그림 참고: 초한 헤게모니 스틸사진
유방과 항우는 천하를 쟁탈할 때 적룡의 아들로 자신의 정통을 증명해야 한다. 왕망이 한을 찬탈할 때는 주공의 치치 사상으로 자신의 정통을 지켜야 한다. 조비가 한을 찬탈했을 때, 한헌제도' 퇴위' 를 요구하여 정통을 표시하였다. 조광의가 그의 형제를 죽인 후, 그는 어쩔 수 없이 김궁의 요요요를 떠나 그의 정통을 증명해야 했다.
정통 사상은 예로부터 있었는데, 그렇다면 정통이란 무엇인가? 중국의 정통 사상은 어떻게 진화했는가?
정통이라는 단어는 중국 문화권에서 특별한 의미를 가지고 있다. -응?
현대어로 말하자면,' 정통' 은 정치학에서 일반적으로 법률이나 정치권력에 대한 권위의 인정으로 해석된다.
동시에, 도덕철학에서' 정통' 은 흔히 국민들이 통치자에게 어느 정도 관리하고 사회의 기본 운행을 유지할 수 있는 권력을 부여하는 것으로 해석된다. 그 기초는 민중이 현 정부의 합법성을 인정하는 것이다.
즉, "정통" 은 "법제" 입니다.
그러나 중국의 이해에서 정통은' 정통' 뿐만 아니라 중국 특유의 고전 철학 사상도 담고 있다.
"정통" 사조의 변화?
정통' 이라는 단어가 최초로' 춘추' 에 등장했고, 공자는 한 국가가' 입신' 과' 통일' 수준에 도달해야만 정통이라고 부를 수 있다고 생각했다.
이때는 마침 춘추말기에 예락이 무너졌다. 주 * * * 는 천하 * * * 의 주재자이지만, 그는 단지' 정직' 일 뿐' 통일' 할 수 없기 때문에 정통이라고 부를 수 없다. 춘추 오패, 전국 칠웅은 모두 일시적인 절정에 이르렀지만' 정통' 이라고 자칭할 수는 없다. 주무왕은 자신이' 야만인' 이라고 직접 말하기까지 했다.
그림 참고: 주무왕 초상
진 () 이 6 국을 통일할 때까지, 영정 () 이 황제 제도를 건립하여' 정통 ()' 의 합리성을 과시하였다. 이때' 정통' 이라는 단어는' 황권' 과 함께 묶여 있다.
서한시대에 이르러 동중수는 정통 사상을 한층 더 발전시켜' 삼통론' 론을 제시하여 정통 사상을 신학과 결부시켰다. 그것은' 황권' 이나' 정통' 이라는 관념을 심화시켰다.
송대 학자들은' 도통' 사상을 체계적으로 서술하기 시작했다. 구양수는' 도통' 을 써서 동중슈와 그의 후손들이' 도통' 과 신학을 결합한 사상을 비판했다.
그림 참고: Ouyang xiu 초상화
Ouyang xiu 는 다음과 같이 제안했다: "맞습니다, 그래서 그것은 세상의 잘못입니다; 통일, 그래서 세계 협력은 다르다. ""
이를 바탕으로, 수시는' 도통' 과' 명실' 을 통일하여 명분이 순순하고 도덕제고점을 점령해야 한다고 생각한다. 우리는 또한 실천에서 상응하는 권력을 가져야 한다.
동시에 두 사람은 공덕을 통일조대의 심사 기준으로 삼았다. 그들은 송대 이후' 천하 1 위, 천하 협력, 나만 독존할 수 있는 조대는 요순, 순, 3 대, 진, 한, 진, 당이라고 생각한다.
나머지 동주 () 위 () 오대 () 는 천하가 다르지만 그 오른쪽에 있다. 서진 (), 수나라 () 와 같은' 정정할 수 없고, 단병이 천하를 하나로 합칠 수 있는 왕조' 는' 긍정',' 통일' 을 할 수는 없지만, 그들의 공적과 도덕은' 정통' 이라고 부를 수 있다.
그림 참고: 방효주
명대 방효우 (역사상 유일하게 10 족에게 벌을 받은 사나이) 는 오수를 기초로' 정통' 의 의미를 확장했다. 명나라는 원나라에서 창설되었기 때문에 중국 문화의 손실이 막심하다. 정통의 의미를 구별하기 위해, 우리는 정통이 아닌 원나라에 반박했다. 방효우는' 정통' 을' 군신의 단결' 의 원칙으로 판단해서는 안 되며, 군신의 의분, 중국과 외국의 구분으로 구분해야 한다고 제안했다.
3 세대를 제외하고는 역사적으로 한, 당, 송, 정통이라고 할 수 있는 것 외에는 진, 위진, 5 대, 원도 정통을 줄 수 없다. 그는 중국이 중국이라고 지적했다. 전 왕의 길은 군, 신, 부자, 노소, 부부의 윤리질서뿐만 아니라 의상, 길범, 교제, 백성을 돌보는 방법 등 예의의 아름다움까지 담고 있기 때문이다.
이 점에서' 정통' 의 의미는' 중국' 과 함께 묶여 있다. 중화문화의 전승 가치관에 부합하는 통일의 왕은 오직 중국의' 정통' 이라고 할 수 있다.
새로운 시대의 "정통" 사상
청말에 이르러 제제가 무너지고,' 정통' 사상이 충격을 받았다. 양계초가 중국 전통사학을 비판하는 것은' 정통' 사상의 속박으로 줄곧 황권에 의해 독점되어 객관적인 역사의 장벽을 초래하였다. "정통" 은 왕권이 아니라 인종, 국가, 국민 중 역사에 존재해야 한다. 이 사상은 황권의' 정통' 독점을 깨뜨렸다.
그림 참고: 1911 년 혁명의 스틸사진
신해혁명이 제제를 전복함에 따라,' 정통' 사상은 민국에서 한 걸음 더 나아가고, 주권은 민중의 사상이 각 파의 인정을 받았다. 전반적으로,' 정통' 관념은 제제와 함께 끝나고,' 정통' 관념은 점차 성숙해졌다.
일반 주석
오늘날의' 정통' 사상은 더 이상 어떤 지도자, 어떤 당파에 국한되지 않고, 중화민족 전체가 인정하는 사상이다. 이 땅에서, 우리는 같은 도덕에 동의하고, 같은 법률을 준수하는 것이 바로' 정통' 이라는 이름이다. 국민의 눈에는 국민을 위해 봉사하고, 법률을 준수하며, 국민이 부여한 권력을 신중하게 행사하고, 인민의 물질과 정신생활을 만족시킬 수 있는 정부가 바로' 정통' 의' 현실' 이다.
참고 자료:
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