우리는 이런 문학사의 표현이 진송 시대에 일련의 문화 현상을 불러일으켰다는 것을 알아차렸다. 현학의 발전, 산수심미의식의 점진적인 강화, 현언시의 산수, 산수화 이론의 출현, 산수시의 부상 등이다. 이런 일들은 반드시 내재적인 원인이 있을 것이라고 믿을 만한 이유가 있지만, 이러한 현상 자체가 인과일 수도 없고 서로 인과일 수도 없다. 이것은 우리가 이 문제를 다시 토론하는 흥미를 불러일으키지 않을 수 없다.
하나
남조는' 세설 신어 문학 4' 에서 동진의 대화를 언급하며 "고어는 승상 왕이 좌강을 건너며' 성무애악',' 양생',' 표의' 3 강까지 그치고 관승으로 전향하는 곳" 이라고 말했다. [2]( P2 1 1) 이 비석은 후세 사람들이 좌동진 담화 내용을 기술하는 중요한 근거 중 하나이다. 여기서 말하는 승상왕은 동진 정권을 남방에 굳건히 서게 하는 왕도이며, 사마씨와 함께' 강오',' * * * 천하' 라고 불린다. 당시 북방에서 온 상류신사들은 왕도와 함께 동남연해 혜제와 임해 사이에 거주하며 경제를 생산하고 발전시켜 그 일대를' 양생에 적합한 세외도원' 으로 만들었다. [3](P62) 해안 지역은 항상 석천도교가 전파되는 지역이었다. "동진남조는 석천도교의 한 가족으로서, 옛 사적은 시험할 수 있으며, 일반적으로 연해 지역과 관련이 있다." [3](P 15) 왕도의' 랑야사왕' 한나라 이후' 무도'. 동진 때 그와 아들 서예가 왕희지는 의심할 여지 없이 이 가문에서 가장 걸출한 인물이었다. 도교에 대한 그들의 신앙은 당시 남동 연해 지역의 사회 풍조에 영향을 미칠 수밖에 없다.
가장 흥미진진한 것은 진 선생의' 도교와 서예의 관계' 에 대한 논술이다. 그는 중국 미술사를 통치하는 사람들이 "석천도교와 서예가 서로 이용하는 역사적 사실과는 별개라는 점을 눈치 채지 못한 것 같다" 고 주장했다. " [3](P34) 동진 서예가 왕희지 애거위의 이야기는 줄곧 문인의' 아취' 로 여겨졌다. 진 책 \ "왕 Xizhi 전기 \" 는 말했다: "(왕 Xizhi) 성 거위, hueiji 는 고독한 거위, 좋은 노래 가 있어야합니다, 도시를 얻을 수 없다, 그들은 친척과 친구들을 데리고 보러 올 것이다. 희화가 온다는 말을 듣고, 나는 그것을 위해 요리를 했고, 희와 나는 오랫동안 후회했다. 은산에도 도사가 있는데 거위를 잘 키웠는데, 그는 그의 방문을 기뻐하고 시장을 찾았다. 도가는' 도덕경을 쓰기 위해서는 한 무리의 사람들에게 선물을 줘야 한다' 고 말했다. 희와 기쁨에 넘쳐 글을 다 쓰고 새장에 가두고 집으로 돌아오니 매우 기뻤다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 반가운, 반가운, 반가운, 반가운, 반가운, 행복명언) [4]( P2 100) 진인각 씨는 이 이야기에 대해 독특한 견해를 제시했다. 그는 도홍경의' 제량명의개론', 당대맹기의' 식이요법 본초', 김의' 포박자' 의 처방을 인용해' 약을 복용하면 사람의 마음을 가벼워지고 장수할 수 있다' 고 지적하며 "그러나 의가에 따르면 거위는 물로서 본초가 상품으로 등재된 이상 그 중요성은 상상할 수 있다. 고대 의도는 분리할 수 없었다. 그래서 은산도사가 기르는 거위는 우군의 좋은 거위에 부합한다. 그 목적은 우군이 높고 도사가 저속하지 않다는 것이다. 도사가 우군에게 우군을 통해 글을 쓰라고 한 것도 아니고 도사가 서예를 좋아하는 것도 아니다. 우군은 글씨를 쓰기에 적합한 사람들의 자세를 좋아한다. (진 선생님은 시인이' 뒷산담' 에서' 좋은 거위를 피할 수 없다. 좋은 손목이 목과 귀가 좋다' 고 말했기 때문이다. 저자 참고). 사실 도경은 분명 천재 작가가 쓴 것이고, 쓴 것은 종교적 공덕이다. 그래서 이 이야기는 도사와 우군의 행동이 석천도교의 신앙과 관련이 있다는 것을 보여 준다. " [3] (P15) 진 선생님은' 고독외할머니 거위우혜제' 의 이야기가 친절한 사람이 지어낸 것이라고 생각했다.' 이 외할머니는 자신이 사랑하는 거위를 현에게 팔려는 것이 아니라 왜 현을 위해 거위를 요리해야 하는가?' [3](P 15) 하지만 이 이야기가' 후세에 따라 거위를 고치는 이야기' 로 위조된 [3](P 15) 일지라도 최소한 약간의 정보, 즉 왕을 공개했다 현재 남방 농촌 지역 의사들의 열독에 대한 치료법은 순백색 모피, 금물갈퀴 손바닥의 좋은 거위 한 마리를 취하여 목에서 깃털을 뽑고 경동맥을 차단하여 환자에게 살아있는 거위의 피를 마시게 하는 것이다. 이것은 아마도 고대 도교의와 관련이 있을 것이다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 건강명언)
진 선생은 왕희지의 서예 예술과 도교신앙의 관계를 논증하는데, 바로' 그 가르침에 따라 행하고, 언로장성의 성' 을 말하는 사람들의 현학, 유술, 문사의 학문을 설명하고, 외모로 사람을 평가하고, 후세에 전해야 한다. 후세 문인들이' 그 의기양양한 성황을 찬탄하려 한다' 고 주장하지만, 그 세가대족들은 대부분 [3] (P34-39 참조) 역사학자로서 진인각은 이런 신비한 신앙과 중국 고대 정치의 관계를 지적했다. 진 선생의' 도경 도부는 반드시 쓸 줄 아는 사람이 배워야 한다. 그러므로 도학자는 반드시 진적을 찾아 모사를 찾아올 것이다. 학자가 비문을 찾는 것과 다를 바 없다.' [3](P37) 의 추론은 자연스럽게 동시기, 동지역 산수시가 떠오르는 이유를 생각나게 한다.
둘째, 리우웬은 "의혹 해소론" 이라고 말했다. "도교입법에는 세 가지 수법이 있다: 노자, 서신선, 장령 공격." [5] (볼륨 8) 그 상품 서노장, "저서론도, 귀무위. 이성은 정적이고 본질은 부드럽습니다. " [5] (권 8) 동진남조의 석천도교는 신선도교와 연금단 양생을 숭배하는데, 그 차이는 도도와 도의 차이다. 그것의 더러움에 대해서는 무술과 이단일 뿐이다. "그 스타일로 볼 때 가늘고 두껍다. 거친 사람은 살인과 살귀를 싫어한다. 엘리트들이 시체를 연습하고 장수를 연장하다. 더 많은 녹색, 진보 수집, 왕자 는 오랜 시간 동안 혜택을 받았다; 서민은 경미하고 건강하며 병이 적다. " 。 [6](P3) 리우웬은 향락과 죽음을 두려워하는 것이 인간의 본성이라고 생각하며, 스승도학과 5 개 밀교의 장생불로술로,' 조화에 따라 다르다' 는 이유로 남북중생을 수백 년 동안' 귀종' 할 수 있다. [5] (권 8). [5] (권 8) 진인각 씨는 "석천도사 온 가족이 의술을 잘 알고 있기 때문" 이라고 생각한다. 따라서 우리나라 의학 학술의 발전은 도교의 공헌 덕분이다. 그중에서도 원래는 이상하지만, 사람과 사물의 관계에도 관심을 가질 수 있다. 불교에 비해 상식과 인정에 가까운 종교이다. " [3](P32) 동진남조의 귀족 가정은 이를 대대로 전해 내려오는 가족 신앙으로 간주하고, 유도의' 중생' 의 가치관과 뚜렷하게 모순된다 [7](P2722). 왕희지가' 란정 집서' 에서 감개무량하게' 죽은 것을 알고 사는 것은 허생이고, 펑치의 죽음은 허망하다' 고 말했을 때, 그의 종교적 신념과 장자의' 함께 죽어서 태어난' 자연관의 충돌은 매우 두드러졌다. 왕양이 제멋대로 날뛰고 현학에 대한 이런 불만은 김대도교의 중요한 인물인 갈홍의 저서에서도 볼 수 있다. 포박자시지' 는 "오천편은 노인을 위해 만들어졌지만 모두 총평이다" 고 말했다. 그중에는 처음부터 끝까지 모든 일을 거론하려 하지 않는 사람도 있고, 참을 수 있는 것도 있다. 그러나 은밀한 비밀을 외웠지만, 주도가 아닌 것은 헛수고였다. 또 무슨 상관이 있는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 아야코 와 \ "Zhuangzi GUANLING 음 Xi 의 제자 \" 에 관해서는, 그들은 문풍파에 속한다. 그들의 조상은 황로를 묘사했지만, 그들의 헌장은 매우 신비로웠지만, 그들은 결코 아무 말도 하지 않았다. 역시 생사로 돌아가야 한다. 즉, 이것은 부역을 하고 살아서 쉬는 것과 별반 다르지 않다는 것이다. 그것은 이미 수천억 마일 떨어진 곳으로 갔다. 충분히 놀았어? " [8](P 15 1) 이 말은 분명히 그가 세속 윤리로 돌아왔다는 것을 증명할 수 없기 때문에 그는' 유교' 로 노장을 비판했다. [9] (참조 155- 158) 진인각 씨는 유명 학자 최호가' 라오장' 이라는 책을 쓰지 못한 이유를 분석하면서 "길의 길은 라오장의 현학과 다르다" 고 지적했다 [3] [3](P 15) 이런 종교적 신념이 동진 남조 명사의 생활방식에 스며들 때, 장 (), 노령 () 의' 은퇴' 도 필연적이다.
나종강은' 위진 남북조 문학사상사' 에서 동진 문학사상을 논술할 때 당시 선인들의 활동 범위와 교제 방식에 대해 상당히 전면적인 묘사를 하였다. 그는 이렇게 썼다. "이때 회지 지역에는 유명한 학자들이 모였다. 왕셰 가족 외에 다이규 허슨 윤영, 손중앙, 이충, 음환이 있었다. 은도, 백도우 등 유명한 스님들이 이 일대에서 행사와 교제를 하고 있으며, 많은 사람들이 여기에 집을 가지고 있다. ... 많은 저명한 학자들이 회지 현령을 맡았고, 이 지역 학자 교류의 핵심이 되었다. 예를 들면 왕희지, 왕응지, 왕휘, 왕경, 왕우, 전창, 하충, 이운, 사현, 사연 등이 모두 회지의 민간사를 맡았다. 이때 학자가 교류하는 주요 내용은 첫째, 현학, 불학 등 명확하게 이야기하는 것이다. 하나는 산수 여행이고, 우리는 뒤에서 자세히 토론할 것이다. 다른 하나는 시, 음악, 서예, 그림의 귀환입니다. 마지막 요점은 건강이다. 왕셰의 아이가 사람들과 사귀는 것은 특히 두드러진다. " [9](P 130) 나씨가 나중에 제시한 예에서' 이 방면' 이 위 방면을 가리키는지 아니면 어떤 방면을 가리키는지 알 수 없다. 하지만 분명히' 마지막' 에 놓여져 토론의 중요한 부분에서 간과된' 양생' 은 바로 이 시기, 이 지역, 이 저명한 학자들의 생활 방식 중에서 가장 논의할 만한 것이다. 동진 명사의 신앙과 관련이 있기 때문에, 이런 신앙은 그로테스크 한' 실용성' 으로 이런' 고급 사회활동' 에 스며들어 그들의 가치관에 잠겨, 학자들의 생활방식에 영향을 미쳐 당시 산수예술의 출현에 결정적인 영향을 미쳤다.
한위 이전의' 시경',' 초사',' 고시 19 곡' 은 모두 산수에 대한 임의적인 힐끗일 뿐 순경 묘사의 장은 없다. 초사에는 "가을바람이 불고, 동정의 물보라가 나뭇잎 밑에 있다" 와 같은 아름다운 문장이 많이 있지만, 예: "샤몽 Xi, 식물이 무성하다" 등등. 그러나 현존하는 완전한 산수시는 조조' 관창해' 의 제 1 장이다. 이 노래는 중국 최초의 산하의 아름다움을 주제로 한 작품으로 여겨진다. 창조주의 개성처럼, "우주의 숨결이 가득하다." [10] (p104) 전례 없는 성황이다. 연석은 진시황이 바다를 보는 곳이다. 그는 서복에게 수천 명의 소년 소녀를 데리고 장생불로의 비밀을 찾아준 적이 있다. 조조는 진시황이 동양에서도 마주한 망대해를 마주하고 있다. 그는 자각적으로' 노마' 가 되었고, 물론 바다나 우주처럼 영원한 존재를 갈망한다. 이 시의' 일월' 4 행은 오랜 세월에 걸쳐 새로워졌지만, 한 도가 이야기와 관련이 있다.' 고어 구름, 천하해통'. 최근 몇 년 동안 해변에 사는 사람들은 매년 8 월에 기회를 놓치지 않는다. 사람은 기지가 있고, 포크는 비행정을 세우고, 포크를 가지고 다식하러 간다. 십여 일 동안 나는 여전히 별을 보고, 달을 보고, 태양을 보고, 이때부터 낮과 밤의 느낌이 없었다. ......... "[1 1] (권 10) 분명히 조조의 바다로 들어가는 비범한 상상력도 사실이다.
《 사기 》 에 따르면 조조는 "양성의 법은 좋지만, 방약도 해결되어 신공으로 사람을 끌어들이지만, 여강 좌자, 조군 화투, 간령석간, 양성검소" [12](P54 따라서 그의 두 아들은 상대방의 수술에 대해 회의적이다. \ "불쌍한 냄새 를 보고, 모든 것을 자기 때문에, 세계 칼 컷 옥, 불의 천 환, 그리고 코드 이론, 맛 이 없다고 말했다. 이 기간 동안 이 두 가지가 도착할 것이다. 황제는 한숨을 쉬며 이 이론을 망쳤다. 고체도 없고, 비슷하기도 합니다. 진사왕의' 해혹담운' 이라는 책은 처음에는 학설을 칭송하며 어리석은 사람을 기만적이고 거짓이라고 불렀다. 또 무당 등을 만나 좌자애에게 친해지려 한다. , 그래서 거의 한 달 동안 계곡을 깨고, 색깔은 줄어들지 않고, 힘은 스스로 마음에 들지 않는다. 장운 50 년 동안 밥을 먹을 수 없다는 것은 긍정적이다. 무슨 의문점이 있습니까? 구름이 간을 약약으로 생선을 머금고 끓는 기름에 넣고 끓이게 한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) 약이 없는 사람은 숙식을 하고, 약을 소지하는 사람은 하루 종일 연극을 한다. 마치 물 속에 있는 것 같다. 누에는 뽕가루로 먹였지만, 10 월이 되어서야 늙었다. 게다가, 닭과 새로 태어난 개는 약물로 여러 해 동안 치료해 왔고, 그들은 모두 성장을 멈추었다. 백약 흰개를 먹고, 털은 백 일 동안 검다. 세상의 모든 것을 알 수는 없지만, 그것들을 가정할 수도 없다. 하지만 내가 싫어하는 것은 소리가 나지 않는 것이 아니라 선배가 되는 데 전념하는 것이다. 조설은 책을 읽지 않아서 한 세대의 영어였으나 처음에는 아무 말도 하지 않았다. 만년이 되면 그는 기진맥진해져서 한숨을 쉬었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 독서명언) 사람을 잡지 않고, 신선을 믿지 않는다. 클릭합니다 [8](P 15) 갈홍은 조비, 조식 사상이 불신에서 편지로의 변화에 대해 이야기하는데, 단지 그의' 오도하는 귀신도' 에 약간의 황권정신을 더하는 것에 불과하다.
진 송 사이의 산수문학을 연구하는 것은 우선 이 창작자들의 도교 신앙에 관심을 두지 않을 수 없다. 오늘 보기에 매우 터무니없는 일들 중 일부는 당시 영향력이 매우 컸다. 진황 한무는 뛰어내릴 수 없고, 삼조도 튀어나올 수 없다. 구 지강 (Gu Jiegang) 씨는 "이런 지루한 것을 보는 것을 경멸한다면, 나는 감히 그들이 설정 한 무거운 포위에서 결코 뛰어 내리지 않을 것이라고 말한다" 고 말했다. [13] (P129) 오늘날 약간의 지식을 가진 사람들은 요술을 믿지 않지만 고대인들은 믿었다. 서한말년 대학자 유향은 도가 정단에 관한 책을 한 권 받았고, 책의 레시피에 따라 직접 실천했다고 한다. 결과는 당연히 예상대로 되지 않는다. 그럼에도 불구하고 그는' 신선전' 에서 일련의 양생성선의 기이한 이야기를 썼다. 그래서 다른 각도에서 의문을 받았다. 나중에 갈홍이 그를 변호했는데, 그중 한 마디가 재미있었다. "부군은 신선집에서 금을 정련하고, 화남왕은 홍보 베개에서 책을 베껴 썼다. 비록 본문이 있지만, 시종 비밀이다. 반드시 외우고 본문에 설명해야 들을 수 있다. " 그들이 쓰는 약은 본명으로 바꾸어야지 함부로 사용해서는 안 된다. 유상부는 화남왕의 감옥에서 이 책을 얻었고, 스승이 아니었다. 만약 내가 이 책에서 도가 () 를 이해하지 못한다면, 내가 이 책에 대해 편견을 가지고 있다 해도 그 의미가 모두 종이에 있다는 것을 의미하기 때문에 연금을 정련할 수 없다. [8](P22) 도가연단의 최종 합성의 관건은 문자의' 공식' 을 볼 수 없다는 것 같다. 이 공식을 가르치는 방식은 바로' 본문 참조' 이다. 이것은 오늘날 우리가 가장 진보한 정보기술이 기밀 절차에 들어가는' 통행증' 과 비슷하다. 정단을 취하는 신도들에게는 성패를 결정하는' 면수' 와 처방전 이외의' 비법' 을 얻기 위해 이른바 석천과 실물을 번거롭게 방문하는 것은 당연하다.
그 후 「그」편은 이렇게 알려 준다. "약왕은 그윽한 곳을 파괴하지 않고, 속우들을 듣게하고, 신들은 약왕이 반지를 지키지 않고, 악인을 중상하고, 남을 돕지 못하게 하고, 악귀가 뚫고 들어오면 약이 무효가 된다. 명산에 꼭 들어가 금식 100 일, 오향회를 먹고 속인을 만나야 큰 의사가 될 수 있다. [8] (P84-85) "연금술사가 명산에 들어가야 하는 이유는" 모든 산꼭대기는 불의한 신이 주재하고, 대부분 목석의 정과 천년의 노물, 피를 먹는 귀신이기 때문이다. 이 세대는 사악하다. 그들은 축복이 되는 것에 신경 쓰지 않지만 재앙이 될 수 있다. 지금의 의사는 매번 좋은 약과 연고를 결합해서 닭견 어린이를 원하지 않는다. 만약 여러 가지 일을 저질렀다면, 그것은 쓸모가 없다. 악한 눈으로 보는 사람은 아름다움을 잃는다. 장생불로약은요? 그래서 고대의 도사는 신약에 맞춰 반드시 명산에 들어갈 것이다. 단지 큰 산이 아니다. 이것이 바로 그 이유입니다. [8](P85) "동진 때 이른바' 의신',' 신선' 이 지켜준 중국 명산" [8](P85) "높이 오를 수 없다" 며 한 걸음 물러나야 했다. \ "강동 명산에 살 수 있는 것은 호산, 진안에 있다. 상산 태백, 동양에서; 왕사산, 천대산, 개죽산, 개창산, 회장산. [8] (P85) "연금술사는 한적한 곳, 청정한 곳, 인적이 드문 곳을 찾을 것이다. 그리고 정단이 필요로 하는 원료는 매우 까다롭다. 예를 들면 정단이 필요로 하는 철과 같다. " 고대에는 벼랑주 백장이 동로를 건설했고, 뒤에는 능주 도록이 있었고, 주무승 [14] (p1762-1763) 과 "경주 [14] (P1762-1763 철인은 산수가 그의 모양을 형성한다고 느끼고, 취하는 사람은 반드시 멋있을 것이다. " [14] (P1762-1763) 연단도 숯이 필요하며, "오크, 밤 등 숯을 사용해야 하고 나머지는 쓸모가 없다." [14] (P1762-1763) 또한 복방약에 필요한 수백 종의 영지는' 높고 가파른 땅' 에서 자라지 않는다.
등산을 해도 매우 신경을 쓴다. 포박자 등사' 는 기독교인이 산에 입성했다고 말했다. "3 월과 9 월은 개산의 달이어야 한다. 상서로운 때다." [8] (P299) 3, 9 월 입산, 춘산 참조, 가을산 참조, 경치가 자연스럽고 좋다. 길일을 선택하는 것 외에도 입산 방법도 알아야 한다. 그렇지 않으면 "생존 의지가 있지만 죽음과 싸운다" 고 말했다. [8](P299) 당시 맹목적으로 산에 들어간 신도들은 뜻밖에도' 태화 아래 시신이 없다' 는 일을 했다. [8](P299) 그래서 게홍은 이렇게 말한다. "산이나 크거나 작은 것은 모두 신이 있다. 큰 산은 대신이고, 작은 산은 작은 신이다. 수술을 하지 않고 산에 들어가면 반드시 고생할 것이다. " [8](P299) 갈홍이' 입산의 금기' 에 대한 많은 경고 [8](P30 1) 에서 연금단을 김의 성패로 볼 수 있으며, 반드시 모든 신선의 판단을 거쳐야 한다. [8](P84) 갈홍과 당시 많은 신도들의 마음속에서 신선은 바로' 약을 복용하고 양생을 하며 기예를 연장해 내병을 낳지 않고 외환을 받지 못하게 하는 것' 이었다. 그들은 오래 죽지 않을 것이지만, 그들의 오래된 몸을 바꾸지 않을 것이다. "[8](P 14). "도가학 유교 고전, 부호의 전환은 글을 쓸 줄 아는 사람에게 맡겨야 하기 때문에 도가를 배우는 사람은 원작을 찾아 [3](P37)" 을 베껴 써야 한다. 마찬가지로 효과적인 선단을 합성하려면 먼저 산에 들어가 신선을 구해야 한다. 신선 [8](P20) "한적한 곳의 명산에 숨어서 약연금단을 취하는 사람" 을 찾는 추세는 당시에도 여전히 반영되어 있다. "내가 학생들에게 소나무 한 그루 아래," 나의 선생님 "이라고 그가 대답했다." 약초로 가라. " 그러나, 이 구름들을 통해, 내가 어떻게 산의 어느 구석을 향하고 있는지 알 수 있을까? ""모든 다섯 개의 성산은 내 일생의 변하지 않는 습관에 따라 거리없는 생각이다. " [15](P 1773)
장자는 도가가 도교를 강조하는 예를 묘사하면서 그가 "역풍으로 행군하고, 사납다. 10 일 후에 5 일로 되돌아간다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 역풍, 역풍, 역풍, 역풍, 역풍) [16] (P14) 나는 그가 이른바 유선도사 같다고 생각하는데, 위진 때는 신선이라고 불리며' 어른 선생' 이라고 불린다. 당초 유명 인사 응우엔, 지강, 산림을 자랑스럽게 여기는 도사 손든과 함께 산에 들어가기를 간절히 바랐다. 그들의 마음 속에는 "사람은 집이 없고, 천지는 손님이다. 주인이 없으면 천지는 어디에 있는가; 사람은 아무 일도 하지 않고, 하늘과 땅은 같다. 클릭합니다 [17] (P1316 흔적도 없이 살고, 집도 없이 살고, 하늘 지하를 걷고, 제멋대로 ",[17] (P1835) 서진여가 해석한 손등찬은" 릉위, 석비늘실 소나무는 가스로 표기되고, 벽천은 토한다. 케이지혜는 수영을 할 줄 알고, 김방은 목욕을 할 줄 안다. 구 린 샤오 리아, 진 밍 솔로. 선생님, 조용히 해안에 앉아 있습니다. ............. "[17] (p1681) 손든의 수도와 산의 관계는 의심할 여지가 없다. 하지만 그들을 찾아 받아들이는 것은 정말 어렵다. 귀적 작품 중의 어른 선생은 "오늘 나는 천지와 점점 멀어져 자연과 친구가 되었다" 고 말했다. 아침에 계곡에서 국물을 마시고 저녁에 서해에서 술을 마시면 일이 달라진다. 무엇보다 두껍지 않나요? 그러므로 자연에 도리를 따지지 않는 자에게는 말이 부족하고, 소소소무지한 자에게는 명료하지 못하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " [1 7] (p1316) 응우엔 국적과 지강은 아직' 말솜씨',' 경륜이 가득한 사람' 이 아니다 여기서 설명해야 할 것은 당시' 자연' 의 의미가 오늘날 우리가 말하는' 자연' 보다 더 복잡하고 실용적이었다는 것이다. 갈홍은 이렇게 말했습니다. "펑로까지, 그는 여전히 인간의 귀이고, 이질적인 것은 아니지만, 그는 오래 산다. 그의 깨달음은 부자연스럽기 때문이다. " [8]( P46) 계몽은 도가양생으로 자연생명의 쇠망을 뛰어넘는 것이다. 이것은 위진 이래 많은 사대부들의 꿈이다.
처음부터 서진까지 권력을 찬탈하는 것이 아니라 혼란이다. 인생의 천박한 느낌이 선인들의 마음을 뒤덮고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 살얼음을 밟는' [18](P503) 의 독서자들은 목숨을 잃을까 봐 수련을 감히하지 않았다. 그러나, 양생사상은 문학 작품에서 결코 드문 일이 아니다. 지강은' 자업자득' 이라고 할 수 있다. [18] (P1235) 그는 단타오에게 절교한 편지에서 "나는 양생의 예술을 배웠고, 나를 빛나게 하고, 내 맛을 벗고, 나의 외로움을 떠돌아다니며, 무위를 중시했다" 고 썼다. [17](P 1322) 그의' 대구시 7 장' 의 마지막 두 장:
왕 Qiao 와 함께 생각, yunyou 여덟 극. 왕 Qiao 와 함께 생각, yunyou 여덟 극. 이령 오악, 갑자기 1 조 원. 신기한 약을 주세요.
자체 날개. 호흡이 너무 많아 모양이 변하기 쉽다. 가수는 스스로 말하고, 생각하고, 팔극을 행한다.
중산을 구경하고, 나는 시내에서 운전한다. 중산을 구경하고, 나는 시내에서 운전한다. 위의 나무 그늘 아래에는 꽃이 만발했고, 아래는 영어 같다. 도태후,
나는 보라색 정원으로 올라갔다. 자유자재로 영원히 살다. 송재사가 도시를 배회하다. [18](P480)
루안 지 의 \ "화이시 \" 도 썼다:
동남에는 사산이 있어 물을 나누어 그 양지에서 나온다. 육룡은 구름이 하늘을 가리고, 사오선이 소요된다고 확신한다.
수면은 순수하고 평화롭고 호흡은 이슬이 된다. 단원, 햇빛 달빛에 목욕하다. 영대를 통해 고상까지 헤엄치는 게 안전한가요? [18](P50 1)
곽후와 여시의 경우, 우리는' 약 채취 명산' [18](P866) 의 양생 실천을 볼 수 있고, 유선에 대한 동경을 읽고, 그들의 글에 나타난 산수림천을 감상할 수 있다.
건강을 위해 약을 먹으려면 먼저 많은 돈이 필요하고, 동시에 한가한 것도 있어야 한다. Ge Hongdao: "이 금 액체 jiudan 약, 돈 뿐만 아니라 유명한 산 에 적합한, 그래서 할 수 있는 사람이 적습니다 ......"; [8] (P84) 그는 또한 그의 조상이 신선으로부터 비법을 얻었고, 그는 "20 여 년 동안 고생했고, 자원도 돌을 짊어지지 않았기 때문에 생각지도 못했다" 고 말했다. 그러나 긴 한숨이 있었다. " [8] (P7 1) 동진 시대에는 회지와 그 주변 지역에 거주하는 화교 신사들의 재력이 풍부하다. 만약 그들이 이런 도가 신앙이 없다면, 갈홍지의' 성선법' 에 대한 신앙은 없을 것이다. [8] (P7 1) 그렇다면, 그들이' 재물을 축적하고, 산을 쌓는다' 고 해도, [8] (P71). [17] (P1609) 그러나 그들은 믿을 뿐만 아니라 실천한다.
\ "진서 \" 는 \ "서하의 우아함, 음식 보양 을 잘 취하고, 자본을 즐기지 않는다. 저장 () 을 처음 건너면, 반드시 전무후한 의지가 있을 것이다. 혜제에는 아름다운 산수가 있는데, 많은 유명인들이 이곳에 살고 있고, 셰안이 벼슬을 하지 않을 때도 여기에 살고 있다. 손주오, 이충, 허슨, 도피 등. 모두 그 문학적 의미로 유명하다. 그들은 Xi 만큼 좋다. 서강이 벼슬에 들어간 이래 동래인과 산천 여행, 낚시 오락. 그와 서마이 * * * 도사는 식량과 천리 채약석을 가지고 동방 각 현, 빈산, 침수 바다를 두루 돌아다니며' 나는 기뻐해야 한다' 고 탄식했다 "[4](P2098-200 1)
그리고 이 쑤 마이, "비 약한 크라운, 구오 푸 맛, 큰 소란. 그가 타이를 만났을 때, 그는 위에서 머리 여섯 개를 만들었다. 푸는 말했다: "6 월 Yuanji 하늘에서 떨어졌다, 높은 방법을 배울 때. 클릭합니다 [4](P2 106) "먼 길" 은 "페더 불멸" 이라고 불린다. 허마이 (Xu Mai) 는 "동려현 환산약초를 먼저 따고, 미끼술은 3 년 동안 관련되어 계곡을 깨고 싶을 때" 라고 말했다. 산과 가까워서, 한결같을 수 없고, 산에 포위될 수 있다. 만나고 싶은 사람, 위층으로 올라가서 얘기하고 즐기세요. "[4](P2 107) 분명히 왕희지도" 좋은 사람 "이었다. 언제나 그를 보러 갈 때마다, 그는 "일본으로 돌아가는 것을 잊지 않는다. 그는 세상의 친구이다." " [4](P2 107) 쑤 마이 후 쑤 법사 (Xu Xuan), 단어 먼 여행을 개명했다. \ "Yonghe 2 년, 린안 서산으로 이동, 석진사 등반, 득의양양, 야심만만하다. [4](P2 107) 그는 왕희지에게 남긴 편지에서 "남쪽에서 임안, 금당옥실, 신선초가 많고, 좌연 추종자, 한말득도자들이 모두 있다" 고 말했다. [4](P2 107) 하지만 그 자신은 "변화무쌍하고, 선도자, 페더링이라고 한다." [4](P2 107) 이 서현은 신선에 관한 시 12 곡을 쓴 적이 있다. [4](P2 107) 왕희지는 그것에 관한 전기를 한 권 썼다. "초자연적인 흔적이 많아서 자세히 기억할 수 없다." [4](P2 107)
서마이는 일찍이' 은거' 를 방문한 남해 현 보경을 방문했다고 한다. 그는 갈홍의 장인어른이라고 한다. 동진대 화가 구카이의 관점에서 볼 때, 가방은' 영매자' 이다. [19] (p1008) 구카이지의' 동해 허닝감' 에 따르면 야간에 정실 거문고 소리를 듣고 궁금했다. 리앙은 말했다: 기숙의 밤. 닝 지에: 지 동성 에 살고, 어떻게 여기 있을 수 있습니까? 리앙 은 말했다: t-밤 트랙은 분명히 끝났고, 시체는 실제로 해결되었다. "[19] (p1008) 우습지만 당시 많은 사람들이 믿었다. 도교양생에 의해 촉발된 열광과 미신은 이 때 중국으로 유입된 불교 스님조차도 어쩔 수 없이' 신으로 마음을 바꾼다' 고 했다. [20](P349) \ "고승전 \" 은 유명한 고승석이 제자들을 데리고 도망쳤다고 말했다. "그가 신야에 갔을 때, 모든 제자들은' 이것은 끔찍한 해다. 주를 따르지 않으면 법을 제정하기가 어렵다' 고 말했다. 똑같이 깨달은 몸은 넓게 펼쳐져야 한다. 현자는 "교과법사" [2 1] (P 178) 라고 말했다. 이 승려들이 한 곳에서 발붙일 수 있는 첫 번째 조건은' 국가에 의지하는 것' 이다. 동진 때 오삼학사는 도교를 믿으라는 요청을 받았고, 그 승려들은 먼저' 신선도교' 의 이론과 마법을 배워 자신을' 신선불교' 단계에 처하게 했다. [22] (P72)' 진서예전' 은 불도성이 오장육부를' 복혈' 에서 끌어내어 깨끗이 씻고 돌려놓을 수 있다고 말한다. 그 터무니없는 정도는' 부검' 못지않다. 이 전기에서 쿠모로시가' 열 기생' 을 받아들이도록 강요당하는 또 다른 우스갯소리도 강호 정신으로 가득 차 있다. 다른 승려들은 모두 쿠모로시와 매춘부를 본받아 학교를 세우지 않았기 때문에, 쿠모로시는 스님의 그릇에 바늘을 많이 넣고, 모든 스님에게 나처럼 이 바늘을 먹을 수 있는 사람은 누구나 내 삶을 살 수 있다고 말했다. 공공장소에서 그는 "비수를 들고 주사를 맞았는데, 보통 음식과 같다." [4](P2502) 그 승려들은 불가의 규칙을 어기지 못한다. 한편, 중국에 처음 들어온 불교 스님이 고향에 들어가 풍속을 따르는 것을 보면 이른바' 현세의 중상민의 귀신도' 가 김인의 생활방식에 얼마나 큰 영향을 미쳤는지를 알 수 있다.
도가 양생은 인심을 깊숙이 파고들어 현학과 도리를 말하는 사람들이' 일실' 에서 벗어나 자연의 명산으로 들어가게 하였다. 손주오' 유천대산시' 는 "천대산에 오르는 자도 산을 만드는 묘미도 있다" 고 썼다. 방장 봉래는 바다를 섭해하고, 상륙에는 네 개의 플랫폼이 있다. 모두 현성의 땅, 신선의 동부이다. 남편은 매우 웅장하고, 상서로운 아름다움, 가난한 산과 바다의 부, 인신의 장려함. " [17] (p1806) 그는 천대산이 "오악이 아니라 정경 가운데 있다" 고 말했다 또는 풍경이 큰비 속에서, 혹은 최고봉에 숨어 ... 이야기는 정편에 홀로 있고, 이름은 기이한 나이에 표기되어 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언). " [17] (P1806) 이 등산객들은 "마술을 부리기 시작했지만 무인 지역에서 죽었다. ...... 또한 유 만단 가을, 요정 푸 병원 을 찾습니다. 도메인에서 변하지 않는 사랑을 풀어 높은 감정에서 벗어나다. 매달려 있는 돔을 가로질러 무한한 가운데 있다. 복분자 태탈석을 연마하여 청사 장부에 세우다. 알더 긴 장미를 들고, 칡덩굴을 부축하여 줄기를 날다. 당당하고 황당한 모험이지만, 영원할 것이다. ...... 나는 부주의하고 천천히 하고 싶다. 무성한 풀밭을 가로질러 그늘이 길고 느슨하다. 항목 루안 xiafan, 펭 밍 콧노래를 들었다. 링시 강 후, 내 마음은 매우 성가신 느낌, 하고 싶다. 소용돌이 속에서 먼지를 뿌리고, 다섯 개의 덮개를 순찰하다. 농업의 궤적을 따라가는 신비한 종적. " [17] (P1806) 이 글에서 저자는 천대산에 들어가는 동기, 등반 과정, 보고 들은 것, 감각의 즐거움, 마음의 상념을 분명하게 묘사했다. "중국 산수여행기" 의 마지막 단락에서 볼 수 있듯이, 장은 자신을 위해 변명하지 않았다. 불멸의' 과' 장수' 를 추구하는 것은 바로 도가 양생의 핵심 사상이다. 고도의 공리화된 도가 양생사상은 사람들을 자연경관으로 이끌었고, 그 결과 서현이 말한' 은산남에서 임안까지' 의 승경을 발견하였다. 절동에서 절서부의 명산까지 도사가 남긴 발자취가 곳곳에 널려 있다. 하지만 사령운으로 표시된 중국 산수시가 진 송시대에 출현한 데는 특별한 이유가 있어 더 논의할 필요가 있다.