문제를 해결하다

"어사" 의 5 호와 7 호에서 여탕선생 [2] 은 "Fairplay" [3

), 이런 정신은 중국에서 가장 얻기 어렵기 때문에, 우리는 그것을 격려하기 위해 노력해야 한다. 물에 빠진 개를 때리면 충분하다고 말하는 사람도 있다.

"퓨이" 라는 뜻입니다. 나는 영어를 몰라서 이 단어가 무슨 뜻인지 모르겠다. 내가 물에 빠진 개를 때리지 않으면

바로 이런 정신의 통일입니다. 저는 그것에 대해 이야기하고 싶습니다. 하지만 제목이' 물에 빠진 개' 로 곧지 않아 감동적이지 않다.

눈을 위해서, 즉 "의각" [4] 의 의미를 머리에 강요할 필요가 없다. 한마디로' 물에 빠진 개' 다.

처음에는 때릴 수 없으니 그냥 때려라.

둘째,' 물에 빠진 개' 는 세 가지가 있는데 대부분 칠 수 있다.

오늘날의 이론가들은 종종' 호랑이를 때리다' 와' 물에 빠진 개를 때리다' 를 비교해서 모두 나약함에 가깝다고 생각한다 [5]. 나는 받아 들인다.

"호랑이 때리기" 를 위해 용감한 척하는 것은 매우 웃긴다. 피할 수는 없지만 너무 겁이 많아서 귀엽지 않아요. "에 관해서는

물에 빠진 개를 때리는 것은 그렇게 간단하지 않은데, 개가 어떤지, 어떻게 물에 빠졌는지 보아야 한다. 물에 빠진 데는 아마 몇 가지 이유가 있을 것이다.

세 가지가 있습니다: (1) 개가 미끄러져 물에 빠졌고, (2) 상대방이 부딪쳐 넘어졌고, (3) 스스로 넘어졌습니다. 만약 처음 두 가지 상황이라면,

즉, 자연은 너무 지루하고, 부화할 수 없거나, 나약함에 가깝다. 하지만 개를 때리면 직접 물에 맞으면 대나무 장대로 할 수 있다.

물속에서 한 번 더 때려도 심각하지 않은 것 같아요. 처음 두 번과는 달라요.

용감한 권투 선수가 다시는 그가 쓰러진 상대를 때리지 않을 것이라고 하는데, 이것은 정말 우리가 그것을 본보기로 삼게 한다. 그러나 나는 이것이 여전히 필요하다고 생각한다.

한 가지 더, 상대도 용감한 전사여야 한다는 것이다. 한 번의 실패 후, 그는 부끄러움과 후회를 느끼거나, 다시는 오지 않거나, 존엄을 가지고 회의에 참석해야 한다.

물론 복수다. 그러나 개에게 있어서, 우리는 이것을 예로 들 수 없다, 왜냐하면 더 이상 미쳤기 때문이다.

음, 저는 "도덕" 이 무엇인지 잘 모릅니다. 게다가 개가 떠오를 수 있으니, 반드시 상륙해야 한다. 만약 그들이 주의하지 않는다면, 그들은 먼저

몸을 흔들고, 남의 얼굴에 물을 뿌리고, 꼬리를 끼고 달아났다. 하지만 나중에는 기질이 여전하다. 성실한 사람

그가 물에 빠지면 세례를 받는다고 생각했는데, 그가 반드시 회개하고 다시는 나가서 물지 않는 것은 큰 오산이었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)

간단히 말해서, 물린 개라면 해안이든 물속에 있든 명단에 있는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 물명언)

소두견에게, 특히 물에 빠지면 반드시 때려야 한다.

소두견은 바하견이지만 남방에서는 서양견으로 불린다. 그러나 중국의 특산품으로 세계에서 개 경주에 있다고 한다.

금메달은 종종 공원에서 획득된다. 브리태니커 백과사전의 개 사진에는 중국에 상당히 많은 소두견이 있다.

이것도 국광이다. 하지만 개와 고양이는 적이 아닙니까? 그것은 개이지만 고양이 같다. 그것은 모두 거두고 저축하며, 공평하고 조화롭다.

, 공정하고 편안한 스타일링, 여유롭게 다른 극단을 내세우고 있지만, 나는' 중용' 의 얼굴 [6] 을 가지고 있다.

그래서 부자, 환관, 처첩, 귀부인의 사랑을 받아 씨앗이 속출하고 있다. 그것의 사업은 단지 스마트 피부에 세워진 것이다.

귀인에게 길러졌거나 중외 여성이 거리로 나갔을 때, 목에 가는 사슬을 묶고 발뒤꿈치를 따라갔다.

이것들은 먼저 그것을 물에 맞힌 다음 다시 때려야 한다. 물에 빠지면 한 번 더 때리는 게 낫겠지만

만약 네가 너무 우수하다면, 당연히 싸우지 않을 수 있지만, 그렇다고 한숨을 쉴 필요는 없다. 만약 소머리 개 한 마리가 관용을 베풀 수 있다면, 다른 개도 할 수 있다.

싸울 필요는 없다. 왜냐하면 그들은 속물이지만 늑대와 비슷하고 야성적이며 그렇게 벽을 타지 않기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)

이상은 겸사겸사 언급되었는데, 본 문제와는 무관한 것 같다.

넷째,' 물에 빠진 개를 때리는 것' 이 아니라 아이를 오도하는 것이다.

요컨대, 물에 빠진 개가 때려서는 안 되는데, 그가 상륙한 후의 태도에 달려 있다.

개의 성별은 영원히 변하지 않는다. 만약 만 년 후나 지금과 다를 수도 있지만, 내가 지금 말하고 싶은 것은 지금이다.

네. 물에 빠진 후 자신이 불쌍하다고 느낀다면, 번식하기는 하지만, 콜레라균이라는 해로운 동물들이 많이 있습니다. (윌리엄 셰익스피어, 콜레라, 콜레라, 콜레라, 콜레라, 콜레라, 콜레라, 콜레라)

빨리, 하지만 캐릭터가 얼마나 성실한지. 그러나 의사는 절대 가만두지 않을 것이다.

오늘날의 관료와 본토 신사나 외래신사는 자신을 인정하지 않는 한 빨간색이라고 말하며 * * * * 에서 생겨났다. 민국 원년 전

약간 다른, 먼저 강당, 혁명당 [7], 심지어 공식 밀고를 하는 것은 당연히 자신의 존중을 보호하고 있다.

영, 하지만 당시 이른바' 인혈홍색 탑' [8] 도 아니었다. 하지만 혁명은 마침내 일어났습니다. 한 무리의 악취가 났습니다.

선반 위의 선생님들은 즉시 길을 잃은 개처럼 변해 머리에 땋은 머리를 묶었다. 혁명당도 신입생입니다.

이전에 신사들이 싫어했던 새로운 정신은' 문명' 이었다. "소금 개혁" [9] 이라고 하면 우리는 싸우지 않을 것이다.

물에 빠진 개, 그들이 올라가게 해라. 그래서 그들은 일어나 민국 이듬해 하반기, 제 2 차 혁명 [10 으로 떨어졌다

), 그것은 Yuan Shikai 가 많은 혁명가들을 죽이도록 돕기 위해 일어 섰다. 중국은 매일 어둠으로 가라 앉았다.

지금, 말할 필요도 없이, 그렇게 많은 젊은이들이 있다. 선열들의 어록에 대한 선함과 연민이 그들을 헤아릴 수 없게 하기 때문이다.

식민지화, 그리고 청춘을 이해했고, 어둠에 저항하기 위해서는 점점 더 많은 노력과 생명을 바쳐야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언)

추근 여사 [1 1] 는 밀고자의 손에 죽었다. 혁명 후 잠시 그녀를' 여협' 이라고 불렀는데, 지금은 남의 말을 잘 듣지 않는다.

나는 언급했다. 혁명으로, 그녀의 고향에는 지금 소위 총독이라고 부르는 것과 같은 대도독이 왔다.

왕금발 [12]. 그는 그녀를 살해한 주동자 [13] 를 잡고 밀고자의 서류를 동원하여 그녀를 위해 복수했다.

그러나 주모자는 결국 풀려났다. 모두 이미 민국이 되었기 때문에, 모두들 더 이상 오래된 원한을 고치지 마라. 하지만 두 번째까지 기다려라.

대혁명이 실패하자 왕금발은 원세카이의 앞잡이에 의해 총살되었고, 강력한 것은 그가 추근 살해의 주동자를 석방했다는 것이다.

이 사람은 지금' 죽었다' 고 했지만, 이 일류 사람이 계속 그곳에서 패권을 잡았기 때문에 추근은

우리의 고향은 여전히 그 고향이고, 해마다 아무런 발전도 없다. 이런 관점에서 볼 때, 성장은 중국 모델이 될 수 있다.

범명성의 여사 [15] 와 선생 [14] 은 정말 복이 있군요.

대만의 무너진 부적절한 인물과' 물에 빠진 개' 의 비교

"기분을 상하게 하고 고치지 않는다" [16] 는 용서의 길이고, "눈으로 갚고 이를 갚는다" [17] 가 바른 길이다. 중국이 가장 많다.

시간 낭비: 물에 빠진 개를 때리지 않으면 개에게 물린다. 그러나, 이것은 사실 성실한 사람이 스스로 고생을 사서 하는 것이다.

속담에' 충후는 쓸모없는 별명' 이라는 말이 있는데, 이 말은 좀 귀에 거슬릴 수도 있지만, 자세히 생각해 보면 나는 이것이 허장성세라고 생각하지 않는다.

《악행을 논하라》는 것은 많은 비통한 경험을 총화한 후의 경구이다. 예를 들어 물에 빠진 개를 때리지 않는 데는 두 가지 이유가 있습니다.

첫째, 싸울 힘이 없다. 둘째, 비율이 잘못되었습니다. 전자는 토론하지 않는다. 후자에는 두 가지 큰 실수가 있다. 하나는 낙마인물과 낙수견을 잘못 넣는 것이다.

함께 보면, 두 번째는 인물의 좋고 나쁨을 구분하지 않기 때문에 같은 것으로 간주하면 결과는 수직 악이 된다. 현재로서는, 그 이유는

정국의 불안정 때문에, 정말 바퀴 같다. 나쁜 사람은 빙산에 기대어 하고 싶은 대로 한다. 일단 넘어지면 그들은 갑자기 용서를 빌었다.

한번 보았거나 그에게 물렸던 성실한 사람은 단번에 그것을' 물에 빠진 개' 로 여겼고, 때리지 않을 뿐만 아니라, 심지어 탄식까지 했다.

나는 정의가 신장되었다고 생각하는데, 이때 기사 정신은 나와 함께 있다. 그것이 정말로 물에 빠졌고, 둥지가 이미 건설되었다는 것은 전혀 알 수 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언)

음, 음식은 이미 준비되어 있습니다. 모두 프랜차이즈 지역에 있습니다. 때로는 아파 보이지만 그렇지는 않습니다. 대부분 가짜일 뿐입니다.

절름발이로 말하는 것은 사람들의 동정심을 불러일으켜 태연자약하게 숨길 수 있게 한다. 날마다, 그는 정직한 사람을 먼저 물고 그의 손을 열었다.

"우물에 석두 던지기" [18] 모든 것을 다 쓰는 이유는 정직한 사람이 물에 빠진 개를 때리지 않기 때문이다.

그래서. 그래서 듣기 싫은 말을 하고, 스스로 구덩이를 파고 묻고, 다른 사람을 원망하는 것은 옳지 않다.

6 대 이론은 현재의 맹목적인' 필' 이 될 수 없다.

인자는' 그럼, 페르바하' 는 원하지 않을까요? 나는 즉시 대답 할 수있다: 물론,

그러나 아직 이르다. 이것이 바로' 항아리에 넣어 주세요' 의 방법이다 [19]. 어진 사람이 꼭 쓰려고 하는 것은 아니지만, 나는 그래도 납득할 수 있다.

현지 신사나 외국 신사는 중국이 자신의 특수한 국정, 외국의 평등자유 등을 가지고 있다고 자주 말하지 않습니까? 나

나는이 "Feuerbach" 도 그들 중 하나라고 생각했다. 그렇지 않으면, 그는 너를 "받" 지 않고, 너는 오히려 그를 "받" 고, 결과는 영원히.

고생하고, 얻지 못하고, 얻지 못하면 얻을 수 없다. 그래서 "Fey" 입니다.

먼저 상대를 똑똑히 보는 것이 가장 좋다. 만약 그들이' Feie' 를 받을 자격이 없다면, 성실하게 사양할 수 있다. 그것이 "Feie" 가 될 때까지

지금' 필' 이라고 말하는 것은 아직 늦지 않았다.

이중도덕을 제창하는 혐의가 있는 것 같지만 부득이한 이유이기도 하다. 그렇지 않으면 중국이 더 나아지지 않을 것이기 때문이다

이 길. 중국에는 현재 이중도덕, 주인과 노예, 남성과 여성이 많다. 서로 다른 도덕을 가지고 있고, 통일된 적도 없다. 만약 정확하다면

물에 빠진 개' 와' 물에 빠진 사람' 을 똑같이 대하는 것은 너무 일방적이고, 너무 이르다. 마치 군자의 자유평등과도 같다

나쁘지는 않지만 국내에서는 너무 이르다. 그래서' 페르바하' 정신을 보편적으로 관철시키려는 사람이 있다면, 적어도

이른바' 물에 빠진 개' 가 유행한 후. 하지만 지금은 절대 불가능한 것은 아닙니다. 바로 위에서 말한 것입니다.

너의 상대를 똑똑히 보아라. 그리고 산수를 가지려면,' 필' 은 반드시 상대의 방식대로 해야 한다. 그가 아무리 물에 빠져도 그도 사람이다.

도와 줘, 개를 위해서 내버려 둬, 나쁜 개를 위해서 때려. 한 문장: "동당이 서로 다르다" [20] 면 충분하다.

"여성리" [2 1] 와 "정의" 로 가득 찬 군자의 명언을 잠시 제쳐두어도 진실이다.

오늘날 중국에서는 사람들이 외치는 공리가 도움이 되지 않으며, 심지어 나쁜 것도 보호할 수 있다. 나쁜 사람이 되기 때문이다

네가 성공하면 좋은 사람을 푸대접한다. 누군가가 정의를 울며 울더라도 그는 절대 듣지 않을 것이다. 소란을 피우며 소란을 피우는데, 좋은 사람은 손해를 본다.

。 그러나 가끔 좋은 사람이나 좀 걸려 넘어지면 나쁜 사람은 이미 물에 빠졌을 것이다. 그러나 진실한 공공이론가는 "보복하지 마라" 고 말했다.

"아," 인 "아," 악을 악으로 제압하지 마라 "아 ... 이번에, 그것은 유효하지 공허한 것이 아니다.

좋은 사람이 그렇게 생각하면 나쁜 사람이 구해진다. 하지만 그는 구원을 받고 자신이 이득을 보았다고 생각했는데, 왜 회개하지 않았습니까? 왜냐하면

그는 오랫동안 삼굴에 진을 치고, 드릴을 잘 치고, 계획을 잘 세우기 때문에 여전히 예전처럼 날뛰게 될 것이다. 이것은

때때로 공공 이론가들은 당연히 또 외치고 싶지만, 이번에는 그가 너의 말을 듣지 않을 것이다.

병마가 너무 엄하다',' 너무 급하다',' 한대의 청류와 명대의 임동 [22] 은 바로 이 점을 선호한다.

실패, 이론가들은 늘 이렇게 그들을 책망한다. 그 면을 모르는데, 왜 "원수처럼 갚지 않는다" 고 하지 않는가? 사람들은 한 마디도 하지 않는다.

。 그 후 빛과 어둠이 완전히 대항할 수 없고, 성실한 사람이 악을 관용으로 착각하고, 맹목적으로 용인한다면

지금의 혼란 상태는 끝이 없을 수 있다.

일곱 가지 이론 "그 사람의 길로 그 사람의 몸을 다스리라" [23]

중국인은 중의학을 믿는가, 아니면 서양 의학을 믿는가, 현재 좀 더 큰 도시에는 왕왕 두 가지 의사가 있어서, 그래야 제각기 그 곳을 얻을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 나는 받아 들인다.

왜냐하면 이것은 확실히 아주 좋은 일이기 때문이다. 일률적으로 논할 수 있다면, 불평이 훨씬 적어지거나, 세상이 치유될 수 있을 것이다. (존 F. 케네디, 불평명언) 예를 들면

허리를 굽혀 절하는 것은 중화민국에서 흔히 볼 수 있는 예절이지만, 어떤 사람이 틀렸다고 생각한다면 그 혼자 절을 하게 한다. 중화민국 법에는 채찍질이 없다. 만약 있다면,

남들은 체벌이 좋다고 생각하는데, 그 사람은 범죄를 저지를 때 특히 엉덩이를 때린다. 그릇, 젓가락, 밥은 모두 오늘을 위해 고안된 것으로, 한 세 사람의 소망이 있다 [

24] 전 사람들은 그에게 생고기를 먹으라고 청했다. 수천 개의 초가집을 보수하고, 큰 방에서 요순을 우러러보는 귀족들을 모두 끌어냈다.

와 서 거기에 살고; 물질문명에 반대하는 사람은 당연히 버스를 타게 해서는 안 된다. 이런 종류의 일은 정말로 "

왜 인덕인을 구하는 것에 대해 불평합니까? "[25], 우리의 귀는 훨씬 깨끗해질 것입니다.

하지만 애석하게도 사람들은 항상 그렇게 하기를 거부하고 스스로 다른 사람을 징계해야 한다고 주장하기 때문에 세상에 많은 고민이 생겼다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) "퓨이" 는 특히 해롭다.

심지어 약한 갈비가 되어 악세력에 이용될 수도 있다. 예를 들어 유백소는 여사범대학생 [26],' 현대' 를 구타했다

"방귀도 놓지 않고, 여사대에 도착하자마자 진서황은 여대생들이 학교를 점령하도록 부추기고," 만약 그녀들이

만약 당신이 떠나기를 거부한다면? 너는 항상 그들의 물건을 억지로 행동하는 것이 부끄럽지 않니? "[27] 유럽과 라, 그리고

이사할 때 유백소의 선례가 있는데, 왜 이번에는 혼자 어색한가? 그가 여사대 냄새를 맡았기 때문이다.

한편으로는' 날으는 거위' 냄새가 난다. 하지만 이 ""는 약점이 되었지만, 대신 장으로 쓰였다. "

혁택' 경호원.

바제모

아니면 내가 위에서 말한 것이 신구, 혹은 두 파벌의 다툼을 불러일으켜 악감이 더 깊거나 교착 상태가 더 강해질 수 있다고 의심할지도 모른다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 하지만

나는 반개혁 파티 개혁파의 독이 결코 완화되지 않았고, 수단이 헤아릴 수 없다고 감히 단언할 수 있다.

。 개혁가들만 여전히 잠을 자고 있고, 계속 고통을 겪고 있기 때문에 중국은 줄곧 개혁을 하지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 개혁자, 개혁자, 개혁자, 개혁자, 개혁자, 개혁자) 그 이후로, 그것은 바뀌어야 한다.

몇 가지 태도와 방법.

1925 년 12 월 29 일.

[1] 이 글은 1926 년 1 월 10 일' 망원반월호' 제 1 호에 처음 발표되었다.

[2] 임어당 (1895-1976), 푸젠 롱시 작가. 미국, 독일,

베이징대, 베이징여자사범대 교수, 샤먼대학교 문과주임,' 어사' 작가 중 한 명을 역임한 적이 있다. 당시

노신은 교제가 있지만 입장과 이익의 날로 다르기 때문에 단절되었다. 1930 년대 상해에서' 논어와 세계' 를 편집했다.

우주풍',' 우주풍' 등 잡지는 자유주의자의 자세로' 정신' 과' 유머' 를 조장하는 반동적인 국민당 제도다.

겉치레를 대하다. 1925 년 12 월 14 일, 그는' 논어 삽입 사례' 를 출판했다

안정, 맹세, Feuerbach 는 "Feuerbach 정신은 중국에서 가장 드물다. 그래서 우리는 원한다.

강경한 격려로 중국의' 잘 던지는 것' 정신은 매우 적고,' 피아' 는 말할 것도 없고, 그는' 우물에 석두 던지기' 만 거부했다

즉, 이 의미를 가지고 있습니다. 욕하는 사람은 반드시 이 조건을 갖추어야 하고, 게다가 운전자를 운전할 줄 알아야 하며, 욕을 먹을 수도 있다. 실패자에게는 더 이상 있어서는 안 된다.

공격, 우리가 공격하는 것은 이념이지 사람이 아니기 때문이다. 오늘의 단락과 장을 예로 들자면, 우리는 멈추지 말아야 한다.

그를 공격하는 개인. ""

[3]' fair play' 영어 음역은 원래 스포츠 경기 등 스포츠 장소였다.

이 단어는 공정한 경쟁을 의미하며 불공정한 수단이 없다. 영국 자산계급의 일부 사람들은 일찍이 이런 본질을 주장한 적이 있다.

신은 사회생활과 당쟁에 쓰이며, 모든 자산계급 신사가 마땅히 받아야 할 함양과 덕목으로, 영국인이라고 자칭한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언)

중국은 Feuerbach 의 나라입니다. 그러나 사실, 이것은 자산계급이 그 추악함을 감추고 국민을 마비시키는 수단일 뿐이다.

군중들의 아름다운 구호 한 마디.

[4] "정의의 각도" 는 잘못된 각도이다. 진서황은' 현대평론', 제 3 권, 제 53 기 (12, 1925

2 월 12 일)' 잡담' 에서 노신은 "꽃은 모두의 취미이고 마귀는 모두의 혐오이다. 그러나, 취할 필요가 있기 때문에

남보다 더 좋은 것은 우리가 주저하지 않고 꽃잎에 색을 입히고 귀신의 머리에 뿔을 달아 준다는 것이다. 우리는 지루할 뿐만 아니라 조금 혐오스럽다.

마라는 말은 노신의 문장 때문에 독자들에게 인기가 있다는 뜻이다. 노신이 독자들의 비위를 맞추기 위해 자신을 전사로 가장했기 때문이다.

[5] 오유치휘, 주작인, 임어당 등을 가리킨다. 오애휘 1925 년 12 월 1 일' 베이징 신문 부간'

문장' 공식-* * * 프로듀서측-오지휘' 가 발표됐다. 지금 장을 비판하고 있다. "낡은 것을 죽이는 것 같다.

호랑이. " 같은 달 7 일 주작인은' 어사' 제 56 기' 실제' 에서' 물에 빠진 개' (내 고향 방언) 라고 말했다

, 즉' 호랑이를 죽이다' 는 의미도 나쁜 일이다. 지나간 나무들이 쓰러지면 흩어진 나무들은 어디에서 찾습니까?

또 평지에서 스라소니를 쫓는 것도 좀 지루하고 비열하다. 임어당은' 논어 삽입-듬직하고 욕설' 에 있다.

Feuerbach 는 Zhou Zuoren 의 의견에 동의했고 Feuerbach 의 의미를 보완하기에 충분하다고 생각합니다.

[6] 유교 중용의 길. "논어 영업": "중용도 덕이다. 지나칠 수 없다!" "

송나라 주홍 주: "중간에, 나무랄 데 없는 명성이 있다. 보통이다. 코스는 이렇게 말합니다. "공의를 유지하는 것은 쉽지 않다.

이것은 평범함이라고 합니다. 승자는 천하의 바른 길이고, 범자는 천하의 정리이다. ""

7. 강당은 강유위 변법유신에 참여하고 지지하는 사람을 말한다. 혁명당, 즉 혁명당은 원로원을 가리킨다.

반청 혁명에 찬성하는 사람을 더하다.

[8]' 인혈홍정자' 청나라 관료들은 각기 다른 소재와 색깔의 모자로 관직의 높낮이를 구분한다.

최고 품질의 관리는 루비나 붉은 산호주를 모자의 꼭대기로 사용한다. 만청관료 신사들은 혁명당원들을 자주 신고하고 살해했다.

사람은 승진의 수단으로, 당시' 사람은 피가 묻었다' 는 말이 있었다.

[9] "소금과 개혁" 이라는 단어는 "상서 윤정" 을 참조하십시오. "굴욕을 없애고, 위협을 무시하며, 낡은 풍속이 짜다.

그리고 개혁. "원래 의도는 나쁜 습관의 영향을 받는 모든 사람에게 새로운 새해를 맞이할 수 있는 기회를 주는 것이다. 이것은 신해혁명 시대의 혁명가를 가리킨다.

반동세력과 타협하여 지주관료가 이 투기를 하는 현상.

[10] 2 차 혁명은 19 13 년 7 월 손중산이 발동한 원세카이 반대 전쟁을 가리킨다. 신해혁명

상대적으로, 그것은' 제 2 차 혁명' 이라고 불린다. 위안 6 월 전쟁 전후, 위안 Shikai 는 그를 죽일 그의 하인 을 명령했다.

많은 혁명가들.

[1 1] 추근 (1879? -1907) 자헌청, 호, 별호 건호, 저장소인.

싱 사람. 1904 년 일본에서 유학하며 일본 학생혁명 활동에 적극 참여해 광복회와 동맹회에 연이어 가입했다. 하나

906 년 봄에 귀국하고 1907 년 사오싱 대동사범학교를 주재하며 광복군을 조직하고 서석린은 절강에 준비한다.

안후이성 동시 봉기. 서석린 봉기가 실패한 뒤 같은 해 7 월 13 일 청정부에 체포됐고 15 일 새벽 살해됐다.

사오싱현 정자에 해롭다.

[12] 왕금발 (1882- 19 15) 절강 shengxian 사람들, 원래 절강 동홍문 평양파 회원

교주, 그럼 광복회에 가입하세요. 신해혁명 이후 임사오싱 군정 차관 총사령관. 2 차 혁명 이후 19 15 년 7 월 위안 임명을 받았다.

석개한 하인, 절강 총재 주서, 항주에서 살해되었다.

이 글에서 서술한 줄거리에 따르면 주모자는 당시 사오싱의 대지 주장을 가리킨다. 그는 저장성 총독이다.

쑥의 조수가 되었을 때, 그들은 서호 옆에 있는 추근묘를 발굴하고 파괴하도록 극력 부추겼다. 신해혁명 후, 그는 횡령과 뇌물 수수를 선고받고 추릉을 파괴했다.

금발녀가 체포된 후 그는 토지재산을' 기부' 하는 방식으로 풀려났다. 탈출한 후, 그는 19 13 년에 북경에 가서 원세카이 대통령부 비서로 일했다.

제 2 차 혁명이 실패한 후, 원세카이는 그의' 증여' 토지 반환을 명령했고, 얼마 지나지 않아 그는 주서가 왕금발을 살해한 행동에 참여했다.

기획하다. 추근 사건에 따르면 밀고자는 1908 년 혁명당원에 의해 처형된 사오싱열신 호도남이다.

14 A 모범도시는 무석을 가리킨다. 진서황은' 현대평론', 제 2 권, 제 37 호 (1925

2008 년 8 월 22 일 발간된' 가십' 중' 무석은 중국 모범현' 이다.

양 Yinyu? -1938) 장쑤 무석에서 태어나 미국으로 유학했고, 1924 년 베이징 여성.

자사범대학교 총장. 그녀는 북양 군벌에 의지하여 학생을 억압하는데, 이것은 당시 제국주의와 봉건주의의 노예화 교육이었다.

대표 인물 중의 하나.

[16]' 죄를 짓고 고치지 않는다' 는 것은 공구의 제자가 참고한 말이다. 《논어 타이버》를 참조하십시오.

[17] 모세의 말은 구약 신명기 "눈으로, 이로 갚는다" 를 참조하십시오

이를 이빨로 갚고, 손으로 반격하고, 발로 발을 갚다. ""

[18]' 무릿매로 우물에 들어간다' 는 풍습은' 무릿매로 우물에 들어간다' 는 것으로 당대의 한유' 유자후묘명' 에서 나왔다.

일단 작은 흥미가 얼굴에 있으면, 그것은 마치 머리카락과 같다. 모르면 함정에 빠지고, 한 손으로 너를 구해라. 만약 네가 그것을 쥐어짜면, 너는 석두 속으로 떨어질 것이다.

네. 임어당은' 논어체 삽입-진중하고, 비열하며, 퍼플라이' 라는 글에서 "나는 우물을 내리고 싶지 않다" 고 말했다.

석두 Feuerbach 의 의미입니다. ""

[19]' 입독' 은 당나라 잔혹한 관원 주흥의 이야기를 다룬다. 「하위 제인」 볼륨 204 참조.

2 년 부여: "또는 문창유성 주흥, 치우신 최공모, 태후는 반드시 미남신을 명령하고, 미남신은 논쟁과 논쟁을 벌일 것이다.

싱 (xing) 은 말했다:' 포로가 너무 많아서 받아들이지 않으면 어떻게해야합니까? 클릭합니다 성월:' 이거 듣기 좋아요! 큰 항아리를 들고 숯불 주위에 굽고 중간에 범인을 놓아라.

너는 왜 받아들이지 않느냐! 잘 생긴 신하는 큰 항아리이고, 불은 여전하다. 그것 때문에, 그가 말하길,' 만약 내재적인 추진이 있다면, 이 항아리에 들어와 주세요! ♫ 승진/시작/일어나/아마도/성/관심

공포, 조아 리다, 죄를 시인하다. ""

[20]' 동당이 이적을 쫓다' 는 말은' 후한서 서서 서순' 을 참조하십시오. 이는 계약 파트너를 바로잡고 반체제 인사들과 싸우는 것을 의미한다.

진서황은' 현대평론' 제 3 권 (1925 년 12 월 12 일) 의' 잡담' 에서 이 단어를 사용했다

중국인은 옳고 그름이 없다. 모두 동료이고, 모든 것이 다 좋다, 모두 이기적이다, 뭐?

모두 나쁘다. 동시에, 그들은 자신을 표방했다.' 당쟁의 차이' 사회에서 어떤 사람들은 공인된 적을 공격할 뿐만 아니라

대담하게 너의 친구를 비판하다. ""

[2 1]' 정의' 의 경우, 여자 사범대학의 트렌드에서 진서황 등은 양은유씨를 위해 최선을 다해 변호했다.

보호, 그리고' 교육공리유지회' 를 조직하여 여사대 회복을 반대하였다. 여기서 말하는' 군자' 는 그들을 가리킨다.

。 "개화기" 의 "공리의 계략" 을 참조하십시오.

(22) 동한 말년의 대학생 곽태, 자표, 리잉 대신, 진번을 가리키려고 한다. 그들은 단결했다.

국정을 비판하고 환관그룹의 죄악을 폭로하기 위해 한디 안석 9 년 (166) 은 환관에게 모함을 받아 소그룹을 결성하려고 했다.

지난 10 년 동안 7,800 명이 살해, 유배, 4 차례 감금된 것이 이른바' 당파 분쟁' 이다

재난. "임동은 명말 임동당을 가리킨다. 주요 인물은 구 xiancheng 과 가오 panlong 입니다. 그들은 무석동림서원에 모여 강연을 했다.

공부하고, 시사를 토론하고, 인물을 비판하는 것은 여론에 큰 영향을 미친다. 북한의 일부 염정관원들도 그들과 교류했다.

성은 한 가지 이상의 차원에서 지식인이 주도하는 정치집단을 형성했다. 내일은 제 5 년 (1625) 입니다. 그들은 위태감입니다.

종현이 수백 명을 죽였다.

[23] 주주' 중용' 제 13 장' 그 사람의 도리로 그 사람의 몸을 다스린다' 를 참조하십시오.

[24] 은 중국 전설에서 최초로 불을 파는 사람으로 고대 황삼 중의 하나이다.

[25] 그 문장에 대해 "구인덕인에게 무슨 불평이 있습니까?" " , \ "논어 \" 를 참조하십시오.

[26] 유백소, 호남 무강인, 북양정부 교육부 특수교육처장을 역임한 적이 있다. 1925 년 8 개

6 월 장은 여자 사범대학을 해체하고, 따로 여자대학을 설립하고, 유백소를 파견하여 기획하였다. 22 일 유씨는 불량배 거지를 고용했다.

여사범대학생을 구타하고 학교에서 내쫓다.

[27] 1925 년 1 1 월, 여사대 학생 투쟁 승리, 복학 발표, 본지로 돌아가 수업한다. 지금 이 순간

진서황은' 현대평론' 제 3 권 제 54 호 (1925 년 12 월 19 일) 에' 가십' 에 게재됐다.

, 여기서 인용한 말을 하면 여대생들이 교사를 점령하도록 독려하고, 여사범대학의 복학을 파괴한다.