(a) 중국 고대 용은제도의 기원과 발전용은제도의 프로토타입은 서주시대로 거슬러 올라갈 수 있다. "친" 과 "경" 은 서주례제를 관통하는 두 가지 기본 원칙이자 중국 종법제도의 싹이다. 친은 아버지의 선함, 아들의 효도, 형제친구의 선함, 동생의 존중이 필요하다. "존중" 은 삶에 복종하고 실수를 허용하지 않습니다. 전체 통치질서를 지키는 이 두 가지 기본 원칙은 전국시대로 발전하여 공자를 대표하는 유가가 주례라는 전통을 물려받았다. 공자는' 논어' 에서 "우리 당의 직접적인 차이, 아버지는 아들, 아들은 아버지, 바로 그 안에 있다" 고 말했다. [2] 공자의 이 말은 앞으로의' 장친' 제도의 초석이 되었으며, 뒤이어 봉건입법도 예외 없이 이 사상을 흡수했다. 진 지안 (Qin Jian) 의 "법상 질의 응답" 에는 다음과 같이 포함되어 있습니다. "아들이 부모에게 말하면, 종은 주님 께 말하고, 북한에 가지 않고 듣지 않습니다. (왜)' 불공소' 라고 부를 수 있을까요? 주선살살, 징벌, 아들 살해, 신첩은' 법정에 고소하지 않는다' 고 한다. 듣지 마세요. 그리고 수, 수. " [3] 친친친지은은 이미 입법과 사법상의 정신적 싹이 있었다는 것을 알 수 있다. 한대는 진제를 계승하고, 한초에는 유교 경전을 판안의 이론적 근거로 삼으며,' 춘추판안' 으로 불리며 한무제 선제의 4 년 토지절에' 부자의 관계, 부부의 길, 자연도' 라고 썼다. 비록 재난은 있었지만, 여전히 생기가 있다. 진실한 사랑은 마음속에 뿌리를 내리고, 선량함은 최고인데, 어떻게 거스를 수 있단 말인가! (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 이제부터 부모님, 아내, 남편, 조부모님과 함께 앉지 마세요. 그의 부모는 아이, 그들의 부부, 그들의 부모가 손자를 숨기고 있다. 그들은 모두 사죄를 저질렀다. 팅 웨이 들어 주시기 바랍니다. 클릭합니다 [1] 허용 오차 제도를 정식으로 법에 도입한다. 이 제도의 핵심은 낮은 사람 1 등, 연장자를 숨기는 사람은 형사책임을 지지 않고, 윗사람은 사형 외에는 형사책임을 지지 않는다는 것이다. 당대에 이르러 중국 법률사에서 걸출한 입법 성과인' 당율소의론' 이 나타났는데, 이것은 중화법계의 고전이자 종법혈연에 기초한 입법 고전이다. 502 당율에는 77 조가 직접 혈연 관계를 법률관계의 주체로 삼고 있다. 법적 관계의 주체는 부모, 어른, 조부모, 부모, 남편, 아내, 첩, 삼촌, 계자녀, 손자, 삼촌, 형제, 자매, 조부모, 부모, 친족, 제자, 형제의 아들이다. 이에 비추어 볼 때, 용은제도는 당율에서 비교적 완전한 법률체계를 형성하였다. 당율' 에서 친족 은폐 제도에 관한 주요 규정은 기본적으로 다음과 같다.' 명례':' 동거하면 조손에게 큰 기여를 하고, 손며느리, 부형, 형제의 아내라면 유죄가 은폐된다. 나는 노래와 노비가 주로 숨겨져 있든, 소식과 소식을 공개하든 나는 앉지 않는다. 그 작은 공적은 상대방 아래에 숨어서 3 등으로 떨어졌다. 이러한 반역죄를 범한다면 이 법은 필요하지 않을 것이다. " 이것은' 동거 은폐' 의 일반적인 법리이다. "소송": "할아버지, 할머니, 부모님을 고발하는 것은 모두 체류하고 있다." 이것은 가까운 친척을 고발하는 규정이다. \ "주홍 분노 안티 대마, 작은 작업 및 열등감, 고체 있지만, 스틱 80; 한 개 더 하면 한 개 빼요. " 이것은 열등한 친척을 고발하는 규정이다. "파옥": "법과 호환, 즉 80 세 이상, 10 세 이하, 병, 증거로 사용할 수 없음, 위반자는 3 등으로 낮아진다." 이것은 친척들에게 증언을 강요하지 않는 것에 관한 것입니다. "공무원을 체포하고 파견 한 사람들은 기소 될 것" 이라고 말했다. 이것은 체포와 송환이 아니라 아버지와 할아버지가 감옥에서 탈출하도록 돕는 것에 관한 것이다. "죽은 사람을 잡아라": "은인의 동반자는 모두 큰 공을 세운 가짜 친척으로, 강탈당한 사람들은 모두 피하러 왔다. 그 동반자가 시정되면 친죄가 뚜렷하고 피로를 두려워하여 무죄이다. " 이것은' 알면서도 고의로 죄인을 숨기는 것' 에 관한 규정이다. [2]
당나라 이후 각 조대의 법규는 기본적으로 당률을 답습했다. 송대 제법 제 6 권도 비슷한 규정을 했다. 예를 들면' 유죄용영',' 알면서도 다른 사람에게 숨기다',' 사실을 누설하다',' 조부모 부모님',' 자식을 저인인 1 등',' 금날 제거' 등은 전조와 거의 비슷하다. 원대 역사상 친족 장원 제도에 관한 기록이 많아 당송 시대와 거의 동일하며' 행명과 범의' 라는 새로운 규정이 추가되었다. \ "철학자 는 그의 아버지 를 증명하고, 주님을 노예로 삼고, 아내, 첩, 형제, 조카와 호환되지 않는다. 명목상으로나 정의상으로 죄를 지은 사람은 모두 악한데, 이것은 금지된 것이다. " [1]' 대명법' 은' 당법' 보다 더 엄격하지만 동거 친족 유죄 상호 은인, 형제가 형제를 위해 증언하지 않는 것, 아내가 남편을 위해 증언하지 않는 것, 노비가 주인을 위해 증언하지 않는 등 비슷한 법률 원칙도 규정하고 있다.
사실, 중국 역대 법률은 서로 숨기도록 장려할 뿐만 아니라, 한대 이후 아들이 아버지의 범죄를 정부에 신고하면 정부는' 불효' 죄로 아들을 엄벌할 것이다. 더욱이 역대법에는 사법관원들이 강제로 혈혈육을 강요하는 것도 범죄라고 규정하고 있다. 외국인이 통치하는 청나라도 마찬가지다.
청나라 이후 자산계급을 대표하는 국민당 정부도' 친족 은폐' 의 법리를 물려받아 서로 속이는 범위가 더 넓다. 1935 의' 중화민국형사소송법' 은 장물의 범위를 제 5 친등 이내의 혈육과 제 3 친등 이내의 인척으로 확대했다. 시대의 변천에 따라 영은제도는 도덕규범에서 법률규범으로, 법률원칙에서 법률규범으로 바뀌는 과정을 거쳤으며, 그 범위는 날로 확대되고 내용이 날로 완벽해지고 있음을 알 수 있다.
(2) 고대 중국 용은제도의 배경과 원인.
그렇다면 은폐 제도는 어떻게 시작되었습니까? 그것의 존재 이론과 사회 기초는 어디에서 왔는가?
이론적으로' 장친' 은' 친비밀을 위해' 의 의리 원칙이 범죄와 관련될 때의 자연스러운 연장이다. 그것은 부자의 본연의 기본 인간성을 바탕으로 서로 범죄를 숨기고, 친족을 고발하지 않고, 자신의 범죄를 증명할 증거를 제시하지 않고, 개인의 가정윤리로 발전하며, 자발적으로 친족을 위해 숨기고 비호해야 하지만, 수중의 공권력을 이용하지 않고 사적인 신분으로 발전시켜야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) 전통적인 종법 사회에서 친족 간의 상호 의존에 대한 기본적인 호소를 만족시켰기 때문에 통치자들은 이 이론을 받아들이고, 성령으로 본연의 정을 돌보며, 친친친상은제도를 확립하였다.
그러나 법률제도는 사회의 산물이며 일정 기간과 사회의 사회구조를 반영하며 법과 사회의 관계는 매우 밀접하다. 우리는 사회 환경에서 벗어나 어떤 법률 원칙의 원인을 연구할 수 없다. 용은제도의 원인에 대한 탐구는 당연히 이 방법론을 고수해야 한다. 다음으로, 이 글은 은명제도의 기초, 이론, 목적의 세 가지 방면에서 서술할 것이다.
1 숨겨진 시스템의 사회적 기반
용은제도의 출현은 처음에는 가족조직을 바탕으로 하고, 가족조직의 장기적 존재는 용은제도의 출현과 존재의 사회적 기초이다. 옛사람들은 "먼저 천지가 있고, 뒤에 만물이 있고, 뒤에 남녀가 있고, 뒤에 남녀가 있고, 뒤이어 부부가 있고, 뒤이어 부자가 있고, 뒤이어 왕공 대신이 있다" 는 견해 [2] 를 가지고 있으며, 가족관계를 국가관계의 선도와 기초로 여긴다. "가족 본위" 는 중국 전통 사회 구조에서 중요한 위치를 차지하고 있으며, 가장 기본적인 특징 중 하나는 가족, 즉 가정과 국가가 조직 구조에서 뚜렷한 * * * 동일성을 가지고 있다는 것이다. 모계 씨족 시대가 끝난 후 중국 고대 가정이 부계 시대로 접어들었다. 종법 제도 하에서 부계 지위가 가장 높고 권력이 가장 크며, 국가 범위 내에서 군주의 지위가 가장 높고 권력이 가장 크다. 그들은 비슷한 조직 구조에서 비슷한 역할과 기능을 하고 있으며, 종법제도도 사회 전체에 스며들기 때문에' 가정 보유' 와' 치국' 은 상호 운용된다. 그래서 양계초는 "중국 사회의 조직은 개인이 아니라 가족 단위이기 때문에 이른바 가족 통일이라고 하고 나라를 다스리는 것도 사실이다" 고 말했다. [1] 중국의 사회윤리와 국가윤리는 모두 가정에서 파생된 가정윤리이다.
중국 고대 사회에서 사회 단위로서 가족 조직의 중요한 역할은 특히 분봉제의 대상, 종법제도의 주체에서 진한 이후 봉건기층 정권의 보조적인 전환에서 민중을 교화하고 봉건예법을 선전하며 봉건예교를 지키는 역할을 했다. 그 소농 경제 시대에 가정은 사회질서와 절도범을 보호할 수 있을 뿐만 아니라 민족 분쟁 해결, 민족 갈등 조절, 국가 분쟁 처리 압력 완화에도 뚜렷한 역할을 했다.
따라서 가족조직은 고대 사회에서 매우 중요한 역할을 했다. 각 가정이 본 단위 내부의 질서를 잘 유지하고 국가에 대한 책임을 질 수 있다면 사회 전체의 질서가 잘 유지될 수 있다. 가족 구성원들이 서로의 범죄 행위를 서로 비난할 수 있도록 허락한다면, 그들은 조화로운 상태에 처하기 어렵다.