하지만 어떤 사회 상태가' 발달된 조직' 이라고 할 수 있을까요?
이것은 끝없는 다툼에 빠졌다.
오랫동안' 문명' 이라는 단어를 말할 때, 많은 사람들은 항상' 고대' 또는' 현대',' 동양' 또는' 서구' 와 같은 접두사를 사용하여 문명의' 구분' 을 토론했다.
어색한 현실은 현대문명에 들어와도 수백 년의 역사가 피비린내, 강제, 노예로 가득 차 있기 때문에 이런' 문명' 과 야만은 항상 서로 얽혀 있고 밀접하게 얽혀 있다는 것이다.
반면 유럽의 이른바' 암흑 중세' 에는 대량의 자유도시 국가가 존재하고 사유재산과 사법권위가 충분히 존중되고, 사람들의 잠재력은 상상을 초월하는 수준으로 발휘되고, 일부 천재의 성과는 지금까지도 초월되지 않았다.
이러한 관점에서 볼 때, 인간 문명의 과정은 항상 단계적으로 진화하는 것이 아니라, 모든 인류에게 공통된 요소들이 관통되어 있는 것 같습니다.
두 가지 점은 의심할 여지가 없다: 문명은 인간만의 것이고 동물계에는 문명이 없다. 문명과 야만은 정반대의 가치취향과 사회적 결과를 가지고 있다.
문명사회의 폭력 집중도가 낮다.
문자기록이 있는 이래 인류 사회의 폭력 집중도는 줄곧 갈수록 낮아지고 있다.
수천 년 동안 인류가 죽인 동류가 점점 줄어들고 있는 것은 문명의 끊임없는 진보의 가장 중요한 상징이다.
인류의 생활이 갈수록 좋아지는 것은 우선 날로 증가하는 안정감 덕분이다. 전쟁과 폭력은 인류의 안전에 영향을 미치는 첫 번째 큰 원인이다.
예를 들어 영국이 인도를 통치하는 동안 과부 순난제도가 폐지되었다. 따라서 우리는 19 세기의 영국 제도가 인도보다 훨씬 문명적이라고 말할 수 있다.
또 다른 예로, 일부 지역에서는 탈선한 여성을 석두 때려죽일 수 있습니다. 아프리카의 일부 부족에서는 미성년자 여성에게 할례를 하는 풍습이 여전히 남아 있는데, 이런 풍습은 통상 의무적이며, 보통 마취와 소독이 필요하지 않다. 이것들은 모두 매우 야만적인 행위이다.
유럽 계몽 운동의 지도자들은 자유, 평등, 박애의 깃발이 유럽 전체에 꽂히면 야만과 폭력이 영원히 사라질 것이라고 생각한다.
우한 대학 철학과 교수인 조린 교수가 말했듯이 계몽운동 자체는 야만과 폭력을 양조했다. 프랑스 대혁명의 많은 군중이 정의의 깃발을 높이 들고 자신의 행동이 유일한 정의라고 생각했을 때, 이런 급진주의는 필연적으로 문명의 타락을 초래하여 더 넓은 범위의 야만으로 이어졌다.
그는 야만과 폭력이 인간성의 일부라고 생각했고, 문명은 사람들이 그것을 최대한 적게 사용할 수 있게 해 주었고, 심지어 언젠가는 더 이상 사용할 필요가 없었지만, 그것을 파괴할 수는 없었다. (존 F. 케네디, 전쟁명언)
우리가 살고 있는 고도로 발달한 사회에서도 야만은 사라지지 않고 각종 사회뉴스에서 그 흔적을 볼 수 있다고 할 수 있다.
이 사회에 사는 모든 사람에게, 어떻게 다른 사람의 야만을 방비하고, 어떻게 자신의 야만을 억제할 것인가, 전자는 우리의 안정감을 결정하고, 후자는 우리의 도덕감을 결정한다. 이것은 모든 현대인에게 꼭 필요한 실천이다.
문명사회는 안정된 재산권을 가지고 있습니다.
경계가 매우 분명하다.
미제스는 자유의 의미가 한 단어로만 농축될 수 있다면 사유재산이라고 말했다.
사유재산은 인류 특유의 개념이다.
동물세계에서 개미 두 마리가 빵 한 조각을 놓고 치타와 하이에나가 고기 한 조각을 놓고 경쟁하는 것은 약육강식의 정글 법칙을 따른다.
인류 사회에서 국가는 입법을 통해 시민의 사유재산을 보호한다. 재산이 불가침이기 때문에 이것은 인류가 다른 자유를 얻는 기초이다.
모든 사람이 침범할 수 없는 사유재산을 가지고 있을 때, 시장 교환과 분업이 가능해질 수 있으며, 인류는 잔혹한 정글의 법칙에 작별을 고할 수 있다.
재산권 경계가 명확할수록 사람들이 성실하고 신용을 지키도록 격려할 수 있다. 사유재산의 공정보호 정도가 높을수록 사회의 문명 정도가 높아진다고 할 수 있다.
역사 교과서는 영국이 세계 최초로 현대화에 진출한 나라라고 말한 적이 있다. 산업혁명이 영국에서 먼저 발생해 영국의 강력한 공업 제조 능력을 형성했기 때문이다.
한 나라의 문명 정도를 측정하는 것은 그것이 가장 믿는 관념에 달려 있다.
그는 영국이 산업혁명이 없어도 고도의 문명화된 나라라고 생각한다. 사유재산에 대한 존중이 골수에 깊숙이 파고들어 왕조차도 허락 없이 인민의 대문에 들어갈 수 없다는 것을 알고 있기 때문이다.
그래서 인기있는 영어 속담이 있습니다: "바람은 들어올 수 있고 비는 들어올 수 있지만 왕은 들어갈 수 없습니다."
라틴 아메리카는 북미와 거의 동시에 독립을 얻었지만, 미국처럼 영국의 재산권 제도를 계승하지 않았기 때문에 여전히 가난과 격동의 심연에 처해 있다.
조림은 토마스 무어에서 시작된 유토피아주의가 유럽 계몽 운동 때 매우 유행했다고 더 지적했다. 유토피아인들은 사유재산권과 각종 사악한 현상이 없는 평등한 사회를 세우는 * * * 의 사회적 이상을 가지고 있다. 이러한 사조는 가난한 사람들의 부자에 대한 증오로 변해가고 있으며, 20 세기의 많은 재난의 사상적 근원은 대천 유토피아주의와 관련이 있다.
흄, 버크, 아크튼, 토크빌, 멘데스비둘기, 하이에크 등 사상의 거물들은 이미 재산권이 자유에 미치는 중요성을 입증해 왔지만 유토피아주의의 매력은 너무 컸다
한 사람이 문명인지 아닌지, 오늘 중국의 얼마나 많은 사람들이 합격이라고 할 수 있습니까?
문명사회는 개방적이고 고도로 협력적이다.
전국 말기 사상가 순자는' 견자 논병' 에서' 민강' 이라고 말했다. 이른바 인민의 조화란 인민 간의 단결과 협력을 가리킨다.
생물계에서는 동물이 협력할 수 있지만, 협력 정도는 시장을 발명한 인간보다 훨씬 적다. 시장 교환에 의존하여 분업이 고도로 전문화되었다.
근대 이래 세계화는 인류의 협력 수준을 전무후무한 수준으로 만들고, 전 인류의 부의 총량과 생활수준은 가속화되었다.
예를 들어, 중국 남북조 시대에는 북방 소수민족이 중원을 침공하고, 약탈하고, 살해하고, 심지어 인육까지 먹었다. 이런 잔인하고 피비린내 나는 행위는 중원 한족에 비하면 당연히 야만적이다.
나중에 중원인의 영향을 받아 일부 부족들은 한족과 장사하는 법을 점차 배워 축산물로 차와 철을 교환하는 것은 야만적인 문명이다.
자신의 인종을 폐쇄하겠다고 고집하는 사람은 결국 역사에 의해 도태되었다.
문명 발전에 관한 문장 중 조림은 문명의 이동과 융합을 더 높은 차원의 분업과 협력으로 여겼는데, 예를 들면 로마 문명과 그리스 문명의 융합은 결국 전무후무한 강력한 로마제국을 만들었다.
최근 몇 년 동안, 세계 반세계화 사조가 떠오르면서, 아비라의 많은 나라에서는 민족주의자들이 나타났다. 그들은 폐쇄국들이 서방이 주도하는 세계화에서 자신의 이익을 보호하는 데 더 유리하다고 생각한다.
이에 조림은 중화문명이 오랫동안 세계 몇 대 고대 문명의 선두에 있었던 것은 당나라가 건립한 개방에, 청말까지는' 폐관쇄국' 의 함정에 빠지지 않았고, 심지어 쇠락까지 치닫고 있다고 생각한다.
중국의 개혁개방은 세계가 주목하는 성과를 거두었지만 서민들의 생활수준은 질적으로 향상되었지만 여전히 고질적인 목소리와 계획경제시대로 돌아가라는 호소까지 있었다. "삼면제" 를 외치는 것이 그 중 하나이다.
일반인에게 어떻게 중국이라는 문명고국과 신흥대국의 발전 추세에 순응하고 시대에 버림받지 않는 것은 밀접한 관련 문제이다.
문명사회는 보편적으로 계약을 지킨다.
"계약정신" 이라는 단어는 유럽에서 왔지만, 그 정신의 핵심은 중국 고대 선현에서 이미 서술되었다.
묵자는 "성실은 천하의 매듭이다." 라고 말했다. 성실은 인간관계의 정신적 유대라는 것을 의미한다.
모든 것을 잘못하는 것도 작은 의존이 큰 의존이라고 말하는 것이다. 계약정신이 유럽인만의 것이 아니라는 것을 설명하는 것은 동서양 측이 보편적으로 인정하는 문명의 가치다.
인간은 기억과 선견지명이 있는 생물이다. 그가 충분한 게임 경험을 쌓았을 때, 그는 조만간 이치를 알게 될 것이다.
끝없는 자가살육에 의지하여 영원히 죄수의 곤경에서 벗어날 수 없고, 뿌리를 제거해도 장구안을 가져올 수 없다. 안정감을 유지하는 가장 좋은 방법은 * * * 의 최종선과 책임이 명확한 계약을 맺는 것이다.
유발 할라리는 이 강력한' * * * 상상력' 이 인류를 동물의 범주에서 벗어나 만물의 영이 되었다고 말한다.
예를 들어, 화폐신용은 순전히 상상 위에 세워진 것이지만, 바로 이런 상상이 그 가치를 보장하고, 인류의 시장 교환이 더욱 편리하고 효율적이다. 어느 금융시장이 개방되고 발달한 곳이면 문명도가 높은 곳이어야 한다.
오늘날의 시장경제에서 약속을 지키는 사람은 반드시 다중게임 환경에서 가장 큰 수확을 거둘 것이다. 이는 상호 호혜의 선순환을 형성할 수 있기 때문이다.
그러나 계약정신은 인류 고유의 가치관으로서 시장경제하의 도구 이성이 아니라 선험적 비이성에서 나온 것이다.
조림은 유럽인의 계약 정신이 실제로 하느님에게서 나왔다고 지적했다. 신도들은 하나님과 신성한 계약을 맺었다. 악을 행하지 않으면 선을 행할 수 있다. 그러므로 사람들이 서로 약속할 때, 그 계약은 항상 하느님의 "보살핌" 을 받는다.
고도의 세속화된 국가에 있어서, 성실성은 일종의 세속적 가치이며, 그 실천은 사람들의 도덕 수준과 사회적 처벌 메커니즘에 크게 의존한다.
도덕은 항상 자신에 대한 소수의 요구이며, 사회의 징벌 메커니즘은 종종 너무 늦게 와서 억지력이 부족하기 때문에, 장기적인 성실성을 유지하는 사람은 영원히 소수가 될 것이다. (존 F. 케네디, 정직명언)
한 사회의 모든 사람이 성실의 가치를 인식하고 자신의 약속에 대해 수치심을 느낄 때만 이 사회는 고도의 문명화된 사회라고 할 수 있다.
문명사회는 법치를 따르고,
법은 모든 사람의 자유를 보호한다.
문명국가에서 유일한 왕은 법이어야 한다.
모든 것은 법치의 원칙을 엄격히 따르며, 어떤 사람, 어떤 조직이든 반드시 법률의 제약을 받아야 한다. 계약의 보편적 확립으로 문명사회는 헌법계약을 핵심으로 하는 법치정신이 나타났다.
전형적인 법치국가에서, 삼권분립과 견제는 공공권리를 충분히 제한하고, 장기적인 안정감, 표현의 자유, 행복한 삶을 창조할 수 있는 자유를 얻게 한다 ...' 헌법' 은 시민의 기본 인권을 보장하며 보편적이고 체계적인 임의 처벌 (굶주림, 수면 박탈, 고문고백 등) 은 없다. ).
극악무도한 범죄자라도 엄격한 사법절차를 거쳐야 유죄 판결을 받고 처벌할 수 있다.
야만적인 사회에서 절차 정의는 종종 짓밟힌다. 많은 명백한 범죄는 심지어 법률의 이름으로 범한 것이다.
그러므로 우리는 계약정신이 문명의 초석이고 법치가 계약의 기초 위에 세워진 빌딩이라고 말할 수 있다. 한 나라의 법치 수준이 높을수록 인민의 권리에 대한 보호가 충분할수록 이 나라는 안정되고 번영할 것이다.
몬테스키외 (Montesquieu) 는 자유는 법이 허용하는 모든 것을 할 권리라고 말한 적이 있다. 시민이 법으로 금지된 일을 할 수 있다면 자유가 없다. 다른 사람들도 이 권리를 가지고 있기 때문이다.
조림은 기독교에 관한 한 문장 중 법이 가장 낮은 도덕적 요구 사항이라고 지적했다. 사람들이 법을 지킬 수 있는 이유는 하느님이 사람들에게 내면의' 이성의 빛' 인 도덕법을 주셨기 때문이다. 이는 인간과 동물의 본질적인 차이다.
문명사회에는 보편적인 동정심이 있다.
동정심은 사람과 동물의 가장 큰 차이 중 하나이다.
경제학의 원조인 아담 스미스는' 도덕정조론' 에서 이기심은 생물의 본성이며 생존의 기본이라고 말했지만, 인간은 동정심이 있고 자기와 유사성이 높을수록 우리의 동정심을 불러일으킬 수 있다고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심)
예를 들어, 우리가 가장 염려하는 것은 우리 자신, 친척, 친구, 동종, 동물, 식물이다 ...
개인이 선택하는 사회가 많을수록 창의력을 자극할 수 있다. 한 사회의 규칙이 사람들이' 이기심' 을 허용하고, 사람들이 서로 이익을 얻도록 장려할 때, 사람들은 자발적으로 약자를 동정하고, 곳곳에서 그들을 배려한다.
왜냐하면 이 사회의 보편적인 상태는 자신의 능력으로 충분히 잘 살 수 있고 약자를 돕고 동정심을 낯선 사람, 동물, 심지어 모든 생물까지 확장할 수 있다는 것을 보여 주기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)
사회에서 가장 약한 존재도 존엄하고 행복하게 살 수 있다면, 우리는 이것이 고도로 문명화된 사회라고 말할 수 있다.
반대로, 매슬로우의' 최저 수준의 수요' 에 머무르면, 최소한의 식욕, 성욕, 안전감 요구, 심지어는 남에게 손해를 입히는 것까지 최선을 다해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 스튜어트, 자기관리명언)
이런 사회에서 사람들은 더 높은 목표를 추구할 여분의 정력과 동력이 없다. 미덕과 삶의 질은 모두 희소품이 될 것이다.
문명사회는 공중 누각이 아니며, 결코 하늘에서 떨어지지 않을 것이다. 그녀는 자유를 사랑하고 자신과 후손이 문명을 포용하기를 갈망하는 모든 개인이 지은 것이다. -선문명인, 후문명사회. 외국 학자들은 "문명인의 7 가지 특징" 을 제안했다.
1. 자유, 평등, 신뢰에 대한 인식과 견지.
2, 선악의 구분, 진리를 추구하는 의식.
3. 의식적으로 정의와 공평한 충동과 행동을 수호한다.
4, 지식욕과 끊임없는 학습능력.
5. 동류나 동포에 대한 선의입니다.
6. 울부짖음과 악에 반항한다.
7. 약자에 대한 동정이나 도움.
가장 심각한 문제,
가장 피상적인 방식으로 표현된다.
현대문명의 과정에서 서방은 현대문명에 가장 먼저 들어선 지역이기 때문에 중국인들은 현대문명을 보는 것이 서양인이 쓴 책을 읽는 데 더 익숙한 경우가 많다.
현대 문명을 이해하는 관점에서 볼 때, 이것은 나무랄 데가 없지만, 중국과 세계의 흐름을 이해하든, 자신의 변혁이 어디로 가는지 이해하든, 더 중요한 것은 중국 특유의 문제의식으로 현대 문명을 바라보는 것이다. 이런 시각은 중국인과 밀접한 관련이 있기 때문이다.
현대 문명을 연구하는 많은 외국 학자들 중에서 우한 대학의 철학 교수는 독특한 시각을 가지고 있다. 그는 중국 학자 특유의 문제의식으로 현대문명에서 가장 중요한 세 가지 주선을 파악해 독자들이 중국 문맥에서 현대문명의 핵심을 엿볼 수 있게 했다.
그래서 베로정타오와 선지자서점은 조림의 간판 작품인' 현대문명 삼부곡' 을 진심으로 추천한다. 이 책은 전면적인 역사는 아니지만, 다행히도 그렇지 않다. 조림선생은 올라오자마자 현대문명의 세 가지 핵심 문제, 즉 현대문명의 대국관과 생생한 세부 사항, 정치, 경제, 문화, 사상을 차례로 파악했다.
조린 선생님은 중국의 유명한 철학자이자 우한 대학의' 4 대 명입' 중 으뜸이다. 그에 대해 "조린 선생님의 수업을 듣지 못했고 무대에 가본 적이 없다" 는 말이 있다. 아무리 어려운 문제라도 그의 작품에서도 얕아지고 생동감 있게 변할 수 있기 때문이다.
문명화된 사회는 물질적으로 풍부해야 하고, 사람들은 편안하게 살면서 즐겁게 일할 수 있고, 사회에는 더 많은 지식이 있는 사람들이 있고, 사람들은 화목하게 지낼 수 있고, 범죄율이 낮고, 아이들은 즐겁게 성장할 수 있고, 노인은 만년을 편안하게 보낼 수 있고, 전쟁과 기근이 없다! 어려움이 있으면 서로 도울 수 있고, 서로 해치지 않을 수 있다!
문명사회는 남자에 의해서만 완성될 수 있다. 남자는 가정일에 너무 많이 개입하지 마라. 적어도 가정교육 (남성중심주의) 은 아이를 더 순수하고 착하게 만들 수 있다. 인간 도덕의 쇠퇴의 근원은 현대 교육에 대한 추구이다. 공자가 노인에게' 숭인의는 비인간적이다' 고 물어본 것처럼! 더 많은 지식을 배울수록, 나쁜 생각이 생기기 쉽고, 문명사회에서 멀어질 수 있기 때문이다.
그래서 남성이 주도하는 가정교육에서 나온 아이의 도덕지수는 모계 시대에 더 가깝다. 그들은 순수하고 선량하며 사악하지 않다. 아이가 어리석고 낙후될까 봐 걱정하지 마세요. 학교가 있고 사회가 있어서 아이들에게 현대인이 되는 법을 천천히 가르쳐 줄 수 있으니까요. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언)