역사가 유구한 로마법을 단조하다. 로마가 하루아침에 지어지지 않은 것처럼 로마법도 하룻밤 사이에 지어지지 않았다. 로마법은 기원전 45 1 년 로마에서 첫 번째 성문법이 등장한 지 450 년, 기원 530 년부터 533 년까지 완성한' 각국 법률 전집' 의' 유스티니아니 법전',' 교리집',' 법률 계단' 까지 천 여 년 동안 발전했다. 그것은 편협하고 거친 시골법에서 강력한 성국법으로 발전하여 다시 제왕법으로 발전했다. 로마법의 발전과 보완은 정치와 경제의 거대한 배경 동기를 고려하지 않고 여러 가지 요인에 달려 있다. 법률 자체의 경우, 1000 여 년 동안 로마법은 조잡함에서 세심한 것으로, 변호사들의 근면한 노동, 손해답, 계약 및 소송에서의 협조, 모든 법률 규칙의 토론과 다툼에 의지하고 있다. 법관이 소송 초안 작성, 소송 확대 등을 통해 사법실천의 법적 요소를 작성하거나 기존의 법률소송 형식을 참고하여 사회에서 새로 생겨난 특수사법구제수단을 규정하지 못한 상황과 관계에 달려 있다. 구체적, 유연성, 융통성 있는 방식으로 사법보호를 제공하고, 법관법을 민법 생활의 목소리로 만들다. 일반인의 참여와 추진에 의지해야 한다. 로마법의 각종 법률 규칙의 형성은 당사자가 분쟁에 대한 제기에서 비롯된 것으로, 재판관의 판결과 처리에 의해 결정되며 법학자의 저서에서 추상화되고 이론화되었다고 할 수 있다. 로마법의 발전에서 발견한 바와 같이, 법률 규칙, 법률 제도, 법률 관념, 심지어 법률 전통의 형성은 모두 시간이 필요하며, 100 년 만에 이뤄질 수는 없다. 1000 여 년 동안 일상생활에 대한 지속적인 관심, 사회 변화로 인한 새로운 문제와 새로운 도전에 대한 끊임없는 대응, 사법실천에 대한 진지한 반성은 결국 하나의 규칙체계, 하나의 논리체계, 하나의 의미체계로 가라앉았다. 로마법은 수천 년 동안의 인간 생활 경험과 이성적 지혜로 만들어졌다고 해도 과언이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 로마법, 로마법, 로마법, 로마법, 로마법, 로마법, 로마법)
예술의 섬세함과 완벽함을 추구하는 마음으로 로마법을 조각하다. 고대 로마법은 단순한 법률 텍스트, 칙령 또는 법학자의 대답과 저술의 집합이 아니라, 본문과 법전 위에 군림하는 법률의 정신과 개념이다. 로마인들이 법률을 대하는 것은 시대에 대처하는 기술 도구일 뿐만 아니라 일정한 가치관을 반영하는 예술로 볼 수 있다. P, 1 세기 초의 법학자? J? 셀수스는 "법은 선량하고 정의의 예술" 이라고 정의했다. 유스티니의' 논문집' 에서 선함은 도덕을 의미하고 정의는 정의를 가리킨다. 따라서 "법" 은 정의에 부합해야 한다. 우르비안은 법은 하느님과 사람에 대한 학문, 즉 정의와 불의에 관한 과학이라고 지적했다. 법률의 좌우명은 다만 성실하게 살고, 남을 해치지 않고, 자기가 원하는 것을 얻는 것이다. 이것들은 모두 고대 사회법과 법리에 대한 가장 간결한 총결산과 해석이다. 따라서 일부 학자들은 "로마법은 유럽 문화사에서 가장 위대한 정신력 중 하나" (사빈) 라고 주장한다.
로마법의 실용성과 예술성의 결합은 널리 퍼지는 많은 법률 속담에 반영되어 있다. 이러한 법률 규범은 모든 측면을 포괄한다. "법학 통론" 의 격언은 법이 개인을 겨냥한 것이 아니라 보편적으로 모두를 위해 창조되었다는 것이다. 법은 모든 사람이 이해해야 한다. 지법은 그 서면 표현을 이해하는 것이 아니라, 그 정신의 본질을 파악하는 것이다. 법률 원칙을 위반하는 규정을 따르지 말아야 한다. 습관은 법의 가장 좋은 해석자이다. 법은 사실에서 비롯됩니다. 법에 대한 무지는 용서할 수 없다. 누구도 타인을 다치게 함으로써 자신을 위해 이익을 추구해서는 안 된다. 자신의 권리를 행사하는 것은 타인의 권리를 손상시키지 않는 등으로 제한된다. 형법의 격언은 형벌은 사람에 대한 개조여야 한다는 것이다. 법률은 분노한 사람을 고려하고, 분노한 사람은 법률을 고려하지 않는다 (형법은 일반적으로 분노의 상태에서 범죄를 저지른 사람에게 처벌을 경감하는 것을 가리킨다). 의심의 여지가 없습니다. 누구도 자신이 유죄라고 고발할 의무가 없다. 사법의 격언은 공법이 사적으로 단순화되고 변통될 수 없다는 것이다. 계약은 의지에서 비롯된 다음 반드시 준수해야 할 의무가 된다. 화해 협정은 이미 종결된 사건과 맞먹는다. 누구에게도 불가능한 지불을 수행하도록 요구해서는 안 된다. 누구도 그의 재산을 포기한 것으로 추정해서는 안 된다. 원하지 않는 사람들 사이에는 결혼 등을 체결할 수 없다. 절차상의 격언은 소송은 단지 재판을 통해 마땅히 받아야 할 권리를 얻는 것이다. 원고도없고 판사도 없다. 판사는 자동으로 판결을 내릴 수 없습니다. 판사는 자신과 관련된 사건을 심리해서는 안 된다. 판사는 법만 알고 사실은 반드시 증명해야 한다. 증명 부담은 부정자가 아닌 제출자가 부담한다. 한눈에 알 수 있는 것은 증명할 필요가 없다. 단일 증거는 증명할 수 없지만, 다른 증거와 결합하여 증명할 수 있다. 판결은 요청과 상응해야 한다. 한 가지 일을 기다리지 마라. 우리는 어느 나라가 이렇게 풍부한 법률 격언을 가지고 있는지 찾기가 매우 어렵다. 그리고 이 격언들은 송명청 () 중국 고대 법서나 변호사 비적에서 기억하기 쉬운 법률가요뿐만 아니라 고도로 농축된 법률규칙이 예술을 단련한 결정화다. 오늘날, 이러한 격언을 통해 우리는 여전히 규칙 뒤의 신념을 감상할 수 있다. 오늘날에도 여전히 법학자들은 이런 견해를 고수하고 있다. "어느 시대에나 법의 확실성은 다음과 같은 측면에 의해 보장된다. 하나는 법의 예술이고, 그것은 주도적인 위치에 있다. 두 번째는 법률이며, 그 임무는 법률을 형성하는 기술적 요인으로 제한된다. 세 번째는 법률에 버금가는 입법이며, 그 임무는 법률을 구성하는 정치적 요인이다. " (? 덕? 홀스터? 하인리히? 제이콥스: 19 세기 독일 민법 과학 및 입법)
신앙으로 로마법을 공고히 하고 발양하다. 고대 로마에서는' 법' 을 가리키는 두 단어가 있다: 아이우스와 렉스. IS 는 자연법과 습관을 가리킨다. 그 자체로는 잠재적인 완벽성을 포함하고 있으며, 모든 사람이 Lex 를 제정할 수 있는 합법성의 원천이다. Lex 는 세속당국이 제정해 인정한 속인법이나 성문법을 말한다. Lex 의 의미는 ius 보다 좁고 Lex 의 중심 의미는 명령입니다. 키케로는 렉스를' 명령과 금지에 대한 정확한 이유' 라고 불렀다. 5 대 법학자 중 한 명인 모드스틴은 법률 (Lex) 의 효력이 명령, 금지, 허가, 처벌에 있다고 말했다. 성문법 (Lex) 은 가능한 자연 고유의 법률과 습관 (ius) 을 따르고 준수해야 한다. 로마법의 이 개념은 단순히' 자연법의 개념' 이라고 불린다.
자연법 관념은 로마법 신앙에 도덕적 토대를 마련했다. 이 개념에 대해 키케로는 멋진 논술을 했다.
"진정한 법은 자연의 올바른 합리성에 부합한다. 그것은 모든 사람에게 적용되며, 변하지 않고 영원하다. 진정한 법률에 있어서, 그 신성성은 폄하할 수 없고, 합법성은 왜곡될 수 없고, 그 효력은 폐지될 수 없다. 우리는 원로원이나 시민대회의 명령에 따라 그것을 추방할 수 없으며, 누구에게도 호소하여 그것을 식별하고 해석할 필요도 없다. 그것이 진정한 법이라면 ...... 그것은 유일하고 보편적인 법률, 영원하고 변할 수 없는, 모든 시대의 모든 민족을 구속한다. 영원한 법칙에 대한 위반은 인류 자신과 그 본성에 대한 위반이다. 그러므로 누가 그것을 위반하면, 설령 그가 그 행위에 대한 다른 상응하는 처벌을 피한다 해도 가장 엄중한 처벌을 받게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) ""
이를 바탕으로 키케로는 법적 지향의 원칙을 상세히 설명했다.
"우리나라의 다른 곳을 둘러보면 모든 것이 규칙과 법률에 따라 운영된다는 것을 알 수 있다."
"법률 기반 국가에서는 법을 포기하는 것이 더 큰 치욕이 될 것이다. 법은 개인의 이익을 유지하는 유대이고, 우리의 자유의 기초이자 정의의 원천이기 때문이다 ... 법이 없는 나라는 뇌가 없는 인체와 같다 ... 판결소송은 법률의 시행을 담당하고, 판사는 법률의 해석을 책임진다. 결론적으로, 우리는 법을 지킨다, 왜냐하면 법이 우리에게 자유를 주었기 때문이다. "
키케로의 사상이 영원한 신성한 색채를 띠고 있다면 로마법에는 자연법과 신앙법을 실천하는 예가 많이 있다. 예를 들어 12 구리 표법이 반포된 이래 수천 년 동안 준신성의 지위에 있었고, 아무런 변화도 없었다. 또 다른 예로, 로마의 초기 법학자들은 법에 대한 해석을 공공 생활에 기여한 것으로 여겼습니다. 이들은 공개적으로 법률 자문을 무료로 제공하는 한편, 이 과정에서 자신을 보완하고 법적 지혜와 도덕적 정의가 통일된 고귀한 윤리적 이미지를 형성하기 위해 노력한다. 우르비안 시대까지 법학자들은 여전히 법률직업을 인류의 아름다운 생활에 힘쓰는 성직자의 직업으로 여겼다.
고대 로마에서, 법적 신념은 하나의 이념일 뿐만 아니라 실천이기도 하다.