他們經常聚集在楊珊（今河南修武）的竹林下，自由自在地享受生活，因此他們被稱為世界竹林七賢。他們大多崇尚老莊之學，不拘禮法，天性豁達。在政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬家族，擔任高官，成為政權的心腹。在文章創作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《與山俱遠絕交》，他以老莊歸隱自然為論據，說明自己不能做官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；又如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用比興寄托的手法諷刺了虛偽的禮制人。因此，通過七賢的文章創作，我們可以壹窺他們各自的誌向和誌趣。
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嵇康
嵇康（224-263），三國時期漷縣（今安徽宿州西南）人。他家雖是儒家，但不拜師，只說擅長老莊。嫁給魏國宗室，官至散中大夫，所以又叫散中。他崇尚自然之道和養生之道，著有《養生論》，主張“順其自然”。他與王戎、劉玲、向秀、單濤、阮鹹、阮籍交遊密切，被稱為“竹林七賢”。後來，由於與的利益不同，便入仕為官，將其視為己輩，而後著書立說，與陶絕交；因為與鐘會的差距，他在司馬昭被殺，時年四十歲。嵇康山因扮演廣陵散而聞名。有《冀中三際》，以魯迅先生編著的《冀中嵇康》為精華。
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阮籍
阮籍（210-263）是三國時期曹魏末年的詩人。字黑宗，竹林七賢之壹。尉氏人，曾任步兵校尉，世稱“阮步兵”。崇拜老莊知識，但在政治上采取避禍的謹慎態度。他們與嵇康、劉玲等七人為友，經常在竹林下聚會玩樂，被譽為世界竹林七賢。阮籍是“始聲”的代表，其中詠懷詩82首最為著名。阮籍通過比喻、象征、寄托等不同的寫作手法抒發情感，以古諷今，形成了“悲憤悲情、晦澀曲折”的詩風。除了詩歌，阮籍還擅長散文和辭賦。有九篇散文，其中最長、最具代表性的是《大人先生傳》。此外還有《清思賦》《首陽山賦》等六首詩。有《鴿子頌》和《猴子頌》。《隋書經籍誌》考錄《阮籍集》十三卷，但恐怕已遺失。明代張溥編著《阮步兵集》，收集漢魏六朝藏書130部。最接近黃節的是《阮步兵愛情詩鈔》。
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單濤
單濤（205-283），巨源人，竹林七賢之壹。他出生於西晉時期的懷縣（今河南武陟西）。早年孤獨，家境貧寒。好老莊學說，與嵇康、阮籍交朋友。單濤要離職了，想叫嵇康接替他的職位。嵇康寫信與他分手。四十歲時，是公主書。當單濤看到司馬懿與曹爽爭權時，他看不見也不問事情。司馬師掌權後，想依附他，被提拔為秀才，除博士外，又遷尚書省吏部。司馬昭以鐘會為蜀之亂，以西征和任濤為行軍車馬。趙晉封為公，陶主張立為太子。當魏稱帝後，他任命為偉大的鴻臚國，增加了壹個隊長的汽車，並成為新的老板。出冀州刺史，鎮巴陰渠，搜刮人才三十余人。以仆從身份，遷吏部尚書、太子少府，兼左仆從。官員的每壹個選擇，首先秉承晉武帝的意圖，並親自作出評論，被稱為“山公告示”。我因為我的舊疾已經辭職很多次了，我不被允許。崇拜完斯圖亞特後，他繼續辭職回家。共十卷，已佚，今有叢書。
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向秀
向秀（約227-272年）生於河內懷（今河南省西南）。魏晉竹林七賢之壹。從官員到黃門侍郎，都是散騎常侍。他著有《莊子》《發明奇趣·起風了》《秋水》《至樂》等筆記，但筆記還沒寫完就去世了。經過郭襄的“敘述和概括”，別是壹本書。早年失傳，現存《莊子註》，可視為項、郭的* * *著作。他主張“明教”與“自然”相統壹，主張儒道融合。人們認為壹切都是自由和輕松的，但“上下”也是出於“自然”，因此我們不能通過要求“自由”來違反“明焦”。擅長詩詞歌賦。他對嵇康和陸安的《思老賦》的悼念是非常悲傷和著名的。
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劉玲
劉玲，字伯倫，郭培（今安徽省蘇縣）人。“竹林七賢”之壹。魏國末年，他參軍為建威。晉武帝在位之初，呼籲對策，強調無為而治，因此被免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽的倫理道德。為了避免政治迫害，他嗜酒如命，裝瘋賣傻。有壹次壹位客人來訪，他壹絲不掛。客人問他，他說:“我以天地為居所，以房間為衣服。妳為什麽鉆進我的褲子裏？”“他放蕩不羈的行為表明了對明朝禮儀的否定。只有壹篇，酒德頌。
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阮鹹
劉晨，字仲容，西晉阮鹹尉氏（今河南）人。“竹林七賢”之壹。阮籍的侄子也與阮籍合稱“大小阮”。李灌騎侍郎以補平太守。心胸開闊，不拘小節。擅長彈琵琶。
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王戎
王戎（234-305），字子沖，臨沂（今山東）人。西晉大臣，“竹林七賢”之壹。年輕而開明，光明而美麗。善於言談，與阮籍、嵇康等同遊。對於壹片竹林，嘗過之後，我說:“庸俗的東西又回來了，讓人失望。”他是七賢中最庸俗的。晉武帝時期，他先後擔任吏部黃門郎、常侍、河東太守、荊州刺史等職，並入安豐縣封侯。後來又輾轉於光祿勛和吏部尚書。惠帝，斯圖亞特王朝的官員。我癡迷於名利，對此我無話可說。性極其貪婪吝嗇，鄉下遍布各州，毫無積累。每次我都咬著牙日夜計算，如果不足。榮家有好李子，經常出售，但他們害怕別人種植，所以他們經常鉆核出售，因此被世人嘲笑。
參考資料:
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被申請人:高錕-蔡二級1-5 21:40。
竹林七賢是三國時期嵇康、阮籍、單濤、向秀、劉玲、阮鹹和王戎七位名人的合稱。
他們經常聚集在楊珊（今河南修武）的竹林下，自由自在地享受生活，因此他們被稱為世界竹林七賢。他們大多崇尚老莊之學，不拘禮法，天性豁達。在政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬家族，擔任高官，成為政權的心腹。在文章創作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《與山俱遠絕交》，他以老莊歸隱自然為論據，說明自己不能做官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；又如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用比興寄托的手法諷刺了虛偽的禮制人。因此，通過七賢的文章創作，我們可以壹窺他們各自的誌向和誌趣。
受訪者:包公2004-探花10級1-5 22:05
竹林七賢是三國時期嵇康、阮籍、單濤、向秀、劉玲、阮鹹和王戎七位名人的合稱。
他們經常聚集在楊珊（今河南修武）的竹林下，自由自在地享受生活，因此他們被稱為世界竹林七賢。他們大多崇尚老莊之學，不拘禮法，天性豁達。在政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬家族，擔任高官，成為政權的心腹。嵇康和阮籍是文章創作的代表人物。比如嵇康的《與山俱遠絕交》，他以老莊歸隱自然為論據，說明自己不能做官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；又如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用比興寄托的手法諷刺了虛偽的禮制人。因此，通過七賢的文章創作，我們可以壹窺他們各自的誌向和誌趣。
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嵇康
嵇康（224-263），三國時期漷縣（今安徽宿州西南）人。他家雖是儒家，但不拜師，只說擅長老莊。嫁給魏國宗室，官居散中大夫，所以又叫散中。他崇尚自然之道和養生之道，著有《養生論》，主張“順其自然”。他與王戎、劉玲、向秀、單濤、阮鹹、阮籍交遊密切，被稱為“竹林七賢”。後來，由於與的利益不同，便入仕為官，將其視為己輩，而後著書立說，與陶絕交；因為與鐘會的差距，他在司馬昭被殺，時年四十歲。嵇康山因扮演廣陵散而聞名。有《冀中三際》，以魯迅先生編著的《冀中嵇康》為精華。
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阮籍
阮籍（210-263）是三國時期曹魏末年的詩人。字黑宗，竹林七賢之壹。尉氏人，曾任步兵校尉，世稱“阮步兵”。崇拜老莊知識，但在政治上采取避禍的謹慎態度。他們與嵇康、劉玲等七人為友，經常在竹林下聚會玩樂，被譽為世界竹林七賢。阮籍是“始聲”的代表，其中詠懷詩82首最為著名。阮籍通過比喻、象征、寄托等不同的寫作手法抒發情感，以古諷今，形成了“悲憤悲情、晦澀曲折”的詩風。除了詩歌，阮籍還擅長散文和辭賦。有九篇散文，其中最長、最具代表性的是《大人先生傳》。此外還有《清思賦》《首陽山賦》等六首詩。有《鴿子頌》和《猴子頌》。《隋書經籍誌》考錄《阮籍集》十三卷，但恐怕已遺失。明代張溥編著《阮步兵集》，收集漢魏六朝藏書130部。最接近黃節的是《阮步兵愛情詩鈔》。
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單濤
單濤（205-283），又名巨元，竹林七賢之壹。他出生於西晉時期的懷縣（今河南武陟西）。早年孤獨，家境貧寒。好老莊學說，與嵇康、阮籍交朋友。單濤要離職了，想叫嵇康接替他的職位。嵇康寫信與他分手。四十歲時，是公主書。當單濤看到司馬懿與曹爽爭權時，他看不見也不問事情。司馬師掌權後，想依附他，被提拔為秀才，除博士外，又遷尚書省吏部。司馬昭以鐘會為蜀之亂，以西征和任濤為行軍車馬。趙晉封為公，陶主張立為太子。當魏稱帝後，他任命為偉大的鴻臚國，增加了壹個隊長的汽車，並成為新的老板。出冀州刺史，鎮巴陰渠，搜刮人才三十余人。以仆從身份，遷吏部尚書、太子少府，兼左仆從。官員的每壹個選擇，首先秉承晉武帝的意圖，並親自作出評論，被稱為“山公告示”。我因為我的舊疾已經辭職很多次了，我不被允許。崇拜完斯圖亞特後，他繼續辭職回家。共十卷，已佚，今有叢書。
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向秀
向秀（約227-272年）生於河內懷（今河南省西南）。魏晉竹林七賢之壹。從官員到黃門侍郎，都是散騎常侍。他著有《莊子》《發明奇趣·起風了》《秋水》《至樂》等筆記，但筆記還沒寫完就去世了。經過郭襄的“敘述和概括”，別是壹本書。早年失傳，現存《莊子註》，可視為項、郭的* * *著作。他主張“明教”與“自然”相統壹，主張儒道融合。人們認為壹切都是自由和輕松的，但“上下”也是出於“自然”，因此我們不能通過要求“自由”來違反“明焦”。擅長詩詞歌賦。他對嵇康和陸安的《思老賦》的悼念是非常悲傷和著名的。
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劉玲
劉玲，字伯倫，郭培（今安徽省蘇縣）人。“竹林七賢”之壹。魏國末年，他參軍為建威。晉武帝在位之初，呼籲對策，強調無為而治，因此被免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽的倫理道德。為了避免政治迫害，他嗜酒如命，裝瘋賣傻。有壹次壹位客人來訪，他壹絲不掛。當客人問他時，他說:“我以天地為住所，以我的房間為衣服和褲子。妳為什麽鉆進我的褲子裏？”“他放蕩不羈的行為表明了對明朝禮儀的否定。只有壹篇，酒德頌。
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阮鹹
劉晨，字仲容，西晉阮鹹尉氏（今河南）人。“竹林七賢”之壹。阮籍的侄子也與阮籍合稱“大小阮”。李灌騎侍郎以補平太守。心胸開闊，不拘小節。擅長彈琵琶。
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王戎
王戎（234-305），字子沖，臨沂（今山東）人。西晉大臣，“竹林七賢”之壹。年輕而開明，光明而美麗。善於言談，與阮籍、嵇康等同遊。對於壹片竹林，嘗過之後，我說:“庸俗的東西又回來了，讓人失望。”他是七賢中最庸俗的。晉武帝時期，他先後擔任吏部黃門郎、常侍、河東太守、荊州刺史等職，並入安豐縣封侯。後來又輾轉於光祿勛和吏部尚書。惠帝，斯圖亞特王朝的官員。我癡迷於名利，對此我無話可說。性極其貪婪吝嗇，鄉下遍布各州，毫無積累。每次我都咬著牙日夜計算，如果不足。榮家有好李子，經常出售，但他們害怕別人種植，所以他們經常鉆核出售，因此被世人嘲笑。
竹林七賢作品
嵇康:擅長古琴。他的作品是《廣陵散》。
阮鹹:制作了同名樂器——“阮鹹”。
劉玲:美酒，佳作《酒德頌》
向秀:竹林七賢解體後，寫了《思舊賦》。
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最終分崩離析:
阮籍、劉玲和嵇康不與司馬朝廷合作，嵇康被殺。王戎和單濤投靠了司馬朝廷，竹林七賢最終分散在東西方。
竹林是壹種普通的景觀。走進鄉村和山野並不罕見，妳可以隨意擡起眼睛看到它。然而，當學者們走進這片普通的竹林時，他們實際上產生了文化史的奇跡、政治史的奇跡和精神史的奇異故事。
奇觀、奇跡、怪故事和壹系列怪話造就了魏晉七賢:嵇康、阮籍、單濤、向秀、阮鹹、劉玲和王戎。
竹林與七賢密不可分，合稱竹林七賢。
竹林七賢信奉莊子，尤其是莊子。他們與竹林的物化和有趣的場景被與莊子的故事相比較而成為蝴蝶。真不知道是竹林變成了七賢還是七賢變成了竹林。或者竹林就是七賢，七賢就是竹林。
竹林七賢是壹個團體。如果把他們比作竹子，這七個人就像七根綠色的竹子，站在布滿陰霾的竹林中。
有人認為竹林七賢都是雅士。事實上，他們有很多粗俗之處，而且每個人都有自己不同的粗俗之處。它的價值在於通過艱苦的鬥爭來蔑視、打破和跳出庸俗。它的悲傷在於未能掙脫束縛以及由此產生的抑郁，或者說“迷失”並重新加入世俗。
他們有相似之處，至少，他們都有相似之處。這種相似是生而為高，是隱士，是向神仙學習，是與人間煙火保持壹定的距離。沒有這壹點，就不可能壹起走進竹林；沒有這壹點，就不可能在相當長的壹段時間內把竹林當作家；沒有這壹點，就不可能被稱為“竹林七賢”。
然而，正如在廣闊的世界裏，沒有兩棵竹子會完全相同，竹林七賢也是七人七種。這七株“竹子”搖曳著，每壹株都有自己的靜態舞蹈，自己的綠色和黃色季節以及自己的魅力和精神。
他們之間有差異，有強烈的對比。這種差異來自於如何看待建立在災難之上的繁榮。作為伴侶如何對待自己有煩惱的生活？如何看待以孤獨為主題的漫長人生？死後名字怎麽處理？如果沒有這種差異，竹林就會過於安靜；如果沒有這種差異，七賢的生活條件就太簡單了；沒有這種差異，竹林七賢就失去了作為永恒話題的意義。
異中有同，同中有異。竹林七賢合成生動眾生。
只有這樣，竹林七賢才是準備登場的文人群體。
竹林七賢的精神使文人與竹子結下了不解之緣。
東晉時期，每當王子猷住在空房子裏時，人們都會種上竹子，並念叨著:“怎麽能壹天沒有這樣的國王呢？”
北宋蘇東坡面對慘淡的人生，隨口說道:“食無肉，不如居無竹。”
有人不禁要問，既然這本書是壹本書，為什麽不按照章節的風格壹氣呵成地寫出來，而是是否意在追趕最新的潮流和學習時尚？
答案是:不。我必須這麽做。
原因有二:壹是史料量參差不齊。竹林七賢的史料，嵇康、阮籍、單濤、王戎是正常的。然而，當妳打開《晉書·項秀傳》時，妳會目瞪口呆。傻眼的不是大魔王的傳說，不是大魔王的名氣，也不是別的，而是傳記太短了，真的走樣了。如果扣除壹首不太長的《思舊》，只有九行，不，準確地說是八行半。向秀的傳記是這樣，阮鹹和劉玲的傳記也是這樣。這三個人的傳記這麽短，那麽我們可以使用其他史料嗎？因此，除了《世說新語》中的零星記載外，其他史書中的相關記載就更少了。既然要寫完整部竹林七賢，就不可能繞過向秀、阮鹹和劉玲。但史料如此之少，給這三人做壹個全面的傳記確實有些捉襟見肘，與其他四人嚴重失衡。
第二，人物的時間跨度太大。無論是被殺身亡的嵇康，還是因病去世的阮籍，都死於曹魏王朝覆滅的前夕，滿門都是任偉；其他五人進入三族歸晉時代。單濤基本活動於晉武帝時期，王戎活動於晉末八王之亂時期，湘繡、阮鹹和有各自的活動期限。因此，缺少壹條主線，貫穿始終。如果妳努力去做，妳會有壹種閱讀的失序感。
面對這樣結構的史料，很難。因為難度大，為什麽前人對竹林七賢的綜合研究成果少之又少，也是有答案的。
孫子曰:“知九變地理位置者，知用兵之道。”
兵法變化之美在於壹條心，語法也應如此。
努力思考並反復改變情況，然後得出結論，這不是辦法。
這不是壹個解決方案，它旨在使每篇文章都有壹個鮮明的主題，壹個適當的適度和壹個歷史材料互補的機會。分，每題壹分；綜合起來，這是壹個壹般性的問題。
當談到撰寫有關中國歷史的文章或書籍時，它給人的感覺是那裏堆積了非常詳細的史料。從事歷史的學者只要會做壹些比較、翻譯和解釋，就可以生動地把古人傳到現在。其實不然，作者面對的是壹個已經被埋沒的時代，壹個沒有活人可以充當見證者的時代。它只記載在殘破的蟲塊和風中，藏在被暗紅色水漬和綠色鐵銹斑駁覆蓋的文物中，並以黑色的邊角鐫刻在石碑上。復興秦時明月、古言舊書，絕不是壹件省心的事。
將歷史變成場景，顧名思義，應該是立體的，而不是平面的，也不是點狀的。想比做容易，這很難，很難把握分寸。過分誇大氣氛會接近小說。人生在世，卻不可信，失去了那個時代的味道。過於強調對史料的忠實，不流血和平淡就會隨之而來。因此，我們既不能太虛構，也不能太憂郁，壹個特殊的中庸之道已成為寫作的原則。
完全重現過去的時代是不可能的，退而求其次就是盡可能地接近過去的時代，盡可能地探索過去的時代。確立主題思想後，通過歷史事實、文學寫作、哲學思考和心理分析，對歷史場景、人物活動和地方風俗進行“還原”，勾勒出時代、朝代和人物在歷史進程中的軌跡，揭示了跌宕起伏的生態起伏，揭示了成功與失敗的悲劇因素，揭示了禍福相依的永恒命題。
歷史是人們生活的記錄，文學是人們生活的描述，哲學是人們生活的反映。三位壹體都源於人們的基本生活。把學習變成純粹的學習，遠離人們的生活，是違背學習的初衷的。
史料是骨架，文字是血肉，思辨是精神。司馬遷的《史記》已經成為文化史上的壹座巨大豐碑，成為文史兩界的經典，其寫作風格足以令人深思。
清代大才袁枚有壹方印章，上面鐫刻著“錢塘蘇小廝”。作者是無能的，但他還想控制壹個題字為“夏陽馬倩是創始人”的印章。
有了這樣的印章，膽小的人勇氣可能會更強。
竹林七賢不僅在文學上有名，也是有名的酒家。他的事跡記載在古代文獻中，也反映在傳世名畫和出土文物中。在南京西善橋東晉墓中發現了壹幅磚雕壁畫《竹林七賢》。圖中人物長袖敞領，赤裸上身坐在竹林中，嵇康和父親，阮鹹演奏阮，拿著茶杯，阮籍，和坐在地板上，面前放著眼鏡。香秀似乎喝醉了，坐了下來。東晉畫家石道朔所畫的《七賢圖》也是以竹林七賢為題材。唐的《七賢圖》生動地描繪了七賢的獨特魅力。此外，上海博物館還有壹幅唐代畫家孫偉的《竹林七賢圖》，又名“高”。這幅畫是彩色的，畫是不完整的。只剩下四個人影:赤裸上身、雙膝跪地的單濤，赤足而坐、手握如意算盤的王戎，手拿酒杯嘔吐的劉玲，手持塵尾扇、滿臉堆笑的阮籍，這四個人的形象都歷歷在目
竹林七賢生活在晉朝的黑暗時代。因為對當朝統治者不滿，他們經常“醉生夢死”“遺世而去”，推崇老莊學說，以酒論事。正如杜甫所說:“飲酒聊天，唱歌報料”，除了借酒消愁，他們的主要目的是躲在酒國避禍。宋代詩人葉夢得說:“晉人多談飲酒。至於喝醉，他們並不在乎喝酒。很難涵蓋時間，但依賴葡萄酒會疏遠世界。自陳平和曹參以來，這壹戰略壹直在使用...嵇、阮、的信徒都想完全使用它，認為這是保護自己的壹種措施...喝酒的人未必喝多了，喝醉的人未必真的喝醉了！”竹林七賢用酒精來避免政治迫害和人事糾紛，經常做出壹些離奇而瘋狂的舉動。
劉玲以她的好酒量和豪飲聞名。其酒量舉世無雙，堪稱中國古代的“醉星”。“杜康造醉劉玲”的傳說在民間廣為流傳。
據記載，劉玲很少說話，但喜歡喝酒。經常豪飲不止，有幾天，劉玲經常拿來酒，並命令人們拿著鏟子跟在後面，並告訴他說:“如果我喝醉了，就當場埋葬我。”劉玲的妻子看出他嗜酒如命，並極力勸說他。劉玲對她說:“我可以戒酒，但我自己下不了決心。我只能靠鬼神的力量放棄。快去買酒買肉祭拜鬼神吧！”妻子聽後非常高興，立即準備了酒和菜，要求劉玲向鬼神發誓。出乎意料的是，劉玲在諸神面前許願:“生而劉玲，以酒之名，壹飲而歡迎，五戰而解決問題。別聽女人說什麽！”之後，我拿著酒和肉，邊吃邊喝，壹瞬間，我就醉成了爛泥。壹天，他的妻子釀了壹大缸酒，劉玲看到後又要了壹杯。妻子說:“等酒熟了，我就讓妳喝醉。”酒熟了，他的妻子叫劉玲去喝酒。劉玲興奮地打開酒蓋，酒香撲鼻。劉玲忍不住彎下腰喝酒。他的妻子把他推進酒壇子裏，並立即蓋上了蓋子。她生氣地對瓶子裏的劉玲說:“這次我要妳喝個夠！”三天後，劉玲的妻子聽著壇子裏的寂靜，趕緊打開了缸蓋，發現壇子裏的酒已經見底了。劉玲低著頭坐在酒糟上。她的妻子以為劉玲死了，急忙大叫起來。沒想到，劉玲慢慢擡起頭來，笑著對她說:“妳不是答應我讓我喝醉嗎？”我現在怎麽能坐在這裏？“他的妻子非常憤世嫉俗，她知道自己無法讓他戒酒，所以她只能讓他壹天天喝醉。
劉玲心胸寬廣，不受倫理道德的約束。她經常喝醉，脫掉衣服，光著身子在房子裏喝酒。壹天，有人去拜訪劉玲。當他看到他這樣的狀態時，他嘲笑他說:“妳也是道德規範的壹員。看來這樣的行為真的不合適。”聽了這話，劉玲醉醺醺地翻著眼睛說:“我以天地為家，以房屋為衣。妳怎麽鉆進我褲子裏的？”客人們無言以對。
竹林七賢個個嗜酒如命。阮籍也是酒鬼中的巨人之壹。為了逃避混亂政局的幹擾，他用酒來避禍。據說晉文帝司馬昭通過阮籍向他的兒子求婚，但是阮籍不敢直接拒絕，因此他不得不連續60多天喝醉，每天都睡得很香，這樣就再也沒有機會說話了。阮籍家附近有壹家小旅館，女店主頗有魅力。阮籍經常去喝酒，喝醉了就躺在女掌櫃身邊酣睡。雖然她喝醉了，但她從不越軌。母親去世時，他正在和人下棋，棋友勸他趕緊回家。阮籍堅持下棋，後來他喝了三鬥，放聲大哭，口吐鮮血，差點暈倒。
聽說步兵營的廚師很會釀酒，儲存了幾百瓶酒。阮籍主動要求晉文帝填補壹個校尉的空缺。這對劉玲來說很不愉快。阮籍笑著對劉玲說:“船長家裏有300瓶酒，足夠我們享用了。”從那以後，兩人躲在船長家裏每天喝酒，直到把酒喝完為止，阮籍毫不含糊地提出辭職。司馬昭的謀士鐘會試圖傷害阮籍，但阮籍每天都喝得很醉，所以鐘會不能與羅誌壹起被指控。阮籍依靠酒的掩護躲過了壹場又壹場的災難。
阮鹹是阮籍的侄子，他對酒的愛好不亞於他的叔叔阮籍。“世上不交朋友的人，卻懂得弦歌與盛宴。”據《世說新語》記載，阮鹹經常與族人聚會飲酒。他沒有用普通的杯子和燈，而是用壹個大盆來盛酒，大家圍坐在壹起暢飲。有壹天，當大家正圍坐在壹起喝酒時，突然壹群豬跑了過來，擠在臉盆周圍喝水。阮鹹看到後，並沒有催促，而是漫不經心地和豬壹起喝酒，玩得不亦樂乎。
阮鹹的兒子阮福也是壹個酒鬼。他又矮又禿。他機智過人，深得皇帝歡心。皇帝曾經在十多個酒瓶上戴上帽子，放在室內玩阮福，這意味著短酒瓶與阮的懷孕身材相似。阮雲進了房間，立即假裝驚訝地說:“兄弟們為什麽坐在這裏？我們盡快跟我回家吧！”於是他帶著酒回家了，這讓皇帝拍手大笑。後來，他因將皇帝賜予的金貂皮換成酒而被彈劾。阮氏父子可謂跳梁小醜。
單濤更擅長喝酒。據說單濤戒酒八次，滴酒不沾。有壹次皇帝邀請單濤喝酒，為了證實單濤的八桶酒的數量，人們拿出了八桶酒讓單濤喝。當單濤不註意時，他偷偷加了更多的酒。單濤喝足了八桶水，再也沒喝過。皇帝也很驚訝。
通過對《大正藏》相關譯名的檢索、現場實地考察和文獻綜合分析，得出東漢至尹喜時期漢文佛經中釋迦牟尼語錄為“竹林”，且多譯為“竹園”的結論。“竹林七賢”是東晉文人附會的佛教典故的說法值得商榷。
河內的楊珊位於郵政總局和洛陽市之間，自古以來這裏就種植竹子。這是魏晉時期達官貴人的莊園和別墅區，是壹個政治敏感地區。竹林之旅就發生在這裏。在“竹林七賢”故事的傳播過程中，瑯琊王氏家族在金代扮演了重要角色，並最終通過的筆定格在歷史記憶中。
關鍵詞:竹林七賢佛經楊珊
嵇康、阮籍、單濤、向秀、阮鹹、王戎、劉玲七賢共遊竹林的記載見於東晉初年《石傳》之後，壹千多年來幾乎無人質疑其真實性。現代學術巨擘陳先生首先提出了壹種新的理論，認為“竹林七賢”是東晉學者受佛教學風影響的結果，以“竹林精舍”為名，並在《論語》中附上了七位作者，這不是歷史記錄。這壹理論具有開創性，影響了當代學術界的研究思路。壹些學者繼續沿著這壹思路發展，進壹步“證偽”了“竹林七賢”說。他們認為竹林七賢之壹的年齡差和居住地的距離使他們不可能同時在楊珊見面，並證實偽造者可能是東晉時期的謝安。然而，通過對“竹林遊”遺址的實地考察和對竹林七賢相關文獻的梳理，筆者感到盡管大師和聖人的觀點，