중국 고대에는 농업 자연경제를 위주로 생산의 목적은 교환이 아니라 소비였다. 가정은 생산의 기본 단위이며, 각 가정은 국가의 토지로 세금을 내고 국가를 위해 봉사한다. 이런 폐쇄적인 자급자족 생산 방식이 인간 사회관계에 가장 큰 특징은 의존, 개인이 가정에 의존하고 가정이 국가에 의존하는 것이다. 이러한 의존성을 유지하기 위해서는 집단의식이 개인의식보다 높고 사회적 의무가 개인의 권리보다 우선하므로 사회본위와 의무본위가 법률의 주요 가치취향이 되어야 한다. 따라서' 중형경민' 은 중국 법률의 주요 특징이 되었다. "법은 주로 국가의 억압적인 도구로 드러났고, 이기심의 힘이다. 그래서 사람들은 법과 소송을 두려워하고, 사람들은 법률을 통해 분쟁을 해결할 수 없다." 법률의 조절 기능은 사회의 보편적인 인정을 받지 못했고, 법은 단지 국가 독재의 도구일 뿐, 사람들의 권리 보호의 무기가 아니다. 중국의 폐쇄된 자연경제와 연계된 것은 종법 사회관계다. 혈연을 유대로 하는 종법등급제도는 중국 고대 사회의 기본 조직 형식이다. 이른바' 나라가 집에 있다',' 집은 질서 있게 재치한다' 는 것은 국내법의 높이에서 이런 종법윤리관계를 보호하고 가정법규의 합법성을 인정하며 부모에게 가정에 대한 사법처벌권을 부여해 국가법률의 부족을 보완했다. 국가의 가정법규에 대한 높은 인정은 중국 법률의 짙은 윤리적 색채를 형성했다. 법과 도덕은 일체이고 법은 도덕에 종속된다. 이런 혈연 계급과 계급 관계는 사회 전체에서 신분 중시, 명예 중시, 지위 논풍을 형성하고, 입법상 법률 간의 등차 원칙을 따른다. 죄와는 달리 법 앞에 불평등이 있는 것은 당연하다. 등급망에서는 평등의식, 자주의식, 권리의식이 자연스럽게 생기기 어렵다. 종법등급제도를 기초로 한 중앙집권은 일종의 군주독재이다. 이런 제도 하에서 천황은 모든 법적 권리의 원천이며 입법권, 사법권, 행정권을 하나로 모으고 있다. 언대법',' 언폐법',' 개인의 역할은 법보다 크며, 사회인치로 이어진다. 중국 고대에 사법은 결코 독립적이지 않았고, 중앙정부는 행정에 종속되었고, 지방정부는 사법과 하나가 되었다. 행정은 모든 것을 다스리고, 정부는 법보다 우선하며, 인민은 정치행동을 하고, 인민은 정치의지로 죽고, 권력은 법보다 크다는 관념은 이미 사람들의 행동패턴에 고착되어 있어, 지금까지는 없애기 어렵다. 이데올로기 분야의 유학은 중국 고대 이데올로기의 핵심이다. 유가사상은 조화와 안정을 강조하며,' 의식' 을 핵심으로 하는 도덕규범에 의해 유지된다. 정체성, 의무, 공동체, 자기수양을 강조하고 개인, 권리, 자유, 이익을 부정한다. 유가사상은 일반적으로 통치자의 강화를 통해 사람들의 법률의식을 주도하는 것이다. 예를 들면' 인치' 관념,' 덕치천벌' 의 보조관념,' 선법자, 악법자' 의 원시 법 집행관념 등이다. 수천 년의 주입을 거쳐 이러한 관념은 이미 사람들의 사고방식과 일상적인 행동에 스며들어 있어서, 철저히 변화시키는 것은 결코 쉬운 일이 아니다.
1970 년대 말 경제체제 개혁은 중국 민주화 과정의 시작과 법치의 시작을 동반했다. 민주화와 법치화의 과정은 어렵지만, 그들이 취한 어떤 작은 발걸음도 우리에게 기쁨과 희망을 가져다 준다. 그 결과, 아종법촌 사회 질서는 천하를 통일하고, 진보력이 없는 이에 대항하는 국면이 바뀌기 시작했다. 모든 법치 관념은 모두 아종법 관념과 첨예하게 맞서고 있다. 아종법 제도의 4 대 특징에 비해 법치도 정반대의 특징을 가지고 있다.
(1) 아종법적인 마을 질서는 최고 권력을 옹호하고 가지고 있으며 법치는 국가 권력 분립을 요구한다. 아종법제의 개념에서 입법, 사법, 행정의 권력은 존재하지 않으며, 아종법제의 수장은 크기에 관계없이 마을의 사무를 처리할 권리가 있다. 이것은 과점, 구속되지 않은 폭군 정치로, 같은 수준의 권력체계에서는 누구도 간섭하고 제약할 수 없다. 그러나 법치는 입법권, 사법권, 행정권 3 권 분립을 요구한다. 삼권의 집행자는 각자의 직무를 수행하므로 누구도 선을 넘을 수 없다. 권력 남용 중 하나는 다른 권력의 간섭과 제약, 심지어 제재를 받게 된다. 따라서 법치의 개념하에 권력은 제약을 받는다. 그러나 아시아 종법촌의 질서에서 권력은 제한이 없다.
(2) 아시아 종법 제도 하에서의 마을 사회 질서의 경제 기반은 명령경제이고 법치는 시장경제에 기반을 두고 있다. 전자는 특권으로 이어지고 후자는 평등과 경쟁으로 이어진다. 전자는 빈털터리, 죽은 물, 한 담의 경제 국면을 조성했고, 후자는 사람들의 치부의 욕구를 불러일으켰고, 활발한 경제 국면, 부유하고 번영하는 사회경제를 가져왔다.
(3) 아종법식 농촌 사회 질서는 사람의 개성을 말살하고, 인간의 의존성과 노예성을 강화하며, 법치는 사람의 독립성을 장려하고, 사람의 개성을 발전시킨다.
(4) 아종법촌사회의 질서는 원칙이 없는 안정과 경직된 풍습과 관념을 강조하지만 법치는 신선하고 활발한 생활방식을 장려한다. 타인의 권리를 방해하지 않는 한, 누구나 그가 합법적이라고 생각하는 방식으로 살 권리가 있다.