1 상양

구체적으로 상양의 법률사상은 다음과 같은 방면으로 요약할 수 있다.

첫째, 법에 따라 나라를 다스리는 사상. 이것은 상양의 가장 근본적인 법률사상이자 상양의 다른 법률사상이 생존할 수 있는 기초이기도 하다. 초기 법가의 대표로서 상양은' 예치',' 덕치',' 인치' 에 반대하는 사명을 짊어지고, 법치국의 합리성을 논증하는 데 여념이 없다. 그의 이론 논리는 대체로 이렇다. 우선, 그는 모든 사람이' 선' 을 가지고 있다고 믿는다

"이익 피해" 나 "이익 피해" 의 본질은 법치의 이론적 기초이다. "인생에는 호불호가 있고 사람은 치료할 수 있다" [1]. 민희상벌, 악형' 때문에 상벌의 법적 수단으로만 통치할 수 있고 덕행으로 통치할 수는 없다. 법가의 인성론은 당시 사유제와 상품경제 발전의 산물로 상품평등교환이 인간의 권리와 의무에 반영된 것이다. 법률가의 이런 인성론은 본연의 종법과 유가의' 예치',' 덕치',' 인치' 를 부정하여 법치를 실시할 필요성을 뒷받침한다. [2] 동시에 상양은 복고 보수주의에 반대한다고 강조하며 "사고가 지금부터가 아니라 불법도", "3 대 군별 의식, 오패가 다른 법도 지배한다" [3], "천하를 다스릴 때 사고가 필요 없다" [4] 라고 생각한다. 그가 이 점을 강조한 것은 당시 복시, 신농, 황제까지 법을 제정해 사건에 따라 의식을 제정하기 위해서였다. 그래서' 인의고는 오늘을 위해 사용한다'' 고금의 풍속이 다르기 때문에 새로운 것이 다르다. " 정치적 비상각의 사람을 이용하려 한다면, 다른 선택의 여지가 없다면, 허머를 정복할 수밖에 없다. 이것은 현명하지 않고 현명하지 못하다. "요컨대, 오늘날 사회는 실력을 특징으로 하는 법치만 사용할 수 있다. [5] 이에 따라 상양은 법치를 추진할 필요성을 논증했다.

상양이 진효공의 지지를 받았기 때문에, 그의 법치국 사상은 변법중에 실천을 받았다. 필자는 장태연의 말이' 9 변은 케이지 오감으로, 그 헌도는 근본 원인' [6] 을 요약하는 데 사용될 수 있다고 생각한다.

둘째, 중형중법의 사상. 또는' 중형주의' 는 상양의 중요한 법적 사상이다. 이 점은 여러 방면에서 검증될 수 있다.' 말하지 않으면 참수',' 6 피트가 넘으면 처벌하고, 도는 반드시 처벌한다',' 간통함이 중형보다 낫다' 는 것이다. 상양의 중형사상은 유명하다. 그렇다면 그는 왜 전통적인 지신 사상과 완전히 다른 길을 택해야 하는가? 필자는 이것이 상양의 집권 전략과 관련이 있는 것이지 사상의 낙후와 잔혹함이 아니라고 생각한다. 상양은 진 () 나라 신하를 위해' 자치 ()' 의 길을 설계했다. 즉, 스스로 이익을 취하고 해를 피하는 길을 택했고, 그는 나라를 감상하고 형벌을 감찰하는' 금지' 법을 설계했다. 양자를 통일하는 방법은 단 한 가지뿐이다. 즉, 보상이 다른 이익을 구하지 않고 충분히 선택할 수 있도록 하는 것이다. 형벌이 충분히 금지되고 인민이 그 해를 피할 수 없게 하여 법치가 추구하는 목표를 실현하다. 물론, 상양은 중상과 중벌 사이에' 매국노와 목을 베는 원수와 같은 상상' [10] 과 같은 중상을 중시하지만, 그가 중벌을 더 중시한다는 것은 의심의 여지가 없다. 상양은 "천하를 이롭게 하는 사람은 통치보다 크고, 모강의 통치는 입군에 있다" 고 생각한다. 입군의 길은 승법보다 넓지 않고, 승법의 일은 간통을 서두르지 않고, 간통의 뿌리는 중형보다 깊다. 고대 왕상은 금하고, 형벌로 설득하고, 선을 구하고, 형벌로 형벌을 제한다. " 그는 중형의 의미를 분명히 했다. 바로' 강간',' 형벌로 형용한다' 는 것이다. 상양의 중형론은 예방론이라는 것을 알 수 있다.

셋째, 형벌 무등급 관념, 즉 법률이 평등하고 법 앞에 모든 사람이 평등하다는 관념. 선진법가는 보편적으로 법률의 평등을 강조하는데, 상양이 가장 단호하다. 그는 "성인도 나라이고, 상이고, 처벌이고, 가르치는 것" 이라고 주장했다. 상무적, 벌칙이 있고, 교훈이 있다. " 형벌은 "형벌이 등급이 없다" 는 생각이다. 이는' 향청 장군, 서민 박사가 왕의 명령을 거역하고, 국가금지령을 위반하고, 용서할 수 없는 범죄를 저질렀다' 는 점에서 더욱 분명하게 드러난다. 법의 시행은 출신과 지위의 차이에 따라 중요하지 않다. 법은 권력자에게 종속될 수 없다. 이것은 "의사에게 형벌을 받을 수 없다" 는 전통을 부정한다.

상양은 왜' 형벌은 높고 낮지 않다' 고 주장하는가? 필자는 두 가지 이유가 있다고 생각한다. 첫째, 분명히 이것은 노예주의 귀족 특권을 폐지할 필요가 있으며, 신흥 지주계급이 권리를 재분배하고 새로운 법적 질서를 수립하려는 강한 열망을 반영하고 있다. 사실 가장 반대하는 것은 노예주와 귀족이다. "상 왕조 10 년 진, 종실 귀족 복수"; 둘째, 상양이 법적 위신을 세울 필요가 있어야 한다. 변법 초기에 법은 즉시 민중이 믿는 것을 볼 수 없었고, 상양도 이 점을 매우 중시했다. 이후 유명한' 현상금 이삿짐' 은 바로 국민에게 신뢰를 얻기 위한 것이다. 이때 법이 더 이상 국민을 동등하게 대할 수 없다면 법은 거의 시행될 수 없다. 바로 이런 이유로 상양은 "한 마디면 된다" 고 말했다.

이것은 상양이 가장 중요하고 영향력이 가장 큰 세 가지 법적 사상이다. 물론, 그의 법적 사상은 이것보다 훨씬 더 많으며, 전조의' 형알 수 없고, 권도 헤아릴 수 없다' 는 사상을 겨냥하여 법이 반드시 국민에게 분배되어야 한다고 생각한다. 법규는 통일되고 안정적이며, 거슬러 올라가지 않는 것이어야 한다:' 법은 예전과 같다',' 형벌이 틀리면 백성이 설득하지 않는다, 비록 상을 받지만, 살인은 복잡하지만 백성은 두려워하지 않는다. " 명분을 확정하고, 쟁탈을 방지하고, 등급제도를 유지하는 것도 상양의 법률사상이다. "법의 불확실성은 다음과 같다. 이른바 명분의 불확실성이다."

2 한비자코

I) 본체론 분야-법치국가 중도의 무위와' 체도' 의 무위관계.

한비는 법치가 도의 무위 원칙에 부합한다고 생각하는데, 이는' 신도' 의 구체적 표현이다. 한비는 도가의 본체이다. 도를 우주의 본체로 생각하는 것은 만물의 근원이다. 이에 대해 그는 "도, 만사가 이루어진다" 고 말했다. 그는 또 도는' 무형과 무상' 의 존재로, 우주 만물의 총원이 된 것은 도가 비어 있고, 조용하고, 무위이며, 자연이 모든 것을 할 수 있기 때문이라고 말했다. 사람이 성공하려면, 도공의 공허함을 모방하고 무위하지 말아야 한다. 이것이 바로' 체도' 입니다. "몸" 은 인간의 근본이자 행동의 근본이다. 군주에게 가장 좋은' 수도도' 방식은 무위로 다스리는 것이다. 구체적인 방법은 좋아하는 것과 싫어하는 마음을 제거하고 그냥 내버려 두는 것이다. \ "기쁨 은 다사다난하다; 만약 네가 사악하다면, 너는 더 많이 불평할 것이다. 그래서 나는 기꺼이 악을 행하고, 나는 겸손하게 내가 도인이라고 생각한다. " 한비는 국군에게 치국은 조용하고 담백해야지, 호불호가 있어서는 안 된다고 경고했다. 그럼 어떻게 하죠? 바로 법치입니다.

(b) 인간 본성의 영역-인간의 기질과 "원인" 은 법의 지배의 필요성을 이끌어 낸다.

한비는 인간성의 관점에서 군주의 법치가' 인연' 의 표현이라고 생각하며, 세상 만물은 모두 도리로 태어나고, 도가 얻은 내재적 규정 (덕성) 은 외적 속성상' 리' 라고 생각한다. 체도 원칙은 사람들이 모든 것을 대할 때 사물의 본성에 따라 행동해야 한다는 것을 요구한다. 군주의 세계에 대한 통치는 반드시 인간성의 본모습과 사실을 따라야 한다. 그는 "세상을 다스리는 자는 인정의 지배를 받아야 한다" 고 말했다. 그가 보기에 인간성은 게으르고 이기적이다. 이를 바탕으로, 만약 우리가 법치를 따른다면, 우리는 범죄를 피하고 혼란을 근절할 수 있다. 그리고 법치는 인간성의 이익성에 영합한다. 즉, "안리의 사람은 하고, 사람을 해치는 사람은 가라." " 법치는 정치 분야에서' 신도' 와' 리' 의 구체적인 표현이다.

(3) 가치 분야-법률의 기능과 효율성은 법치의 합리성을 확대한다.

한비는 법가가 마법을 숭상하는 것은 양법을 위한 것이 아니라 치국을 위한 것이라고 지적했다. 법치를 실시하는 것은 일시적인 아픔일 수도 있지만, 장기적인 이익이다. 어진 정치를 실시하면, 즐거움은 고민이 무궁하다. 군주가 법치를 취하는 것은 잔인함이 아니라 장기적인 고려에서 나온 것이다. 군주의 법치는 법치의 합리성 위에 세워져야 하며, 법치에 의지하여 국가를 다스려야 적은 노력으로 더 많은 일을 할 수 있다.

(4) 역사 분야-시대의 변천과 도덕의 연약함은 모두 법치의 우월성을 증명하였다.

덕치국' 과' 법치국' 의 문제에서 한비는 고대 성현이 덕치국, 국부민강 전설을 겨냥해 고금의 사회적 여건이 크게 다르다고 반박했다. 고대에는 자원이 많고 인구가 적기 때문에, 사람들은 생활이 힘들지 않고 충분한 정보를 가지고 있다고 논쟁하지 않았다. 현재 인구가 갈수록 많아지면서 물자가 부족하고 분쟁이 치열하다. 시대가 발전함에 따라 사회 환경과 물질적 상황도 변화하고 치국 방침도 달라졌다. 만약 우리가 낡은 방법으로 새로운 문제를 처리한다면, 우리는 아무것도 할 수 없고 속수무책이다. 우리는 새로운 상황과 새로운 문제에 대하여 새로운 방법과 새로운 대책을 연구해야 한다. 이것은 그가 말한 것이다: "고금의 풍속이 다르고, 새로운 도리가 다르다." 세태가 다르고, 사물은 사람이 아니다',' 사물은 사람이 아니다, 변할 준비를 한다' 는 것이다. 비범현실주의 정신을 지닌 한비는 규칙을 지키지 않고 시대와 역사의 변화를 강조하며 새로운 집권 방침이 시대에 따라 끊임없이 변화하고 조정되도록 요구하고 있다. 이것은 법가가 따르는 선왕후법의 원칙이다. 한비의' 후왕법' 원칙은 사회변혁이론의 필연적인 결과이자 치국책의 이론적 기초이다. 도덕적 수단은 고대에는 적합할 수 있지만 오늘날에는 적합하지 않다. 오늘날 법치는 덕치보다 낫다.

결론적으로, 자신의 법치사상을 증명하기 위해 한비는 본체론 철학, 인학 철학, 역사 철학, 도덕 철학을 포함한 많은 논증을 진행했다. 논증에서 한비는 자신의 치국 이념을 확고히 하고 법치에 대한 자신감으로 중국 사상사에서의 지위를 확립하였다. 법가의 대가가 되다.

Montesquieu 의 법적 정신은 가장 강력합니다.

이 책이 주창한 법제, 정치자유, 삼권분립은 신학과 봉건전제에 대한 유력한 공격으로 자산계급 혁명의 정치 강령이 되었다. 특히 몬테소리 (Montesoli) 가 처음으로 공식적으로 제안한 분권제 균형 이론은 근대 이래 자산계급의 정치 실천과 정치 사상에 직접적이고 깊은 영향을 미쳤다. 프랑스와 미국의 자산계급 혁명 실천을 거쳐 이미 자산계급 국가가 민주제도와 정권 제도를 건설하는 조직 원칙이 되었다. 몬테소리는 구체적인 법적 규범 자체가 아니라 법의 정신, 즉 법이 인간의 이성의 필연성과 규칙성에 부합한다는 것을 주목하고 있다. 따라서 몬테소리 (Montessori) 는 법만이 인간의 자유 권리를 보장할 수 있고, 독재는 인간성에 대한 경멸, 자유에 대한 짓밟음이라는 결정적인 위치에 법을 두었다. 그는 자유가 의존하는 제도적 조건을 더 탐구하고 자유를 회복하는 기본 수단인 삼권분립을 찾아 권력으로 권력을 제한하고 권력 남용을 막았다. 헌법 명령 아래 분권화 견제와 균형을 주장하는 정치 제도. 법률, 자유, 헌법의 결합은 헌정 이론의 기본 틀을 마련했으며, 이는 맹이 정치 이론에 가장 두드러진 공헌이기도 하다.

나는 이 세 사람만 기억하고, 다른 것은 네가 찾을 수 있다.