지리적 환경
왜 고대 동방문명국가는 일반적으로 중앙집권의 독재제도를 형성했는데, 지중해의 그리스 세계에는 아테네와 같은 민주적 모델이 나타났는가? 이 문제를 생각하는 사람들은 종종 아테네의 특수한 지리적 환경에 먼저 관심을 기울이고 이것이 아테네 민주주의의 형성에 결정적인 요소라고 말하려 한다. 그러나 이것은 설득력이 없다. 아테네, 그리스 세계에 소속된 일부 도시 국가들, 예를 들면 콜린스, 메카라 등은 과두정치를 세웠다. 지리환경과 인류사회의 정치제도는 직접적인 필연적인 연관이 없다는 것을 알 수 있다. 아테네 민주정치제도의 형성과 발전에는 지리적 환경의 영향이 포함되어 있다는 것은 부인할 수 없지만, 이러한 영향은 간접적이고 직접적이며 결정적인 것이 아니다. 아테네 민주주의의 형성과 발전은 그 경제, 정치, 역사 문화 전통 등 복잡한 요소들의 복합작용의 결과라고 말해야 한다.
첫째로, 고대 아테네 국가들은 형성될 때 상당히 높은 사회적 생산력을 가지고 있었다. 이것은 처음부터 아테네의 특징 중 하나였다. 호머의 영웅 서사시에 따르면 원시 사회 해체 단계에서 그리스 지역은 이미 철과 소갈이를 사용했다고 한다. 고대 동양 문명의 형성 시기는 전국보다 훨씬 이르지만 생산력 발전 수준은 훨씬 낮다. 고대 왕국에서 이집트는 주로 목쟁기와 목제품을 이용하여 경작하였다. 중국 국왕 시절에야 청동도구가 이집트에 나타났다. 철도 새로운 왕국에서 희귀하기 때문에 귀금속으로 여겨진다. 이집트 통일국가가 형성된 이래 약 1000 년이 지났다. 마르크스는 이런 낮은 수준의 문명과 광활한 영토가 중앙 집권이 필요한 독재 정부의 원인 중 하나라고 생각했다. 그러나 비교적 발달한 사회생산성은 아테네 형성 시기 농업과 수공업 중 자영업자 생산 활동의 존재를 초래했다. 이를 바탕으로 중앙집권전제정부 개입의 필요성을 배제했다.
둘째, 아테네의 지리환경과 상대적으로 발달한 사회생산성에 근거하여 고대 아테네 국가들은 그 형성 과정에서 자신의 사회경제 활동 특징을 가지고 있었다.
아티카 반도에 위치한 고대 아테네에서는 산세가 기복이 있어 식량 생산의 발전에 불리하지만 원예, 축산, 과일 재배, 양봉은 상당히 번영하고 있다. 아티카의 은광 점토 등 광물은 수공업의 발전에 유리하다. 삼환 아티카 반도의 에게 해는 지중해와 연결되어 있으며, 아티카 서안의 천연 항구 몇 개는 아테네 사람들에게 해상 무역 발전을 위한 편리한 조건을 제공한다. 외국 식량에 대한 의존과 수공업 제품과 의류 제품 수출의 필요성으로 아티카 주민들은 대외교류를 확대하고 해외 각국과 긴밀한 경제관계를 맺고 있다. 문화적 연계. 이런 식으로 아테네 형성 초기에는 아티카 사회가 비교적 발달한 상품통화관계를 갖게 되면서 자연경제의 국면을 크게 돌파했다. 이때 아테네는 지중해 동부의 경제 무역 문화 센터가 되었다. 솔 론 시대에, "동산, 즉 화폐, 노예, 상선으로 구성된 재산이 날로 증가하고 있지만, 지금은 원래의 시야가 좁은 시기와는 달리 단지 부동산을 구입하는 수단일 뿐, 그 자체가 이미 입골이 되었다." [4] 반대로 고대 동방문명국가는 일반적으로 자급자족하는 농촌 경제에 기반을 두고 있다. 마르크스가 지적한 바와 같이: 1 인도에는 두 가지 상황이 있다. 한편으로는 인도 인민과 모든 동양국가의 인민처럼 농업과 상업의 중대한 조건, 즉 대형 공공공사를 정부에 남겨둔다. 한편, 농업과 수공업의 가정 결합으로 그들은 전국 각지에 흩어져 작은 곳에 거주하고 있다. 이 두 가지 상황 때문에 인도는 예로부터 특수한 사회제도, 이른바 촌사제를 만들어 각 작은 단위를 하나의 독립된 조직으로 만들어 문을 닫고 차를 만드는 생활을 해 왔다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) "[5]" 이 농촌공사가 언뜻 보기에는 아무리 무해해 보이더라도, 그것들은 항상 동양독재제도의 든든한 기초이다. "[6].
셋째, 아테네 국가가 생겨났을 때의 생산성, 지리 환경, 경제활동의 특징으로 혈연 관계를 바탕으로 한 씨족 조직이 완전히 파괴되었다. 씨족 조직이 멸망한 주요 원인 중 하나는 상품통화관계 발전을 바탕으로 한 사유제의 확장과 발전, 특히 토지의 담보, 양도, 매매에 따라 보급된 토지 사유제이다. 솔론 시대에 토지의 사유제와 매매는 입법에 의해 공개적으로 확인되었다. 솔론 이전에는 토지 사유제가 보편적인 사실이었다. 토지매매 사유제는 씨족 조직의 기초인 토지공유제를 파괴했다. 한편, 상품 경제가 상대적으로 발달한 기초 위에서 아티카 주민들은 대외 왕래가 잦아 외국인과 동거하는 것이 보편적이다. 이로 인해 혈연 관계에 기반한 종족 조직은 정상적인 관리 기능을 수행하기가 어렵고, 심지어 점차 자신의 존재의 필요성을 잃게 되었다. 씨족 조직의 철저한 파괴로 아티카 주민들은 상품과 통화관계에서 자유롭고 독립적인 신분을 확립하고, 초보적으로 상호 평등한 관계를 수립하여 국가 형태 하에서 재편성할 때 민주정치를 건립할 때 사회관계의 배경 조건을 제공하였다.
마르크스는 아시아 생산 방식에 기반한 고대 동양 문명에 대한 견해가 무엇입니까? 마르크스의 아시아 사회 개념에는 세 가지 기본 특징이 있다. 첫째, 토지 사유제는 없다. 10,000 보 후퇴하더라도, 적어도 토지는 국가에 속한다. 둘째, 아시아 사회의 기초는 마을 공동체 제도로, 각 마을은 농업과 가정 수공업의 긴밀한 결합을 통해 자급자족을 실현한다. 셋째, 집권이 주도적 역할을 한다. 이러한 권력은 역사 과정에서 확립된 것으로, 농업이 인구가 날로 늘어나는 수요를 충족시키기 위해 수리공사와 기타 공공공사를 개최해야 하는 환경의 결과이다. "[7]
이런 상황에만 집중하면 아테네 민주주의의 필연성을 설명하기에 충분하지 않다. 한 나라의 정치제도는 단순히 사회환경과 경제관계에 적합하지 않다. 한 국가의 통치 계급에서 각 계급, 각 파벌의 역량 대비, 지도권을 획득한 계급이나 파벌의 정치의식도 국가의 정치제도에 직접적인 영향을 미치고 있다.
아테네의 비교적 발달한 해외 무역과 수공업 생산을 기초로 아테네 사회에 상당히 강력한 상공업주 계급이 나타났다. 이 계급은 아테네 국가 형성 초기부터 존재했고, 부의 증가에 따라 통치권을 요구했다. 만약 옛 씨족 귀족의 부자들이' 육일' 세채 노예제도를 이용해 아테네의 소농과 수공업을 파산시켜 자신의 통치하에 두었다면, 상공업 노예주들은 자유소농과 수공업자의 독립을 보장하기 위해 최선을 다해 대외 수출과 국내 소비시장의 공급을 유지하였다. 따라서 상공업 노예주, 자유소농, 수공업자들은 경제적 이익의 일치를 바탕으로 정치연맹의 깃발을 세울 수 있다. 따라서 소렌을 대표하는 상공업 노예주가 이끄는 정치개혁으로 아테네는 이전에 자신의 채무 노예제도를 폐지하고 최대 토지 점유 한도를 설정했으며, 아테네는 대량의 자유소농, 수공업자, 자유의 도시 빈민을 보유하였다. 소농 경제와 독립 수공업 생산은 고전 사회 전성기의 경제 기반을 이루고 있다. "[8] 이 사람들은 민주 개혁을 지지하고 지지하는 강력한 사회력이다. 고대 이집트, 바빌로니아니아 등에서 왕실과 귀족들은 거대한 농장과 작업장을 가지고 있으며, 많은 노예와 다양한 종류의 의존성 농민을 차지하고 있는데, 이것은 군주독재제도가 형성한 계급 기초이다.
더욱이, 더 중요한 것은, 상공업 노예주가 이끄는 아테네 민간인들이 점진적인 개혁을 통해 민주 정치를 수립했다는 것이다. 개혁 과정에서 내전, 폭동, 유혈의 흔적이 뚜렷하지 않았다. 동시에 독점 통치권에서 전복된 토지 귀족들은 여전히 신민주주의에서 자리를 차지하고 있다. 상공업 노예주 중 상당수가 토지귀족에 의해 개조된 것을 감안하면, 그들 사이에는 여전히 상당한 경제적 이익 공통점이 있기 때문에 그들 사이에 정치적 타협을 실현할 수 있다. 박식한 소론은 다른 나라의 정치개혁 경험을 총결해 정치개혁에서 가난한 사람과 토지귀족에 대해 온화한 태도를 취해 타협을 현실로 만들었을지도 모른다. 그 결과, 노예주 통치 계급의 모든 계급과 파벌이 하나의 민주 정권에 수용되었다. 민주주의는 서로 타협하는 노예주와 자유민의 각 계층의 이익을 돌보는 정부 형식이다.
사유재산
호머 시대의 토지제도는 공유제부터 사유제가 공존하는 단계에 있다. 고대에는 그리스의 토지 사유제가 점차 확립되어 후기에 이르러서야 법률의 인정과 보호를 받았다. 이런 명확한 토지소유제 형식과 관념은 동양과 뚜렷한 대조를 이루었다. 중국을 예로 들다. 전국 시대부터 서한 시대까지 토지 사유제가 나타났지만 성숙하지는 않았다. 토지의 최고 소유권은 사실상 국가에 속한다. 우선, 중국 역사상 초기에 형성된 군주전제 제도가 보편적인 사유제의 형성을 가로막았다. "전무후무한 강력한 나라는 지주계급의 힘을 집중시켜 지주계급이 농민의 초경제협박에 대한 강력한 보증을 제공했다." 농민의 토지는 왕왕 귀족, 관료, 상인 지주에 의해 합병되는데, 이런 큰 토지소유제는 진한전제주의 중앙집권의 경제 기초이다. 둘째, 호머 시대부터 시작된 상업교류는 대이민 시대 (즉 고대) 에서 대규모 상업활동으로 발전하여 자연스럽고 효과적으로 토지 사유제의 완성과 성숙을 촉진시켰다. 중국에서는 춘추부터 전국까지 철기의 사용과 생산성 향상으로 상품 생산과 교환이 발전했지만 어느 정도 제한을 받았고, 경제의 발전과 상업화에 따라' 봉건국가의 통치자에게 중앙집권을 세우는 데 필요한 재력을 제공하였다' 고 기존 군주전제는 더욱 강화됐다. 전국 시대부터 한대에 이르기까지 통치자들은 정치권력을 이용하여 각종 상품의 생산과 분배를 독점하고 초경제 강제를 실시하였다. 이런 관영공업의 존재는 민간 역량의 발전을 크게 억제했다. 토지 사유제를 확고히 점유하고 다른 의지의 간섭을 배제하는 능력도 약화됐다. 셋째, 그리스에서는 혈연 관계의 단절로 농민들이 이익 일치로 연합하여 귀족의 토지 독점에 반항하고, 귀족과 민간인의 투쟁은 직접 토지 사유제의 건립을 초래했다. 중국에서는 토지에 대한 농민들의 호소와 통치자에 대한 반항이 가족 내에서 해소되고, 층층 친족 관계 네트워크의 방해로 이익이 같은 개인이 친족 조직과 윤리문화를 넘나들며 밀접하게 연결된 전체를 형성할 수 없게 되고, 충분히 강력한 힘을 모아 토지 소유권을 얻을 수 없다. 한 학자가 말했듯이, "고전 시대는 가정에서 사유재산, 국가에 이르기까지 국가가 가정을 대신했다. 고대 아시아에서는 가문에서 나라로, 나라가 가문에 섞여 있었다. " 두 가지 다른 길은 정치 체제 발전의 다른 방향을 결정한다.
인류 역사에서 사유재산은 일반적으로 불공정과 분쟁의 근원이지만 고전 그리스 시대에는 사유지의 발전이 독특하다. 즉 토지 보유 규모의 격차가 제한적이라는 것이다. 예를 들어, 아테네에는 약 4| 5 명이 토지를 소유하고 있습니다. 기원전 403 년에 페르미우스는 정치권력이 지주계급으로 제한되어야 한다고 제안했다. 디오니소스의 기록에 따르면, 이 제안이 시행되면 약 5,000 명의 시민만이 정치적 권력을 잃게 될 것입니다. 이런 토지소유제 형식은 농업 위주의 그리스 사회정치제도의 형성에 결정적인 영향을 미친다. 그리스 사회에는 토지가 개인 사회의 정치적 지위의 기초이며, 사유지 권리와 정치권력이 서로 겹치는 정치 원칙이 있기 때문이다. 대량의 토지 소유자는 정치 생활에 참여할 수 있을 뿐만 아니라, 토지 보유 규모의 작은 차이로 인해 도시 국가의 권력 체계에서 이들 참여자들이 상대적으로 평등하게 되었다.
그리스는 왜 이렇게 독특한 경제 구조를 형성하고 제한된 사유지 권리를 확립합니까? 이것은 주로 그 내재적인 안정 요소, 즉 최고이익 성국의 존재에 뿌리를 두고 있다. 개인의 도시 국가에 대한 의존은 대립 쌍방의 유대이다. 게다가 각종 외부 도전의 자극, 예를 들면, 다른 성국과의 전쟁, 그들은 독립과 외부 확장에 대해 같은 요구를 가지고 있어, 그들이 긴밀하게 단결할 수 있게 하고, 그리스 입법자들이 도시 전체의 조화와 안정을 위해 더욱 평균 경제 조치를 제정할 수 있게 한다. 아리스토텔레스는 도시 국가 설립 초기에는 대부분의 도시 지도자들이 땅을 균등하게 분배했다고 말한 적이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 아리스토텔레스, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) "예를 들어, 솔론의 법체계와 다른 도시 국가들이 통과시킨 법률은 개인이 지나치게 많은 토지를 임의로 구입하는 것을 금지한 적이 있다. 마찬가지로, 다른 법률 제도들은 사람들이 재산을 판매하는 것을 금지하고 있다. " 물론, 이 정책의 시행과 유지에는 또 다른 이유가 있는데, 이는 귀족과 민간인 사이의 권력 균형과 군대와 농업의 융합과 불가분의 관계가 있다. 아리스토텔레스는 솔론 개혁 시기 양자의 대립을 묘사한 적이 있다. 솔론은 어느 한쪽의 실력으로 폭군이 될 수 있는데, 이는 쌍방의 실력이 상당하여 귀족의 확장을 제한한다는 것을 보여준다. 군사와 농업의 통일은 * * * 동체가 중소규모 토지소유제를 실시할 수 있을 뿐, 상대적으로 동등한 방식으로 토지를 분배하여 전체 시민이 경제생활에서 대체로 평등하고, * * * 동체가 의존하는 경제 기반을 유지해야 한다고 결정하였다.
사유재산에 대한 보호와 제한은 새로운 경제와 정치 환경에서 원시 사회 성장 전통의 개조와 이용이다. 권력이 점차 내려가고 인민권력이 점차 상승하는 과정에서 솔론 등 입법자들은 전통 풍습 중 평등민주적 요소를 이용해 토지 재분배에 성공했다. 상대적으로 평균적인 토지 분배의 존재로 인해 * * * 같은 의식의 평등한 전통이 깨지지 않고 보존되고, 그 내포가 풍부해 또 다른 이데올로기가 생겨났다. 사유재산을 바탕으로 인간성이 계속 발전하고 개인의 주관적 능동성이 더 발굴되었다. 개인은 개인으로서 각종 사회관계를 발전시키고 소유권을 보장하기 위해 정치적 권리를 모색하기 시작했다. 시민의 권리가 인민투쟁에서 끊임없이 확대되는 것도 민주주의가 형성되는 과정이다. 더 중요한 것은, 토지 사유제의 유한한 발전은 전통적인 개인 가족 자치능력을 더 높은 수준으로 끌어올렸다는 것이다. "혼자든 도시든 자급자족은 자유의 경제적 기반이다." 호머 시대부터 헤시오드 시대, 소론 시대까지 이런 경제적 자급자족으로 인해 독재권력은 생존과 성장을 위한 탄탄한 기초가 부족했고, 고대 폭정과 과두정치의 운명은 이를 증명할 수 있었다.
그리스 상공업의 발전에 대하여 우리는 정치 제도 안팎의 두 가지 다른 상황을 구분하는 데 주의해야 한다. 체제 내에서 토지나 토지가 거의 없는 소수의 시민만이 상공업에 종사한다. 상업무역이 비교적 발달한 아테네를 예로 들면, 그 경영자의 경우는 다음과 같다. (1) 아테네 상인은 많지만 시민 중 직업상인은 많지 않다. 이 부서의 주요 주도자는 자유지만 토지가 없는 외국인, 교민, 노예이다. (2) 시민 사업은 일시적이고 강제적이다. 돈을 벌자마자 땅을 사다. 사회 주도의 가치관, 출항 무역의 위험 등과 같은 다양한 요인들이 이 현상의 출현을 결정하며, 이는 사람들이 각종 정치 활동에 참여할 수 없게 한다. 한 가지 이유는' 상업은 사람들의 생활에 아무 일도 하지 않는 휴식 시간을 남기지 않는다' 는 것이다. 두 번째는 상업적으로 차별을 받기 쉬우며, 종종 도시 국가의 정치 생활에 참여하는 것을 금지한다는 것이다. 예를 들어 테베의 한 법률은 "10 년 전 시장에서 장사를 한 사람은 시민권을 가질 수 없다" 고 규정했다. 일부 학자들은 상업에 종사하는 시민 수가 적고 시간이 짧은 현상이 가장 근본적인 이유는' 이윤은 사회생산의 목적이 아니다. 사람들이 추구하는 것은 교환가치가 아니라 수요가치다' 라는 점이다. 개인의 요구를 충족시키는 것이 생산이 추구하는 목적이다. 이런 상황에서 공상계급이 정치생활에서 주도적인 지위를 얻을 수는 없지만, 이런 다원화된 사회생산방식은 자영업자의 지위를 보장하고, 공민력 성장과 개인의식 성숙의 물질적 기초이다. 또한 그리스 사회는 주로 토지 생산을 위주로 하지만 기원전 7 세기에는 포도와 올리브를 주요 내용으로 하는 원예가 곡물 재배를 그리스 농업의 주요 생산 형태로 대체해 시민들이 시장을 중개로 연결시켜 * * * 공동이익을 형성하게 했다. 단지' 공동이익' 이 아니다. 고대 그리스 민주주의' 는 많은 * * * 이익이 같고, * * 성격이 같은 사람들이 함께 찾는 최선의 방안이다. 게다가 성방 공간이 좁기 때문에 이런 보편적인 연계가 형성되기 쉬우며,' 그들 위에 서 있는 권위' 가 그들을 대표할 필요가 없다. 사람들은 자신을 대표하여 집단에서 권력을 행사할 수 있다.
종교
버트 랜드? 러셀은 고대 그리스의 정신세계를 묘사할 때 "영혼의 긴장" 을 묘사하면서 "질서와 이성, 무질서와 본능적 충동" 이라고 묘사했다. 전자는 철학, 예술, 과학의 전제이며, 후자는 각종 의식과 관련된 원시 종교 활동에 나타난다. 종교와 이성정신이 병존하고, 신의 의지와 인간의 이성이 그리스인의 생활을 지도하고 있다. 그것은 독특한 방식으로 그리스인 특유의 집단과 개인의식의 풍부함에 영향을 미쳤다.
그리스 종교는 위대한 원시성을 가지고 있으며, 역사는 동방처럼 종교 철학의 원리를 담은 신학 체계로 성장할 수 있는 충분한 시간과 공간을 주지 않는다. 신령에 대한 절대경건과 신화왕에 대한 무조건적인 복종을 지탱할 수 있다. 이성과 어깨를 나란히 하는 것은 주로 독특한 종교 윤리 내포가 사람들의 사고방식에 미치는 영향 때문이다.
호머 시대에 고대 그리스도 군권 신권이라는 관념을 겪었다. 서사시의' 영웅' 숭배는 신화도시 통치자의 표현이다. 그러나 이 과정은 여러 가지 요인, 특히 도리안인의 침입에 의해 중단되었다. "군권신수" 는 특수한 상황에서 다른 것으로 발전하며, 개인에 대한 숭배는 시민 집단과 공권력을 장악하는 숭배로 대체되었다. 투키디데스에 따르면 아테네의 시칠리아 원정을 앞두고 도시 내 거의 모든 은둔자 조각상이 파괴된 것은 민주 정치를 전복하려는 전복 음모로 여겨진다. 공권력에 대한 숭배는 애국주의의 원천이며, 신의 은사와 보호는 성국이 합법성을 얻는 심리적 기초이다. 이를 바탕으로, 시민의 집단적 정체성과 응집력은 절정에 이르렀고, 신화적인 권력은 시민을' 정치동물' 으로 만들어 시민들이 도시 국가에서 적극적으로 정치에 참여하여 아름다운 생활을 추구하고 개인의 이익을 실현할 수 있게 했다. 제도 학습의 역할을 통해 개인의 권리 의식도 끊임없이 높아지고 있다.
도시 국가의 성장과 중하층 경제력이 강화됨에 따라 민중 종교는 귀족들이 숭상하는 영웅 숭배 종교를 점차 대체하고 폭군이 추진하는 성방 종교가 되었다. 국민의 지지를 받고 귀족의 권력을 약화시키기 위해, 그들은 대부분 민간 종교 제사와 숭배 활동 (예: 기원전 7 세기에 일어난 디오니소스 축제 (bacchanalia) 을 비히트라의 전국적인 종교 축제로 장려하였다. 이 도시 국가들의 종교 발전은 반귀족 성향을 가지고 있을 뿐만 아니라 공공 공간의 성장과 확장을 크게 촉진시켰다. 하나님에 대한 존경과 경건함을 품고 행해진 각종 공공활동은 성방의 본질적인 정신인' 공공 * * * 장' 의 형성을 초래했는데, 이것은 성방 공공생활의 공간이다. "공공 * * * 장이 등장할 때만 이곳의 공공사무장에는 두 가지 관련성이 있지만 다른 의미가 있다. 하나는 공익과 사적인 일에 상대적인 부문이고, 하나는 공무 앞의 비밀 종교 의식과 반대되는 공공활동이다. 이런 개방적인 요구는 모든 행동, 절차, 지식을 사회집단의 손에 되돌려 모든 사람의 눈에 들게 한다. "이것은 개방과 민주화의 과정이다. 신의 시선 아래 각종 공공행사 (의식, 축제, 경기, 제사 활동) 를 진행하면서 그리스인들은 같은 감정으로 긴밀하게 동등하게 연결되어 있다.
그리스의 종교는 의식과 신화, 사람과 신의 교류는 집단의식을 통해 이뤄진다. 의식 과정은 "문화 공연으로서 광범위한 감정과 동기를 불러일으키고, 다른 한편으로는 형체학의 개념을 불러일으키며, 이러한 개념은 일종의 민족 정신 의식을 구성한다" 고 말했다. 이런 정신의식에는 성방과 개인의 관계에 대한 이해와 포지셔닝이 포함되며, 그로 인한 감정은 사람들의 심리적 깊이를 가라앉히고 사람들의 행동과 사고방식을 인도한다. 핀리는 이미 이런 영향을 철저히 분석했다. 그는 "국교, 신화, 전통의 주조에 의해 강화된 동성의식은 아테네에서 민주주의를 성공적으로 실천하는 근본 요인이라고 생각한다. 만약 상당히 많은 시민들이 자제하지 않고 국경을 넘지 않는다면 ... 그들은 혼란을 막을 수 없다. 바로 독재의 시작이다.
종교도 개인에게 이성적 판단과 독립적 사고의 공간을 남겼다. 소크라테스는 사람의 직책은 학습을 통해 신들이 그에게 부여한 지식을 배우는 것이라고 생각한다. 그는 사람들이 자신의 재능을 이용하여 사물을 발견하고 징조에 도움을 청할 수 있도록 하는 사람들을 미치광이라고 불렀다. 그리스 종교의 기초는 "모든 사람이 자신의 진리를 찾는 것, 다른 종교와는 달리, 모든 사람이 반드시 복종해야 한다고 생각하는 절대적인 권위에 의존한다" 는 것이다. 그리스인들은 이런 식으로 신의 의지와 인간의 이성 사이의 균형을 이루고, 개인적인 판단을 위한 도덕적 기반을 제공하고, 자신의 자의식과 개인의 생활권을 유지하며, 신의 권위와 신화의 공권력에 잠기지 않는다. 일반 개인의 이성적 판단과 독립견해에 대한 이런 자신감은 모든 민주정치가 공유하는 정신이며, 지식과 이성의 성장을 위한 토양을 제공할 뿐만 아니라 개인이 정치에 참여하는 문화적 자질의 기초를 형성한다. 민주주의 발전의 거대한 심리이자 정신적 동력이기도 하다.
고대 그리스의 신화, 서사시는 이미 사람들이 전통을 인식하는 방식이 되었으며, 그리스인 최초의 중요한 인생 교과서이다. 한편으로, 그들은' 비극에 함축된 도덕교훈' 을 통해 적절한 균형과 자신의 진실한 입장에 대한 자각을 길러 당시 사회의 문화 테마가 되어 사람들의 영혼을 뒤흔들고 개인의 방종을 자제해야 한다고 경고했다. 한편 주인공의 명예, 인격존엄성, 자기긍정, 도덕적 완벽에 대한 추구를 통해 인간성의 성장을 자양하고 개인의 창의력을 장려한다. 도시 국가를 세우는 과정에서 영웅의 개인주의 명예관은 국가 차원에서 확장되었고, 개인의 영예와 도시 국가의 행복이 결합되어 집단의식과 개인의식이 어느 정도 균형을 이루게 되었다.
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그리스 민주주의는 여러 가지 요인으로 점차 형성되고 있다. 이 과정에서 자연환경은 기초이며, 원시 전통의 영향으로 형성된 사유재산이 차지하는 상대적 균형과 상공업의 발전은 성장의 경제 기반이며, 유구한 풍속과 경제 발전에 의해 추진되는 종교윤리는 그 형성의 사회심리적 배경이다. 이러한 요소들의 상호 작용과 통합에서 그리스인들은 민주제도의 구조와 기능을 발명했다. "그들은 혼자 모색하고, 자신의 자유 이념에 의지하고, 한마음 한뜻으로 협력하고, 용감하게 탐구하고, 광범위하게 정치 경험을 공유한다" 며 민주주의의 공고함과 성공을 위한 토대를 마련했다.