 씨앗을 생산할 수 없다. 이렇게 하면 각종 악업의 업장을 수렴하기가 점점 어려워지고, 많은 악업이 발생할 가능성이 점점 줄어들고, 결국 생성된 업장을 수렴할 수 없게 된다. 셋째, 불법을 수행하는 청취정화 씨앗의 힘이 커지고 있으며, 청결하고 빈틈없는 수행의 인연은 더욱 성숙해지기 쉽다. 매일 부지런히 듣고, 이성적으로 생각하고, 불법의 청정을 보수하기 때문에, 한 사람의 사상 행위는 부처의 경지에 더 가깝고, 부처와 대응하기 쉬우며, 제부처의 배려를 더 쉽게 받을 수 있기 때문에, 늘 부처의 정토를 볼 수 있다.

깨끗한 씨앗이 알레예의 지식에서 차지하는 비율이 점점 커져 작은 부분에 이를 수 있을 때, 오염된 씨앗은 그 방해로 인해 서로 모일 수 없다. 즉, 깨끗한 과정을 염색하는 것이 질적으로 변할 때가 되었다는 것이다. 이것이 바로 보는 길이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이 시점에서, 현재의 오염은 태어날 수 없어 중단되고, 범부의 속자가 느끼는 꿈처럼 환희가 사라지는 것은 성자의 근본적 냉막 증명의 공허함이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 그런 다음 순수한 씨앗이 태어난 후 지혜에는 차이가 없다. 세상은 본래의 모습과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 만약 우리가 선량한 수량을 의식하여 모든 경지를 증명한다면, 긴 생사의 꿈속에 있는 일반인이 마침내 깨어났다면, 그는 처음부터 무엇이 진실인지를 처음 보았다. 지금 일반인의 불가사의는 경지만큼 진실하고, 자신이 직접 똑똑히 증명하고, 마음은 전대미문의 기쁨으로 가득 차 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이것은 덩기희라고 하는데, 바로 보살의 시작이다. 이 장면은 마치 꿈에서 깨어난 것 같다. 네가 깨어났을 때, 꿈 속의 모든 환상이 사라졌다. 깨어난 후, 너는 꿈의 진면목을 보았다. 단지 네 마음속의 망상일 뿐이다. 마지막으로, 부처님의 말은 3 계 유심이며, 모든 법은 빈말이 아니라는 것을 알게 되었다. 당신은 마음이 없어서 행복합니다. 그 이후로 그는 여래로 태어났고, 그는 진정한 부처가 되었다. 그는 불신법회에 들어갈 수 있다. 부처의 말에 따르면, 그는 10 곳 중 나머지 씨앗이 오염되어 완전히 물들면 팔식은 부처의 사지로 옮겨질 수 있고, 원만하게 증명되어 무증으로 입증되고, 전체 불법을 수행하는 과정이 완성되었다고 지적했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

지식을 지혜로 바꾸는 과정을 세분화한다면, 견도는 지식을 지혜로 바꾸는 첫 걸음이다. 이때 여섯 번째 식견, 망상의 뿌리, 기묘한 관찰지혜, 일곱 번째 식견, 내가 집행한 뿌리, 평등한 지혜로 바뀌었다. 이때 씨앗이 오염된 현황은 제압될 수 있다. 그럼, 사찰보살 10 곳에서 사찰에 남아 있는 씨앗이 오염되고, 불토가 완성되면 청정수행의 완성으로 바뀌는 것, 즉 2 단계화 지식은 지혜로, 상위 5 개 감화는 지혜로 바뀐다. 이 시점에서 범부의 팔식은 모두 불사지로 변했다.

셋째, 지혜란 무엇인가?

성인의 지혜는 무차별 지혜라고 불리며, 매우 편리하게 세 가지로 나눌 수 있다. 수행 후 무차별 지혜는 없고, 전혀 무차별 지혜는 없다. 수행의 지혜는 다르지 않고 보살이 수행에서 배양한 것이다. 실천의 지혜와 실천의 지혜는 다르지 않다. 실제로 지혜에 차이가 없다면, 사용될 것이다. 지혜에는 차이가 없다. 일반인의 차이는 없다. 천성적으로 성인의 지혜가 있고, 나중에는 성인의 차이 (예: 이해력의 차이) 가 있다. 이는 우리 일반인의 각오와는 완전히 다르다. 우리는 우리의 일반인의 사유로 비유할 수 없기 때문에 차이가 없는 지혜는 차이도 없고 공허하지도 않다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 이 두 성현의 지혜는 증명될 뿐, 일반인은 믿을 수 없다. 그래서 우리가 논의하는 중점은 두 선현의 지혜를 어떻게 증명할 것인가, 즉 지장보살의 수행에 의존하는 것이다. 이런 지혜는 범부의 지혜에서 성인의 지혜로의 전환이며, 범부의 공성을 증명하는 지혜이다.

왜 "가지를 더하면 지혜를 분별하지 못한다" 고 불리는가? 우리 일반인의 단독 마음을 무차별적인 지혜로 키우는 것이다. 이것은 경기를 보기 전의 스퍼트 단계인데, 마치 한 경기에서 줄을 맞히기 전의 마지막 몇 미터와 같다. 앞의 모든 축적은 이 마지막 성공을 위한 것이다. 마치 천 일 동안 훈련한 것과 같다. 오늘 너는 마침내 전쟁터에 나가 너의 평상시 훈련이 정말 쓸 수 있는지 보자. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 우선 이런 수행은 우리 일반인의 차이와 의식으로 수행한다는 것을 분명히 해야 한다. 일반인은 다른 도구가 없어 수행한다. 일반인의 자본은 그의 머리일 뿐, 머리가 없으면 일반인이 없기 때문이다. 일반인과의 분리는 무엇입니까? 생각도 하지 않고 할 수 있다. 사선 팔선은 점차 서비스를 구하는 것에서 벗어났을 뿐, 여전히 미묘한 의식에서 벗어나지 못했다. 삼계의 정상을 생각하려면 생각하고 싶지 않은 것이 아니라 생각하고 싶지 않다. 사실, 처음 여섯 감각은 일시적으로 견딜 수 없으며, 일곱 번째와 여덟 번째 감각은 평소와 같이 계속 움직입니다. 정확히 말하면, 제 8 식명은 마음을 부르고, 제 7 식명은 마음을 부르고, 처음 6 식명은 마음을 부르고, 진정으로 제 7 오의에서 벗어나는 것은 증거공이 1 위에 도착하면, 제 7 식은 등지가 되어 범부의 마지막 7 식견을 떠나라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 동시에, 여섯 번째 의식은 기묘한 관찰지혜로 바뀌었다. 이를' 육칠인회전, 오팔과원' 이라고 한다. 팔식과 처음 다섯 가지 지식은 부처가 되어야 큰 둥근 지혜로 변할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 만약 그들이 정말로 마음을 내린다면, 반드시 불토에 가야 한다.

그러나 처음 6 각의 활동을 잠시 멈추는 것은 외도적인 방법이다. 범부의 환생 원인은 의식의 차이라고 믿었기 때문에 차이를 깨뜨리면 열반이 풀릴 수 있다고 착각했기 때문이다. 불교는 생사윤회의 원인이 자집행이라고 생각하는데, 자집행을 타파해야 벗어날 수 있다고 생각한다. 자아애착을 깨고, 내 없는 정견을 반복해서 배워야 한다. 정견은 정차이다. 그러므로 모든 이견을 멈추는 것이 아니라, 모든 이견을 멈추는 것이 아니라, 반드시 정변에 의해 치유되어야 한다. (존 F. 케네디, 공부명언) 분간할 수 없다면, 사람은 석두, 썩은 나무와 같고, 수행능력이 전혀 없다.

범부속자가 성재로 개종한 것은 사문수불교에서 얻은 지혜이고, 사문수지혜는 제 6 의식에 의지하고, 제 6 의식의 무나로 나의 사견을 대해야 한다. 내가 가지고 있는 사견은 제 6 의식부터 집착하기 때문에 종인을 매야 한다. 지혜란 무엇인가? 올바른 방법을 선택할 수 있다는 것입니다. 여덟 가지 감각 중 여섯 번째 의식만이 이 임무를 완수할 수 있다. 만약 네가 제 6 의식의 활동을 멈추면, 너는 지혜를 수련할 수 없다. 그래서 나를 보내는 것 외에는 불법수행과는 아무런 관계가 없어 외도적인 수행이 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 만약 네가 생각하지 않는다면, 너는 생각없이 세계 500 대 재앙의 결과를 얻을 수 있을 것이다. 500 재해의 처음 6 개는 모두 알아보지 못했다. 냄새를 맡을 수 없고, 생각해 볼 수 없기 때문에, 부처는 그것을 지옥, 배고픈 귀신, 부업, 맹적함, 세지, 전후 부처와 함께' 팔난' 중 하나로 꼽았다. 이른바 장수라고 한다. 이것은 불교 수행이 피해야 할 함정과 재앙이다.

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따라서 일반인의 차별화 지식을 성인의 무차별 지혜로 훈련시키려면 불법과 불법등 정확한 차이에 의지해야 한다. 불법을 반복해서 보수하고, 무명으로 가지고 있는 모든 사견을 버리고, 일반인이 뒤바뀐 잘못으로 인한 모든 의혹을 해소하고, 마음속에 더 이상 의심과 고민도 없고, 작별인사도 할 필요가 없게 해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이것은 무분별하고 지혜롭지 못하다. 예를 들어, 우리는 일찍이 내가 있다고 생각했었다. 지금 부처님을 공부한 후 내 도리가 전혀 없다는 것을 깨닫고 자신의 의혹도 분명히 했다. 우리는 더 이상 조금도 망설이거나 흔들리지 않는다. "나" 라는 문제에 있어서, 우리는 항상 구별없이 내가 있는지 아닌지를 판단할 수 있기 때문에 어떤 구분도 할 필요가 없다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 이것은 캐나다와 캐나다 사이에 차이가 없는 상태이다. 이와 달리 현장법사는' 행복발' 으로 번역된다. 즉, 이 문제를 마음속으로 이해하고, 의심과 고민이 없고, 즐겁고 만족스러우며, 더 이상 방해를 받지 않으면 헤어질 필요가 없다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 한노가 티베트어에 따라' 하나의 결론을 가지고 있다' 로 번역하는 것은 차이가 없다. 즉, 네가 이 문제에 대해 어느 정도 인식을 가지고 있으면 문제가 해결되므로 더 이상 분별할 필요가 없다는 것이다.

그러므로 진정한 수행은 불법을 이용하여 당신의 무지로 인한 의혹과 고민을 해결하는 것입니다. 예를 들어, 세상이 무상하거나, 씁쓸하거나, 더럽거나, 영원히 즐겁고, 깨끗합니까? 나는 하나씩 이해하고 의심하지 않았다. 그래서 나는 마침내 우리 일반인의 모든 지식과 인식이 단지 하나의 구분일 뿐이라는 것을 분명히 깨달았다. 그래서 불설은 모든 것이 지식일 뿐, 모든 차이는 거꾸로 된 망상일 뿐, 불설은 계획대로 진행된다. 즉 거북이 뿔이 없다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 물론, 설령 내가 이 이치를 이해한다고 해도, 나도 마음속으로는 정말 분명하고, 철저히 이해하고, 분명하고, 의혹도 없고, 외부의 환경도 그것을 어지럽힐 수 없고, 모든 단계를 혼동할 수 없고, 어떤 논점도 흔들릴 수 없다는 것을 의미하지는 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것은 승해라고 하는데, 이것이야말로 정말로 분리할 필요가 없는 경지이다. 이 마지막 해결책을 얻으려는 생각이 포기될 때, 차이가 없는 순간이다. (조지 버나드 쇼, 성공명언) 따라서 무차별 지혜를 달성하기 위해서는 무차별 지혜에 의존해서는 안 되고, 정확한 이성의 차이에 의지해야 성인의 무차별 지혜에 접근하고 최종적으로 증명할 수 있다.

넷째, 사고하고 지혜를 키워 길을 실현한다.

지구 앞에 있는 보살은 어떻게 일반인의 지혜를 분별 없이 성인의 지혜로 바꿀 수 있을까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 세 가지 지혜를 키우려면 세 가지 방법이 필요하다. 수행의 단계와 방법에 따라 지구 이전의 지혜는 청각의 지혜, 사유의 지혜, 실천의 지혜 등 세 가지로 나눌 수 있다.

지혜는 부처를 듣는 데서 비롯된다. 그 사고의 대상은 언어와 문자다. 그 의미, 즉 문자에 포함된 이치와 표현의 의미를 이해하는 것이다. (조지 버나드 쇼, 지혜명언) 이를' 인연' 이라고 합니다.

수행은 중간에서 관찰하여 형성된 지혜이고, 관찰의 대상은 언어와 문자의 진실과 의미이다. 나를 중심으로 하지 않는 공성과 융합해 하나로 묶어서 함께 모이는 것이 목적이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자신감명언) 마지막으로, 우리가 서로 분리할 필요가 없다는 것을 깨달을 때, 우리는 지혜의 무차별적인 공성 이론, 즉 실증적인 방식으로 도가의 입장을 직접 증명할 수 있다. 이것은 소위 "법과 정의의 개념" 입니다.

지혜를 생각하는 것은 듣고 행하는 전환이며, 정확하게 사고하는 지혜이다. (조지 버나드 쇼, 지혜명언) 사고의 대상은 글과 이치로, 청휘가 들은 이치를 서로 연결시키고, 더 깊은 이치를 표현하는 문자에 따라 계속 깊이 들어가거나, 그가 이전에 들은 문자에 따라 더 깊은 의미를 이해하고, 그가 이해할 더 깊은 이치와 연계해 불교의 핵심과 연계되는 것이다. 반복적으로 생각하면, 완전히 언어 문자로부터 벗어날 수 있고, 청휘의 순수한' 숙명론' 관점에 속한다.

불교도를 듣는 것은 지혜를 얻는 방법이므로 먼저 불법을 정확하게 듣고 이해해야 한다. 불교의 핵심은' 제법무나' 이다. 제법무나의 이치, 즉 내가 드러내지 않은 두 개의 공허함을 진정으로 이해했다. 공백은 자성이 없는 공백이다. 자아란 무엇인가? 그것은 자아, 인간, 법률, 그리고 나다. 나는 자아이고, 자아는 나다. 나 없이는 모든 법에 자아가 없다. 나 또는 자아란 무엇인가? 그것은 우리가 집착하는' 독립불변' 이다. 세상에는 원래 이런 일이 없었지만, 우리 일반인은 처음부터 뒤바뀌었다. 분명히 이런 일이 있을 것이다. 예를 들어, 우리는 누군가가 안에서 나를 데리고 밖에서 나를 데리고 갈 수 있다고 생각하여 혼란스럽고 환생에 빠졌다. 만약 우리가 이런 작은 나에게 집착하는 망상에서 벗어나면, 우리는 더 이상 일을 하지 않을 것이다. 나의 공허함이 없으면 자연히 드러날 것이다. 공성은 증명될 수 밖에 없고, 불가사의하고, 불가사의한 것은 나의 진리가 없기 때문에, 불가사의한 두 번째 자아가 텅 비어 있고, 두 번째 장벽이 지워지고, 불가사의한 공성이 자연히 드러난다. 공성이 이렇기 때문에 생멸도 없고 증감도 없다. 다만 우리 일반인은 자신의 장애물 때문에 볼 수 없을 뿐이다. 그래서 우리가 최선을 다했을 때, 공성은 자연히 나타났다.

불법을 반복해서 듣고 생각하면 깨끗한 씨앗으로 훈제되고, 나의 고민을 치유하고, 일부를 깨뜨릴 수 있다. 하지만 당신이 배운 것을 듣고 공허함을 증명할 수는 없다. (존 F. 케네디, 공부명언) 왜요 지혜로운 사고의 대상은 언어이고, 언어 개괄의 범위는 작고, 힘은 약하며, 텍스트에 포함된' 의미' 의 범위는 넓기 때문에, 이치를 분명히 하기 위해서는 많은 말을 해야 하는데, 이 이치는 너의 머릿속에서 순식간에 생각할 수 있는 것이다. 예를 들어, 누군가가 우스갯소리를 하면, 모든 사람들이 갑자기 웃으며, 그 사람이 오랫동안 말을 들었다는 것을 설명하지만, 이 말들에 포함된 이치 (의미) 를 이해하는 것은 한순간이다.

이런 식으로 "의미" 로 생각하는 범위는 언어로 생각하는 것보다 훨씬 넓기 때문에 힘이 훨씬 크고 역할도 훨씬 크다. 따라서 불법의 이치를 이해한 후, 이러한 이치를 실천하여 융합해야 한다. 이것이 말과 의의 사이의 교차 사고 단계, 즉 수행사유가 지혜로워지는 단계다. 여러 번 이해한 여러 가지 이치를 연결시키면 좀 더 깊고, 더 높고, 더 보편적인 이치로 통합될 수 있다. 이런' 정의' 의 범위는 더 넓고, 내용은 더 많으며, 사람들의 사유는 점점 더 간결해지지만, 힘은 갈수록 커진다. 이것이 바로 점점 더 정밀해지는 정제 과정이며, 보평이 말하는 총결산과 일반적인 학습 단계와도 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

입지사고는 고민을 다루고 씨앗을 정화하는 데 더 효과적이지만, 입지사고 단계에서 공성을 증명하는 것은 쉽지 않다. 왜요 사유는 주의가 산만하여 지혜가 되고, 주의가 산만해지는 힘은 여전히 약하고, 마음을 정하는 힘은 훨씬 강하고, 정신력의 작용이 크기 때문이다. 따라서, 만약 우리가 선수에서 사유불법의 이치를 체득한다면, 특히 우리가 언어개념에서 벗어난 순수한' 정' 개념에 도달했을 때, 점차 모든 이치를 무나의 의미와 융합시켜 고도로 요약되고 간결한 관점을 형성할 수 있다면, 우리는 들어갈 수 있을 것이다. 선이 추가된 위치에서 고도로 요약된 개념 (즉, 4 진실지혜는 유일한 지식에서 4 가지 사상으로 관찰된 것) 은 모든 것을' 무엇이 될 수 있는가' 의 가장 기본적인 차이로 요약한 다음, 취해진 것을 비우는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 가지고 갈 수 있는 마지막 생각밖에 남지 않았을 때, 공허하기 전의 순간이었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)

자보살은 석가모니버에게 어떻게 불법총관을 만들었는지 물었다. 부처가 대답했다. "만약 모든 보살이 모든 불법경서와 관련이 있다면, 등등. 한 그룹, 한 제품, 1 분에 한 번 모이는 것이 의미가 있지만, 이 모든 것은 사실이다. 진리에 관심이 있고 진리에 접근하는 것을 좋아한다. 보리를 따라 열반을 따르다. 바람을 따라 반대편으로 돌다. 만약 당신이 상대방의 법률에 들어간다면. 양법을 무수히 선포하다. 생각해 보면 사치품, 모타, 피보, 애쉬를 키워야 한다. 이것은 모든 법률의 명칭이다. "이것은 진실에 대한 마지막 견해이다.

다섯째, si wenxiu hui 연습 방법

미륵보살이' 변세송' 에서 무슨 말을 했는지 살펴보자. 다음 이론을 찬미하는 것이 부처의 해석이다.

\ "상기. 의도가 옳고 다르다. 송악

삼지항념대승보살

최선을 다해 명작 한 권을 만들다.

논악. 만약 모든 보살이 듣기와 사고를 통해 지혜를 배운다면. 숫자를 세는 것은 대승 외에 다른 뜻은 없다. 주는 등 법칙에 따라. 그렇다면 마음대로 하세요. 이 보살들은 삼묘지혜로 대승에 대해 어떤 공덕을 가지고 있는가? 송악

이런 성장은 좋고, 좋고, 정의롭고, 성공적이다.

논악. 네가 들은 것은 지혜와 사상의 대승이 된다. 선근의 세계를 성장시킬 수 있다. 지성을 생각하고 대승을 생각하다. 여러분이 듣는 진정한 의미를 깨달을 수 있습니다. 명상은 지혜와 사상의 대승이 되었다. 원하는 사업을 충실히 할 수 있다. 땅을 수리하는 것은 재미있을 수 있다고 한다. 만약 네가 하고 싶은 일을 하고 있다면, 내가 어떻게 너를 도울 수 있니? 송악

이 조수는 10 가지 방법이 있다는 것을 알아야 한다.

논악. 너는 이렇게 하는 것이 옳다는 것을 알아야 한다. 10 법 여행에서 찍은 거예요. 10 법은 무엇입니까? 송악

"글쓰기는 다른 사람들의 듣기와 읽기를 지원합니다."

지원, 공연, 풍자, 사고.

논악. 여기에 대승 10 법행이 있다. 문장 한 편. 둘째, 지원. 그에게 세 번 주다. 만약 그가 열심히 읽고 듣는다면. 오독독. 6. 지원. 일곱째, 그를 위해 문학적 의의를 열었다. 여덟 단락의 풍자를 암송하다. 아홉 가지 생각. 연습선 열 개. ""

옳은 일을 하는 것은 삼지의 사유로 의미를 곱하는 것이다. 수행지에 관심이 있는 것이다. 도를 보고 수행의 장소를 깨닫는 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 그 중 "듣는 것은 지혜로, 대승으로 여긴다." 선근계를 자라게 할 수 있는' 계' 는 의미, 씨를 가리킨다. 불교와 많이 접촉하면 좋은 뿌리 씨앗, 즉 위에서 말한 청정씨앗을 늘릴 수 있다는 얘기다.

만약 당신이 옳은 일을 하고 있다면, 당신은 도대체 무엇을 해야 합니까? 10 대 법칙이다. 석가모니버가' 반야폴로미도승왕경' 에서 10 법행을 시작했을 때, 이 10 법행은 반야폴로미도수돌로타가 지탱할 수 있다고 알난에게 말했다. "아난. 지구처럼. 모든 나무는 천성적으로 화약이 있다. 모든 선법은 모두 반야폴로미도에 따라 태어났다. 아난. 예를 들어, 바퀴의 성왕이 세상에 자주 나타난다면. 반야폴로미도도 마찬가지죠. 이 수리는 세상에 있는 것 같다. 그러면 삼보는 영원히 멸종될 것이다. "

요약하자면, 10 대 불법수행은 첫째, 부처를 배우고, 불법을 생각하고, 둘째, 불법을 수행하는 것이다. 사문수의 경론은 옳지만, 방법은 반드시 정지관을 보완해야 하며, 정지관에는 세 가지 작용이 있다. 첫째, 수업 학습 단계에서 복습은 심신이 원활하고 정신이 맑아지며 수업, 사고, 고전 토론에 큰 도움이 된다. 둘째, 사유가 지적인 단계에 접어들고, 정좌할 때 마음이 집중되고, 딴생각을 할 때 알 수 없는 많은 문제들이 쉽게 해결되거나, 평소에는 생각지도 못한 부분이 쉽게 이해된다. 셋째, 수리 단계에서 정의의 관념을 계속 실천해야 결국 도에 익숙해질 수 있다. 10 조 법조 중 10 조 법조는 과정 중간에 있는 법의실천을 가리킨다. 그래서 반나절이나 말했지만, 연습 방법은 사실 간단합니다. 성경을 읽고 관찰을 중단하는 것입니다.