법과 문화

--"법률 변화" 를 읽는 느낌

내가 파비안을 선택한 것은 선생님의 그 말 때문이다: 파비안은 열 권의 책 중에서 문필이 가장 좋기 때문이다. 하지만 책을 받은 후, 나는 암암리에 후회하기 시작했다. 법을 처음 접한 나에게 책 속의 전문 용어와 깊은 사상은 여전히 난해하기 때문이다. 한 달 동안의 고투 끝에 마침내 마지막 페이지를 닫았다. 다음으로, 파비안에 대한 나의 조잡한 견해에 대해 이야기하겠습니다.

파비안은 양지평 씨의 작품집으로 1985 부터 1987 까지의 문장 대부분을 수록했다. 하나 * * * 는 19 입니다. 그 중 13 편은 추측과 떠드는' 독서' 잡지에 실렸다. 문집의 이름은 책 속의 멋진 문장' 법의 분별 분석' 에서 유래한 것으로, 중국 국가와 법률의 형성 과정과 특징을 다룬 것으로 문집 주제를 표현한 점정필이다. 양선생님은 법률 차별을 개요, 중국법, 서양법, 중서법 전통의 비교라는 네 부분으로 나누었다. 그는 이 네 부분의 유기적 결합으로 문집의 주제, 즉 법으로 문화를 명확히 하고 문화로 법률을 명확히 하려고 시도했다. 그가 성공했다는 것은 의심의 여지가 없다. 또한 양선생은 예리한 사고와 싱그러운 문필로 법학 연구의 새로운 길, 즉 문화적 관점에서 법률을 생각하게 되었다. 이것은 의심할 여지없이 중국 법학 연구의 이정표식 확장이다.

양선생님은' 법의 분별 분석' 기사에서 라틴어 어휘에는' 법' 으로 번역할 수 있는 단어가 많다고 언급했지만, 가장 의미 있는 것은 두 가지, 즉 JUS 와 LEX 였다. JUS 는 두 가지 의미를 가지고 있습니다. 하나는 법이고 다른 하나는 권리입니다. 법상은 법상 구체적이고 명확하며 어떤 입법도 가리킬 수 있다.

그러나 중국 고대에는 법이 선진시대의 형벌에서 기원하여 시종 제재에 얽매여 있었다. 법률은 중국 고대인의 통치 통치자의 통치 수단으로 의무를 강조하지만 권리를 보장하지는 않는다. 그것은 공정성과 정의를 지키는 강력한 무기가 아니다. 인간 지배 모델에서는 통치자의 개인적 품격이 지배 모델의 효과를 직접 결정하고, 그 통치 도구인 법도 독단적이고 최고무상의 위엄을 잃게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 존엄, 위엄, 위엄, 위엄, 위엄, 위엄, 위엄 현대 중국의 오늘날, 법률을 언급할 때, 사람들은 반드시 강제와 규범을 생각할 것이다, 공평하고 정의롭지 않다. (존 F. 케네디, 정의명언) 이것은 이미 중화민족의 민족의식에 깊이 뿌리박혀 있다. 양선생님은' 법학대토론' 시작 부분에서 19 세기의 역사법학파가 한 민족의 법이 그 과거 역사와 정신의 산물이라고 언급했다. 마치 언어와 습관과 같다. 수천 년 동안 중국인들은 계급이 삼엄하고 명실상부한 사회에 살면서 자연인으로서 타고난 자연권을 점차 간과해 왔다. 이것은 의심할 여지없이 이 위대한 나라의 가장 큰 슬픔이다.

이에 비해 고대 서방국가의 법률 개념은 훨씬 온화하고 내포도 훨씬 풍부했다. 고대 중국에서 흔히 볼 수 있는 씨족 간의 전쟁과 억압은 없었지만, 서로 다른 사회 집단 간의 싸움이 있었다. 다만 사회이익 조정과 재분배를 위해서라면 중국 고대 운동만큼 치열할 수는 없다. 이를 위해, 그들은 종종 중간 방식을 채택한다. 예를 들면, 어떤 계약을 맺고 타협을 통해 해결한다. 계약 정신의 관철으로 서법은 화려한 뒤돌아섰다. 그 이후로 법은 서구 사회 제도의 최고 권위가 되어 다른 개인과 조직을 능가하는 공권력이 되었다.

이런 역차의 원인은 무엇입니까? 양 선생님은 이것이 일종의 문화 전통이라고 우리에게 말했다. 법은 사회 현상일 뿐만 아니라 광활한 문화 국가의 일부이기 때문이다. 그것들은 상호 의존적이며 분할할 수 없다. 문화는 전체적으로 법의 발전을 이끌고 있다. 일부로서 법은 문화의 진보를 촉진시켰다. 한 나라의 법률은 자신의 문화에 뿌리를 두어야 불멸할 수 있다.

유감스럽게도, 중국의 현 단계에서 법과 문화는 결코 병행하지 않는다. 우리의 오래된 법률은 수천 년의 발전을 거쳐 마침내 지난 100 년 동안 불황에 빠져 이른바' 태서' 법제로 대체되었다. 헌법, 민법, 소송법 및 기타 많은 분류를 포함한 우리의 현재 법률 시스템은 사회 생활의 모든 영역을 조정하는 것을 목표로하며 현대 사회주의 법치 사회를 건설하는 기초입니다. 그것들은 또한 지극히 높으며, 세상의 존경을 받아야 한다. 그러나 현실과 이상은 항상 차이가 있다. 중국인의 권리 관념은 여전히 약하고, 공정의식은 여전히 부족하다. 중국인의 눈에는 법이 여전히 억압과 구속의 대표이다. 중국의 유구한 문화 전통과 현행법제도 사이에는 단절과 단절감이 있다. 이것은 또한 중화민족의 위대한 부흥의 중요한 장애물 중 하나이다. 그러므로 변화가 필요하다. 문제는 어떻게 고치느냐 하는 것이다. 양 선생님은' 법률 전통과 현대화' 에서 우리에게 답을 주셨다. 그는 두 개 이상의 문명이 융합되면 종종 엄청난 에너지를 만들어 새로운 문명을 만들어 낸다고 말했다. 로마 문명과 게르만 문명은 유럽에 있고, 중화문명과 서방 문명은 일본에 있다. 아마도, 우리는 언젠가 우리의 법과 문화가 서로 잘 어우러져 우리의 문화 전통을 계승하고 서구법치 이념의 정수를 흡수할 수 있을 것이라고 기대할 수 있을 것이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 하지만 이 길은 임중 멀어서 우리 중국 변호사가 사회변화의 깊은 발자취에서 땀과 눈물을 흘리는 끊임없는 탐구에서 답을 찾아야 한다.

변화가 성공하지 못했으니, 법인은 여전히 노력해야 한다!