정치학' 이라는 책은 서구 정치학의 초석으로 인정받고 있다. 정치학에서 출발하면 역사 순서에 따라 서구 정치학의 역사 발전은 크게 네 단계로 나눌 수 있다: (1) 고대 서구 정치학.
기원전 5 세기에는 지중해 연안에 수백 개의 노예 도시 국가가 있었다. 이 도시들의 형성과 발전은 원시 씨족과 부족 사회의 혈연 관계를 깨고, 사람들 사이의 종법 관계를 와해시키고, 권력관계와 계약관계를 일찍 확립하고, 도시문명, 상업문명, 해양문명의 형성과 발전을 촉진시켰다. 서구 고전 정치 이론의 출현을 위해 비옥한 토양과 요람을 제공하였다. 바로 이런 맥락에서 고대 그리스 사상가 플라톤과 아리스토텔레스는' 이상국과 정치학' 을 써서 정치학 연구의 새로운 영역을 열었다. 플라톤 (기원전 427 ~ 347 년) 은 고대 그리스 사상가이다. 그의 주요 정치사상은' 공화국' 에 대한 묘사로, 주요 저작에는' 공화국',' 정치가',' 법률' 의 대화록이 포함되어 있다. 그는' 최고의' 정권이' 정의의 나라',' 이상국' 이라고 생각한다. 이 작은 도시 국가에서는 철학 왕, 무사, 노동자의 세 가지 등급으로 나뉜다. 철학의 왕은 존경받는 나라를 다스리는 철학자이다. 전사는 나라를 지키고, 노동자는 생산한다. 이것은 플라톤의 이상정체이다. 그러나이 세 가지 수준이 모두 혼란 스럽다면 이상적인 정권의 모델이 혼란스럽고 군사 정권과 과두 정치로 대체되어 대중 혁명과 민주주의로 이어질 것입니다. 플라톤의 사상은 후기에 변화가 일어났다. 그는' 이등' 의 도시 국가를 설계했다. 그는 권력으로 이어질 수 있는 철학자 정권을 혼합정체로 대체했다. 사유재산과 가정의 회복으로 이상국의 공유재산과 공유아내 제도를 대체했다. 천부적인 재능이 아니라 재산의 양에 따라 순위를 매긴다. 아리스토텔레스 (기원전 384 ~ 322 년), 고대 그리스 사상가, 플라톤의 학생 대표작은 정치학이다. 그는 150 여 개의 다른 형태의 성방을 고찰하여 윤리와 이익의 관점에서 국가의 기본 이론, 즉 국가의 기원, 성격, 목적, 임무를 연구하였다. 이 글은 국가정치제도를 나누는 원칙을 연구하고 각종 정치제도를 비교했다. 그것은 어떻게 국가를 세우고 관리하는지 연구하여 서구 정치학을 연구하기 위한 기초를 다졌다. 구체적인 내용은 다음과 같다. ① 국가의 형성은 자연산물이다. 남녀의 결합과 같다. "초기에는 모든 수준의 사회 단체가 자연스럽게 성장했습니다. 모든 도시 국가들이 이 성장 과정의 완성이기 때문에, 그것들은 또한 자연산물이어야 한다. 이것이 사회 집단 발전의 종점이다. " "한 가지 결말, 혹은 그 극단적인 원인은 반드시 완벽할 것이기 때문에, 지금은 완전히 자급자족하는 이 도시가 완벽한 사회집단이다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언)." 그러므로 아리스토텔레스의 관점에서 볼 때, 국가는 자연스럽고 완벽한 사회 집단이다. 그는 윤리연구가 개인의 선함, 정치연구인의 선함, 국가가 사회집단으로서의 목적은 가장 숭고하고 광범위한' 선사업' 을 실현하기 위한 것이라고 생각한다. 그는 "정치의 선함은 정의이고 정의는 공공의 이익에 기반을 두고 있다" 고 지적했다. "도시 국가들은 정의를 원칙으로 삼고 있는가? 정의는 정확히 사회 질서를 수립하는 기초입니다. 클릭합니다 (3) 정치권력의 분배제도, 즉 정체는 성방의 유사점과 차이점을 결정한다. 아리스토텔레스는 군주국, 귀족, * * * 그리고 정치가 모두 대중의 이익을 돌볼 수 있다는 점을 구분하고 연구했다. 유일한 차이점은 최고 주권을 장악하는 사람들의 수가 다르다는 것이다. 폭군, 과두 정치, 민간 정권은 통치자에게 이득이 될 뿐이다. (4) 가장 쉽고 쉽게 실현할 수 있는 것은 * * * 와 정권, 특히 중산층을 주체로 하는 * * * 와 정권이 가장 안정적이다. ⑤ 정권의 변화는' 정의' 와' 평등' 에 대한 사람들의 다른 이해에 기반을 두고 있다. 과두회는 재산이 많은 정치 권력의 불평등이 정의라고 생각하는 반면, 민간인들은 개인의 자유에 기반한 정치권력의 평균 분배가 정의라고 생각한다. ⑥ 사유재산과 가정은 인간의 본성이며, 성방의 본성이므로 폐지할 수는 없지만 부의 양극화를 피해야 한다. ⑦ 도시 국가는 법치를 시행하고 시민들은 번갈아 가며 집권한다.
아리스토텔레스 시대에 고대 그리스의 노예 도시 제도는 심각한 위기에 직면했다. 따라서 아리스토텔레스의 임무는 도시 제도를 유지하고 찬양하는 것이며, 이를 가장 좋은 표현으로 보는 것이다. 동시에,
그는 노예 도시를 구할 수 있는 정권을 찾으려고 애썼고, 중산층을 주체로 하는 * * * 정권이 가장 견고하며, 두 극단의 갈등을 해소하고 국가의 안정을 유지하려고 노력하고 있다. 이로써 서구 고대 정치 이론에는 몇 가지 특징이 있음을 알 수 있다. ① 그것은 국가 문제를 연구하는 것으로 시작된다. 왜냐하면 도시 국가를 연구 및 분석 대상으로 삼기 때문이다. (2) 정치의 최고 목적과 가치 지향은 구체적 윤리도덕에 있다. 정치는 연구집단의 선하고, 국가의 상태는 완벽한 사회집단이라고 생각하기 때문이다. (3) 노예 소유주와 노예 국가의 통치를 보호한다. ④ 플라톤과 아리스토텔레스의 연구 방법은 다르다. 플라톤은 주로 철학과 분별하는 방법을 이용하여 정치와 철학, 도덕, 교육, 가정을 결합시켰다. 그가 보기에 정치는 윤리이다. 아리스토텔레스는 주로 비교 분석 방법을 사용하여 150 여개 도시를 비교하고 다양한 유형의 정부를 연구하며 정치와 윤리를 분리하여 정치 연구의 개념을 체계화하기 시작했다. 따라서 방법론적으로 플라톤을 대표하는 철학적 사변 연구 방법과 아리스토텔레스를 대표하는 실증 비교 연구 방법은 서구 전통 정치 연구 방법의 두 가지 주요 방향을 마련했다. (b) 중세 서구 정치 이론
유럽 중세에는 두 가지 뚜렷한 특징이 있다. 하나는 봉건주의이고, 그 경제 기초는 봉건 영주가 생산수단을 점유하는 것이다. 다른 하나는 종교이고, 교회는 가장 큰 봉건주이다. 그래서 유럽 중세 시대에 주도적인 사상은 신학이었고, 모든 과학은 신학의 노비가 되었고 정치학도 예외가 아니었다. 이 시기의 정치 이론은 신학 정치관이며, 그 대표적인 인물은 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스이다. 아우구스티누스 (354-430) 는 서로마 제국 말기의 사상가이자 대부의 대표적 인물이다. 주요 작품은' 참회록' 과' 신의 도시' 이다. 그의 주요 정치 사상은' 양국론' 이다. 그 내용은 다음과 같다. ① 세계에는 두 나라, 즉 신의 왕국과 풍습의 왕국이 있다. 신의 왕국은 바로 신의 왕국이고, 풍속의 왕국은 바로 인간의 왕국이다. (2) 신의 나라는 밝고 영원하며, 신의 유권자로 구성되어 있으며 교회를 대표한다. 세속 국가는 어둡고 짧으며 하느님이 버리신 사람들로 구성되어 있다. (3) 마지막 재판에서 하나님은 영원한 행복을 누리실 것이며, 세속 국가들은 영원한 고난을 겪게 될 것이다.
토마스 아퀴나스 (1224 ~ 1274) 는 중세 이탈리아의 신학자이자 경원 철학가이다. 그의 주요 작품으로는' 신학대전' 과' 군주정치' 가 있다. 그의 정치 사상은 주로 다음과 같다. ① 국가 사상: 그는 하느님이 만물의 근원이자 귀착점이라고 생각하여 신앙이 무엇보다 높다. 그렇다면 존재하는 모든 것은 합리적이다. 노예제도와 등급제도를 포함한 것은 모두 하늘의 뜻이다. 그는 "현존하는 모든 것은 하느님이 정하신 것이며, 하느님은 모든 것에 대해 하나의 질서를 집행하실 것" 이라고 말했다 그러므로 그의 관점에서 볼 때, 국가는 인간성에서 비롯될 뿐만 아니라 신의 창조이기도 하다. (2) 정치제도 문제에서 그는 최고의 정치제도가 군주제라고 생각한다. 사회복지를 촉진할 수 있기 때문이다. 그러나 이 직책의 완성은 반드시 신의 통치에 의지해야 하고, 하느님이 지구에 있는 대리인은 교회이기 때문에 군주는 반드시 교황에게 복종해야 한다. 시민들은 교황의 지지 하에 폭군을 죽일 권리가 완전히 있다. ③ 법에 대한 생각: 그는 법의 목적이 대중의 행복을 합리적으로 안배하는 것이라고 생각하는데, 이는 인간성에 뿌리를 둔 것이지만, 여전히 신의 의지의 구현이다. 그래서 그는 법의 본질이 절제를 받아들이는 의지라고 생각한다. 그는 영원한 법 (하나님의 법), 자연법 (하나님의 법이 사람에게 나타내는 표현), 사람의 법 (국가법), 신의 법 (교회법) 등 네 가지 범주로 법을 나누며, 영원법이 모든 법의 원천이며, 우주에 대한 하나님의 통치를 대표하며, 다른 사람의 법은 신의 법에 복종해야 한다고 생각한다.
결론적으로, 중세 정치 이론의 기본 특징은 다음과 같다. ① 신앙은 이성보다 낫다. 종교 교리를 옳고 그름을 판단하는 기준으로 삼는다. (2) 왕권 신권을 강조하고 종교권이 왕권보다 크다고 생각하여 왕권에 신성한 후광을 더했다. (3) 하느님이 계급을 창조하시고, 하느님이 만물을 창조하셨다는 핑계로 봉건등급의 합리성을 표방하도록 조장한다. ④ 연구방법에서는 초기 연구가 신비한 직관에 많이 의지했고, 후기인 아퀴나스 시대에는 엄밀한 철학적 사고와 추상적인 개념 분석 방법을 이용해 신의 존재를 유도하고 국가, 정권, 법률의 정치사상을 논증했다. (3) 현대 서구 정치학?
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14 세기에 유럽 봉건 사회는 새로운 생산 관계, 즉 자본주의 생산 관계를 잉태했다. 이런 생산관계가 발전함에 따라, 새로운 계층, 즉 시민계층이 급속히 부상하고 성장하고 있다. 새로운 생산 교환 방식과 새로운 계급 이익과 봉건 신권은 첨예한 대립과 심각한 충돌을 일으켰다. 신흥 자산계급은 자신의 정권을 요구하고 정치와 민족 문제에 대해 자신의 견해를 발표하기 시작했다. 16 세기의 자산계급 르네상스 운동은 자산계급 사상 혁명의 선구자를 대표한다. 이 운동에서 현대 자산계급 정치 이론이 눈에 띄었다. 자본주의 생산의 발전과 함께 자산계급은 정치에 대해 더 많은 인식과 요구를 가지고 있으며, 많은 다른 정치적 주장을 제기하였다. 아래에서 현대 정치 이론의 발전은 연대순으로 세 단계로 나뉘어 각각 설명된다.
1 및 16 세기 르네상스 정치 이론
이 시기 정치 사상가의 주요 대표 인물은 마키아빌리와 보단이다.
마키아빌리 (1469 ~ 1527) 는 이탈리아 정치가, 정치 사상가, 현대 서구 정치학의 창시자이다. 그의 주요 작품은' 왕자' 인데, 그 중 일부는' 통치' 로 번역되었다. 그것의 두드러진 특징은 신이 아니라 인간성에서 사회정치를 연구하는 것이다. 방법은 사실과 경험을 바탕으로 더 이상 경원 교조식 추리를 채택하지 않는다. 마키아빌리의 국가 이론은 그의 인간성 악 이론에 기반을 두고 있다. 그의 의견으로는, 인간 본성이 악하기 때문에 사회 안정을 달성하기 위해 강력한 군주제에 의존 할 수 있습니다. 군주의 권력은 군대와 법에 기초한다. 정치적 목표를 달성하기 위해 군주는 수단을 가리지 않고 어떠한 도덕적 제약도 받지 않을 수 있다. 그는 심지어 성공한 군주가 주로 사자와 여우의 기능을 가지고 있다고 강조했다. 따라서 마키아빌리의 관점에서 볼 때, 그 나라의 임무는 인간의 탐욕으로 인한 끊임없는 투쟁을 제지하고 궁극적으로 질서를 세우는 것이다. 마키아빌리는 이상적인 정체가 * * * 와 정체라고 생각한다.
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