1. 인은 공자의 법적 사상의 핵심이다
인은 공자의 전체 사상 체계의 핵심이자 영혼이다. 공자의 모든 사상을 이해하려면 인부터 시작해야 한다. 공자사상이 가장 믿을 만한 저작, 유교 고전 논어에서' 인' 자는 109 회에 언급되어 있다.
"인" 이란 무엇입니까? 논어 안연' 에는' 인자한 애인' 이라는 말이 있다. 이런' 사랑' 은 마음속 깊은 곳의 평화, 겸손, 친밀한 감정에서 비롯된다. 혈연관계일 수도 있지만 지금은 상당히 보편적인 감정으로 확대되었다. 외출은 귀한 손님이고, 백성을 대제사처럼 만드는 것은 외적인 예의라면,' 자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 말라' 는 것은 마음에서 우러나온' 사람' 에 대한 평등과 친절이다. 공자의 논어 리인에서 공자도 "일관된" 충용 "에 대해 이야기했다.
사랑' 은 공자의' 인' 에 대한 전체적인 요약으로 사람에 대한 동정과 관심과 사랑이라고 할 수 있다. "사랑" 은 인자한 영혼의 핵심이며 인자한 근본이다. "사랑" 이라는 사상은 공자의 사람에 대한 관심과 배려를 반영한다. 논어 고향': "분뇨가 타올랐을 때, 아들이 퇴각하여 말했다." 사람을 해칠 수 있을까? "" -응? 말에게 묻지 마세요. "마구간에 불이 났다. 공자는 그의 말이 아니라 다친 사람이 있느냐에 관심이 있었다. 이는 공자가 사람의 생명에 대한 관심을 충분히 반영한 것이다. 공자는 사람의 성품 중의' 사랑' 의 마음을 혈연관계로 거슬러 올라간다. 논어 양품' 은 "성은 비슷하고 공부는 멀다" 고 말했다. 공자의 관점에서 볼 때, 인간 본성에서 피를 사랑하는 것은 의심할 여지가 없다. 아들은 아버지를 사랑하고 동생은 동생을 사랑합니다. 사실, 인간의 진정한 기질, 진정한 감정, 자연은 혈연에서 태어났습니다. 이것이 효도입니다.
《논어》에서는 "군자의 장사, 덕을 바탕으로 효를 인본으로 삼는다" 고 말했다. 그것은 선량함과 정의의 원천이다. 사람은 이런 진심을 가지고 있고 그에 따라 자신과 타인과의 관계를 처리하므로' 사랑' 의 마음이 있기 때문에 공자는 "효도하지만 실수를 범하기 쉬운 사람은 매우 적어 실수를 범하기 어렵다" 고 총결했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " 공자는 이것이 이성적인 사회를 세우기 위한 심리적 기초라고 생각한다. 그는 모두에게 "효도하고, 젊어야 하고, 진실하게 믿어야 하고, 모든 사람을 사랑해야 하며, 동시에 착하고, 공부할 여력이 있어야 한다" 고 요구했다.
2. 덕귀한 보형 사상-공자의 법률사상의 요지
고대 중국 법률 사상사에서 도덕과 형벌의 관계는 줄곧 핵심 문제였다. 지덕신형' 과' 덕주형보조' 의 사상은 기원전 1000 여 년의 서주 초년으로부터 유래했다. 공자는 이 사상을 발양하여 도덕교육을 위주로 법령처벌을 보조하는 사상을 제시했다.
공자의 "도덕이 형벌을 지배한다" 는 사상은 어디에서 왔는가? 공자가 살던 시대에 주천자는 천하를 통일하고 더 이상 존재하지 않고, 신권이 흔들리고, 중민 사상이 부상했다. 그는 춘추 이래 통치자의' 형벌민만' 이 통치의 교훈을 유지하기에 충분하지 않다는 결론을 내렸고,' 가난하고 원망도 없고, 부자도 교만하지 않다' 고 생각했다. 헌법 문제), 국민의 생활 빈곤은 통치에 반항하는 원인이며, 살인만 처벌해도 문제를 해결할 수 없다. 덕주형보조' 사상은 바로 이런 특정한 역사적 조건 하에서 공자의 손에 충분한 발전과 보완을 받았다. 덕주형보조' 사상은 서주시대의 법률사상과 일맥상통하여 중국 봉건시대 법률사상의 큰 특색을 이루었다.
덕주형' 은 공자의 원어가 아니라 한인의 공자사상에 대한 총결산이다. 덕과 형과의 관계에 대해 공자는 "덕치국, 예를 들면 그 집 북진, * * * 의 별", "도는 정치로, 백성은 형벌을 피하고, 덕은 덕으로, 예의는 수치로 삼는다" 고 말했다. 어떤 사람들은 이것이 공자가 법치에 대한 무지에 대한 명백한 예시라고 생각한다. 사실' 논어' 의 다른 단락과 연락하기만 하면 일이 그렇게 간단하지 않다. 지 캉지 (Ji kangzi) 는 공자의 날에 정치에 대해 물었다. "죽일 길이 없다. 뭐? 공자가 일본에 말했다. "만약 당신이 정치가라면, 왜 그를 죽여야 합니까? "? 자욕은 백성과 선하고, 백성은 선하다. 도덕, 제례' 는 당시 일부 사람들이 형벌로 국민을 위협하여 나라를 다스린다는 사상을 겨냥하고 있음을 알 수 있다. 공자는 형벌 사용에 반대하지 않지만, 그는 형벌보다는 덕행의 역할을 더 중시한다. 우선, 지도사상에서, 그는 덕이 기초이고 형벌이 목적이라고 생각한다. 덕치국은 국민을 북극을 한 바퀴 도는 것처럼 굴복시켜 처벌을 받지 않게 할 것이다. 그래서 둘째, 정부를 다스리는 방법에 있어서, 그는 덕이 먼저, 형벌이 뒤에 있다고 생각한다. 먼저 덕이 있고 처벌이 있다는 인식을 바탕으로 공자는 덕이 없는 형벌을 반대하고, 충고하지 않고 굴복하는 것을 반대한다. 그는 "사람을 죽이거나 가르치지 않으면 학대이니 폭력으로 여기지 마라" 고 말했다. 그리고 이런 위덕을 형보다 앞서는 행위를 4 해악 1 위에 올려놓고' 폭력' 과' 학대' 3 위를 통렬하게 비난하고, 실천적 관점에서 볼 때 공자는 덕형이 작다고 생각하는데, 형벌만이 일시적으로 범죄를 제지할 수 있다고 생각하지만, 사람들의 사상인식을 제고하고 범죄의 근원을 근절할 수는 없다. 결론적으로 공자는 덕의 형벌이 목적이라고 생각하고, 덕의 형벌은 1 위이며, 덕의 형벌은 가장 적다. 이러한 인식은 지도 사상, 통치 조치, 실천 기능의 세 가지 측면에서 요약하여' 도덕지배형벌' 의 지도사상으로 귀결된다.
공자의' 덕치국' 의 덕은 통치자 사상 경지 수양의 덕을 높이는 동시에 치국의 책략의 덕목이기도 하다. 즉, 지배 계급이' 도덕' 을 요구한다면, 그들은 성실과 인자함이 필요하다. 역사의 내용도' 덕치국' 의 내용이다. 공자와 유연의 대화에서 볼 수 있다. 덕치의 내용은 두 부분으로 구성되어 있는데, 하나는 부민 정책이고, 다른 하나는 부민 후의 덕교 정책이다. "부" 는 치국의 첫 번째 단계, 조건, 기초이며, "교민" 은 치국의 두 번째 단계와 수단이다. 그는' 부유하고 교만하지 않다' 는 통치계급 편견을 가지고 있지만,' 가난하지만 원망하지 않는다' 는 것이 확실히 진보라는 것을 깨달았다. 공자가 이른바 덕치라고 부르는 것은 국가가 돈을 갈취하지 말라고 요구하는 것에 불과하다. 사법실천에서 공자는' 애통해하는 것이 마음 죽음보다 크다' 고 주장하고, 법과 이치의 결합을 요구하며, 범죄 행위의 결과뿐만 아니라 범죄 행위의 주관적이고 객관적인 원인을 보고, 공자가 사람의 생명을 주목하고, 사법에서' 도덕조화' 원칙을 관철하는 양고심을 보여준다. 동시에 그는 중형에 반대하며 형벌이 온화하다고 주장했다. 《논어》. 루즈'' 즐겁지 않고 예의를 갖추면 실형을 당하고, 실형을 당하면 백성은 어찌할 바를 모른다. " 오늘의 말로 볼 때, 그 안에 함축된' 형벌' 의 이념은 정확한 유죄 판결, 적절한 양형, 정의, 편견, 가벼움, 공평함이다. 공자의' 중형' 사상은 문명의 방향을 대표하며 인간성의 가치를 구현했다. 사회 통제와 범죄 예방의 관점에서 볼 때,' 표본과 치료, 근본에 중점을 둔다' 는 이론은 도덕과 예의를 위주로 징벌을 보조하며 뚜렷한 도덕지상적 경향을 가지고 있다. "도덕지배형벌" 이라는 사상지도하에 법은 윤리제도와 행정명령의 종속물이 되어 상응하는 독립성과 자주성이 결여되어 현대법치가' 법보다 높다' 는 정신에 어긋난다.