실러는 유럽 사회의 급격한 변화의 시대에 태어났고, 신구가 격렬하게 맞붙었다. 봉건제도의 묘문이 이미 열렸기 때문에, 이것도 그것이 가장 격렬하게 발버둥치는 시기이다. 온갖 추악하고 퇴폐적인 물건들이 판도라의 상자 밖으로 튀어나와 독일로 달려가 히스테리 공연을 했다. 독일 전체가 그 음운에 휩싸였다. 그러나 독일의 젊은이들은 의기소침하지도, 움츠러들지도 않았다. 그들은 초원에서 질주하는 야생마와 같고, 하늘에서 싸우는 독수리와 같다. 이 격동의 대변화의 시대에, Sturm und drang 은 그들은 독일 신사를 깨우려고 시도했다. 그들은 술에 취해 지루한 어둠 속에서 반죽음, 열정, 기개가 없고, 쉬어야 할 만큼 피곤하지 않고, 아무것도 하지 않고, 하품을 하고, 도금모와 월계수 수풀을 헤매며 시간을 허송했다. 그들은 시, 소설, 연극을 표창으로 퇴폐적인 독일 암흑세력에 투입하여 위태로운 건물을 구하려고 애썼다. 실러와 괴테는 그들의 가장 뛰어난 대표이다.
젊은 시절에 실러는 슈트라우스 정신의 영향으로 유명한 소설' 강도' (1780) 를 써서 봉건제도에 반대하고 자유를 쟁취하며 민족의 각성을 불러일으키는 창작의 길을 마련했다. 강도' 제 2 판의 속표지에 실러는' 폭군 타도' 라는 구호를 적고 고대 그리스 명의인 히포크라테스의 말을 인용했다. "의학이 치유되지 않으면 철로 통치한다. 철을 치료할 수 없는 자는 불로 치료한다. " 전투 열정이 매우 강렬하다. 거스는 이 연극이 "전 사회에 전쟁을 선포한 젊은이에게 경의를 표한다" 고 말했다.
1783 년 실러는 그의 대표작' 음모와 사랑' 을 썼다. 이 작품은 독일 시민 계급과 봉건 통치 계급 간의 격렬한 모순을 반영한다. 극 중 여주인공인 루이스는 당시 독일의 진보청년이 봉건제도에 반대하고 자유와 평등을 요구한 사상을 반영했다. 실러는 그녀의 입을 빌려 "계급의 규제가 무너지고 계급의 얄미운 가죽이 깨질 것이다!" 라고 외쳤다. 사람은 사람이다! "이렇게 귀청이 터질 듯한 소리는 시대 전체의 소리라고 할 수 있다. 엥겔스는 "이 작품은 독일 최초의 정치극이다" 고 말했다.
그 후로 거의 10 년이 되었다. 실러는 창조하지 않고 역사와 철학의 연구로 바뀌었다. 연구에서 그는 역사 발전의 민족 운동에 관심을 갖고 역사를 독일의 현재 사회 문제와 연결시켰다.
이 연구에 따르면 실러의 이후 사극은 모두 과거를 은유로 독일 사회를 비판하고 비난했다. 하지만 이 작품들은 항상 실러의 어떤 사회 문제에 대한 독특한 사고를 전달하려고 노력하여 작품을 어떤 사상의 전형으로 만들었다. 그래서 작품의 문학성을 해칠 수밖에 없다. 거스는 이 점을 예리하게 인식하고 진심으로 그를 비판했다.
그의 후기 작품에서 발렌타인 (1799),' 오리온의 소녀' (180 1) 와' 윌리엄 티레' 로
오리온의 소녀' 는 영법 백년 전쟁 중 여영웅 성녀 정덕의 투쟁을 배경으로 한다. 그녀는 나라를 망국의 치욕에서 구해냈다.
윌리엄 티레는 14 세기의 영웅전설에 근거하여 폭군을 반대하고 자유를 쟁취할 필요성을 나타냈다.
실러는 극작가이자 시인일 뿐만 아니라 미학 이론 분야에서도 뛰어난 작품을 가지고 있어 미학의 발전을 크게 촉진시켰다.
철학적으로 그는 칸트의 추종자이다. 그의 미학 이론은 유심주의적이다.
1795 년에 그는 자신의 미학 저작' 미육교류' 를 완성했는데, 실러가 덴마크 아우크스부르크 왕자에게 쓴 27 통의 편지였다. 이 책은 난해하고 이해하기 어렵지만, 남은 현실도 피할 수 없다. 프랑스 대혁명에 대한 철학적 묵상의 산물이라고 할 수 있다. 괴테는 "자유의 이상은 쉴러의 모든 작품을 관통한다" 고 말했다. 이것은 미육의 편지에 완전히 적용된다. 실러는 프랑스 대혁명이 정치자유의 문제를 해결하지 못했고, 자유로 가는 길은 정치경제혁명이 아니라 심미교육이어야 한다고 생각한다. 아름다움의 문제는 자유의 문제 앞에 놓아야 한다. 사람은 심미를 통해 자유를 실현한다. (조지 버나드 쇼, 아름다움명언)
실러는 왜 아름다움의 문제를 자유의 문제 앞에 두었는가? 실러는 미학 이론의 출발점이 인간이라고 생각하기 때문이다. 정치적 자유를 실현하려면 인격이 완전한 사람이 있어야 하는데, 이런 사람은 미육을 통해서만 배양할 수 있다. 따라서 그는 먼저 역사적 관점에서 인간성과 그 진화를 분석한 다음 미육을 인류의 숭고한 이상과 역사적 발전 전망과 밀접하게 연결시켰다.
그러나 추상적인' 인간성' 에서 실러는' 인간성은 모든 사회관계의 합계' 라는 것을 이해하지 못했다. 그는 역사의 발전을 인류 분열과 귀환의 과정으로 보고, 역사 발전의 동력을 문화와 교육으로 귀결하며, 사회 존재와 사회의식의 관계를 완전히 뒤바꾸는 것은 전형적인 역사적 유심주의이다.
실러의 미학사상은 그 1795 년' 단순시와 감상시' 에서 한 단계 더 발전했다. 그것은 먼저 현실주의와 낭만주의의 특징과 이상을 구분하고, 그것들이 통일될 가능성을 지적한다. 그의 출발점은 여전히 인간성에 기초한 유심사관이다. 인간성을 표현하려고 시도하는 시인은 모두 자연에서 영감을 얻는다. 그러나 시대가 다르기 때문에 인간의 발전 정도가 다르고 자연을 느끼는 방식이 다르기 때문에 창작방식이 다르다. 그가 말한 자연은 자연과 현실 사회 그리고 인간성을 모두 포함한다.
바로 인간성이나 인도주의를 바탕으로 그는 현실주의와 낭만주의의 통일을 추구했는데, 이는 당시와 현재 모두 진보의 의의를 가지고 있다.
실러는 미학사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 그가 제기한 많은 미학 문제는 매우 중요하고 심오하다. 실러의 미학유산을 비판적으로 계승하는 것은 미학사 연구의 중요한 임무 중 하나이다.
1805 년, 어떤 어두운 추악한 세력과의 전쟁을 감히 선포한 이 영웅은 마침내 생명의 끝에 이르렀지만, 그가 남긴 것은 불후의 작품과 경외심을 불러일으키는 정기였다.