1795 년 부활절 전야, 겨우 16 세인 사비니는 마르부르크 대학에 가서 공부했다. 이 시기에 그를 가장 매료시킨 것은 대학에서 로마법을 배운 학자인 비스였다. 비스는 사비니에게 깊은 영향을 준 유일한 학술 교사였다. 독일의 반촌에 있는 이 작은 대학에서 학식이 풍부한 비스는 특히 로마법 공부에 대한 열정을 불러일으켰다. 비스의 책에 대한 열정은 젊은이의 책에 대한 열정처럼 나에게 결정적인 역할을 했다. 두 사람도 깊은 우정을 맺었다. 사비니는 그의 모든 작품에서 "고대 작품과 문헌에 인상적인 과학적 주석을 달기 위해 노력한다" 며 비스의 충실한 추종자임을 증명했다. 나중에 로마법에 대한 그의 깊은 연구와 그의 걸출한 현대민법 이론의 틀도 위스의 영향과 불가분의 관계에 있다.
마르부르크 대학에서 한 학기만 다녔고, 사비니는 유명한 괴팅겐 대학으로 전학을 갔다. 대학에 빛을 더해 주는 민법학자 후과가 있었지만, 여기서 가장 인상 깊었던 것은 세계사 교수 스피러였다. 그의 이후 글쓰기 스타일과 세계 안목은 모두 이 교수로 거슬러 올라간다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 대학명언) 이런 영향을 증명할 수 있는 재미있는 에피소드가 있다. 19 1 1 년, 한 독일 법학자가 사비니에 관한 논문을 썼다. 이 문장 속에서 사비니의 법률 이론과 연구 방법은 엄중한 비판을 받았지만, 역사학자로서 그는 높은 존경을 받았다. 사비니는 역사학자 스피러 교수의 영향을 받아 이 일에서 증명될 수 있을 것이다. 그 후 그는 전학을 해서 마보로 돌아갔다. 1803 박사 학위를 받은 후 당시 24 세의 사비니는 단 6 주 만에 그의 명작' 점유법칙' 을 완성했다. 이 저작이 출판된 지 반세기 만에 그는 학술적으로 법률문제를 진정으로 다루는 모범으로 여겨져 민법해석학에 거의 비길 데 없는 영향을 끼쳤으며 출판 이후 동행의 만장일치의 인정을 받았다. 이러한 역사적이고 체계적인 법률 개념을 정의하는 방식에서도 사비니는 새로운 법률사와 새로운 법률해석학의 선구자가 되었다. 이후 몇 년간의 유학 끝에 18 10 년 후, 그는 마침내 베를린 대학에서 자신의 자리를 찾아 로마법을 가르치기 시작했다. 그는 베를린 대학 총장으로 선출되어 1842 년에 은퇴할 때까지 이곳에서 오래 살았다.
한 사람의 일생이 정말 연극이라면 18 14 는 사비니의 일생에서 가장 멋진 부분이며, 당대 걸출한 법학자인 디포와 법전 제정에 관한 학술 논쟁에 집중되어 있다. 당시 독일인들은 줄곧 로마제국의 정통 후예라고 자처했지만 나폴레옹은 1806 년 말' 독일 신성 로마제국' 의 통치를 끝낸 것은 독일인의 악몽이었다. 프랑스와의 전쟁에서 독일도 여러 차례 패배했고, 국가 정권은 이곳에서 매우 약하고 창백해 보였다. 악몽에서 깨어난 이 사건은 독일 국민의 잠든 민족의식과 자존심을 일깨우고 나폴레옹 18 14 의 패전은 그들의 새로운 개혁 열정을 더욱 고무시켰다. 이런 맥락에서 하이델베르그 대학 교수, 자연법학자 버드는 독일 독립의 시기가 성숙했다고 판단해 2 주 만에 민족 자유의식을 대표하는 거작' 독일 통일민법의 필요성' 을 완성하며 많은 사람들의 박수를 받았다. 이 저작에서 디포는 고전 자연법의 이론을 운용하여 인간의 이성을 강조하고 로마법의 성분을 배제하고 각 주에서 실시하는 습관법을 폐지할 것을 요구하며, 특히' 프랑스 민법전' 의 형태로 통일된 독일 민법전을 제정하여 최종적으로 법률의 통일을 통해 정치와 지리의 통일을 촉진시켰다. 디포의 사상은 당시 형세의 요구에 완전히 부합했고, 그 자신도 법전의 제정이 정치적으로 통일된 민족국가를 촉진할 수 있기를 바란다고 할 수 있다. 박수 소리에 사비니는 차분하게 자신의 의견을 표명했다. 아직 그 성명을 편찬할 때가 아니었을 때, 그는 독일이 당시 이런 영향력 있는 법전을 제정한 것이 그리 깊지 않다고 생각했다. 법이 적극적이고 효과적이라면 코드를 작성할 필요가 없습니다 ... 법이 극도로 쇠퇴할 때만 코드 코딩을 생각하는 사람이 있다. 디포에 대한 반응으로, 그는 그해에' 입법과 법의 당대 사명' 이라는 책을 출판했다. 바로 이 저작에서 사비니는 법률사에서 유명한' 민족정신론' 을 제기하고 법률의 기원, 본질, 기초에 대한 전면적인 논술을 통해 그의 역사법학 사상을 체계적으로 설명하였다.
사비니는 그의 논전 문장' 사명' 에서 디보를 대표하는 고전 자연법학파의 이성주의 입법 관점, 즉 인류의 보편적 이성을 통해 인류에게 보편적으로 적용되는 법전을 제정하는 사상은' 공상' 과' 황당무계함' 이라고 지적했다. 예로부터 법은 언어, 풍습, 정치제도와 마찬가지로' 민족적 특색' 을 지녔으며, 민족의 동일한 의식이자 대대로 불가분의 관계였다. 그것은 "민족의 성장에 따라 성장하고, 민족의 성장에 따라 커지고, 개성을 잃으면 소멸되는 경향이 있다" 고 말했다. 결론적으로 법은' 민족정신' 의 구현이다. 사비니가 말한' 민족' 은 정치사회학과 관련된 실제 집단이 아니라' 문화가 축적된 공동체' 와 더 비슷한 것 같다. 더 정확히 말하자면 사비니가 상상했던' 민족정신' 은 생활습관의 축적을 통해 형성된' 문화전통' 이다. 이 결론을 명확히 하기 위해 사비니는 법의 발생, 법의 본질, 법의 기초 세 가지 문제에 대한 해석을 통해 자신의 관점을 천명했다. 우선, 그는 "법은 거의 맹목적으로 생겨나고 발전할 수 있을 뿐, 공식적이고 이성적인 입법 수단을 통해서는 창조될 수 없다" 고 생각한다. 언제든지 법은 입법자의 의지에 의한 것이 아니라 내부 힘에 의해 움직인다. " 이 법칙의 기원은 디포의 관점에 반대하는 나팔을 불었다. 그는 한 민족의 법률 제도가 예술과 음악처럼 그 문화의 자연스러운 표현이며 외부에서 강요해서는 안 된다고 지적했다. 그리고 법과 언어는 다른 민족의식과 마찬가지로 끊임없는 운동과 발전에 처해 있다. 한편 사비니는 법의 발전을 습관법 단계, 학술법 단계, 법전 편찬 단계 등 세 단계로 귀결했다. 법이 이 단계에 이르렀더라도 입법적으로는 신중해야 한다. 사비니와 디포 사이의 싸움의 관건은 당시 독일의 법전 제정 능력을 부정하는 것이 아니라 입법의 시기가 아직 성숙하지 않았다는 것을 냉정하게 인식하는 것이다.
사비니는 법률의 본질에 대한 자신의 이해를 더욱 제기했다. 그는 법이 입법자가 독자적으로 창조한 것이 아니라 민족의' 민족정신' 의 구현이며, 민족의식, 즉' 민족정신' 만이 실재법의 진정한 창조자라고 생각한다. 사비니는 후기 저서' 현대 로마법 체계' 에서 법의 존재가 한 민족의 존재와 그 특징과 유기적으로 연관되어 있다고 지적했다. 인류 초기에 법은 고유의 특징을 가지고 있었다. 마치 그들의 언어, 풍습, 건축물이 모두 자신의 특징을 가지고 있는 것처럼. "평등하고 힘차게 모든 사람에게 활동하는 민족정신은 실재법을 낳는 토양이다. 그러므로 모든 사람의 의식에 있어서, 실재법은 우연이 아니라 필연적이며, 일종의 동율이다. 이 법칙은 한 민족의 의식과 신앙, 즉 그것의' 민족정신' 을 반영한다. "그러므로 입법자들은 언어와 문법을 바꿀 수 없는 것처럼 법을 바꿀 수 없다. 입법자의 임무는 단지 사람들이 그들의' 민족정신' 을 드러내고' 민족정체성' 에 이미 존재하는 것을 발견하는 데 도움이 될 뿐이다.
마지막으로, 사비니는 법의 기초를 상세히 설명했다. 그는 법의 가장 좋은 원천은 입법이 아니라 습관이라고 지적했다. 국민의 마음속에 사는 법만이 유일하게 합리적인 법이라고 지적했다. 습관법은 가장 생명력이 있으며, 그 지위는 입법을 훨씬 능가한다. 관습법만이 법률 규범의 고정성과 명확성을 쉽게 실현할 수 있는 것이 민족의식을 반영하는 가장 좋은 법이다. 최근 2 세기 후 오늘 법치국, 대규모 입법이라고 주장하는 중국에서 우리 법률학자들은 200 년 전 독일 현자가 독일 민법전을 모방한 형식으로 자신의 법전을 초안했을 때의 절절한 우려를 기억할 수 있을까? 결혼법에서 일부일처제가 서남 혼인 풍습과 병행하고 있다는 사실도 알아차릴 수 있습니까? 우리는 얼마나 많은 수의 완벽한 법률이 우리 민족의 습관에 부합하는지 알 수 있습니까? 법은 법에서 비롯되고 생활은 생활에서 기원한다' 는 것은 중국 현행법의 최대 국정이다. 만약 이런 상황이 이대로 발전한다면, 법이 따르지 않는 현상은 반드시 대규모로 출현하여 입법을 개혁기구로 하는 시대의 보편적인 상태가 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 만약 법이 자국민 특유의 습관을 반영하지 못한다면, 그것은 사람들의 마음 편히 따를 수 없고, 행동 규범으로서의 자질을 잃게 될 것이다. 국가 폭력으로만 버티면 오래 버틸 수 없을 것 같다. 모든 입법국 의원들이 사옹이라는 소책자 한 권을 읽는다면 좋을 수도 있지만, 이것은 확실하지 않다.
18 14 의 학술대변론 범위는 매우 넓어서 헤겔과 이후 마르크스를 포함한 많은 철학자와 유명인들이 참여했다. 1834 년, 디포는 죽기 2 년 전까지' 역사학파와 비역사학파 법학' 이라는 책을 쓰지 않았고,' 역사법학지' 에서 사비니가 비역사법학으로 정의한 것에 반대하는 새로운 이유를 다시 한 번 제시했다. 하지만 사비니는 1840 에서' 당대 로마법체계' 를 출판할 때 어렴풋이 보이는 보충을 잊지 않았다. 작가의 서문에서 그는 차분한 어조로 이 토론을 회고하며 역사가 최종 심판이 될 것이라고 선언했다. 오랜 법률 연구와 세심한 준비를 거쳐 거의 100 년 후, 법사에서 빛을 발한 이' 독일 민법전' 이 마침내 제정되어 실행에 옮기면 대륙법계의 걸작이 되었다. 그 형식과 법률 규정은 지금도 전 세계에서 널리 인용되고 있으며, 사비니를 대표하는 역사법학파는 공로라고 할 수 있다.
만년에도 사비니는 여전히 끊임없이 글을 쓰고 있다. 장기 정신질환 이후 그는 1840 년' 당대 로마법체계' 제 1 권을 출판했다. 이 책에서 그는 로마법의 지도 원칙을 추론하고 일반 법률 사상, 이론, 해석학에서 일련의 중요한 법률 개념을 형성하려고 시도했다. 이 책은 가치가 있어서 평가하기 어렵다. 그것은 세계에 위대한 법률 체계의 본보기를 제공한다. 사비니는 1842 에서 그의 교직을 떠났고, 그의 생활은 그의 동시대 사람들과 점점 맞지 않아, 그는 점점 외부의 사회 분쟁에 싫증과 배척을 느꼈다. 짧은 병을 겪은 후, 이 독일 법학자는 6 월에 집에서 평화롭게 세상을 떠났고, 윌리엄 1 세 왕은 직접 그의 장례식에 참석했다.