마르크스주의의 생명력은 인류가 각종 심각한 위기에 직면할 때마다 사람들이' 마르크스' 로 돌아가 지혜를 찾는데 있다. 어떤 사람이 어떻게 고의로 마르크스주의를 무시하거나 추하게 하는 것이다.
20 세기 후반 이후 생태 위기가 갈수록 두드러지고 있다. 1970 년대 이후, 일부 서구 마르크스주의자들은 다시 마르크스로 돌아갔다. 안드레 고즈 등과 같이 생태학의 자본주의에 대한 비판과 함께' 생태계의 정치화가 어떻게 가능한가' 를 탐구했다. 제임스 오코너, 존 포스터처럼 마르크스, 엥겔스 등 고전 작가의' 홍록색' 사상을 발굴하고 논술하며 정치경제학 비판에서 정치생태학 비판으로 전향하여 생태 마르크스주의를 발전시켰다.
이와 함께 미국은 어린 존 코브 박사를 비롯한 과정 철학자들과 건설적인 포스트모던 사상가들도 자신의 관점에서 생태 위기를 반성하고 있다. 오랜 양조 끝에 와이트해의 유기철학은 점차 고전 마르크스주의와 결합되었다. 특히 중국 마르크스주의자와의 상호 작용 과정에서 최근' 유기마르크스주의' 라는 새로운 이론이 본격적으로 제기되었고, 새로운 유기마르크스주의 개방학파가 떠오르고 있다. ②
처음으로' 유기 마르크스주의' 라는 개념을 들은 것은 20 13 년 8 월이었다. 당시 나는 건설적인 포스트모더니즘의 본거지인 미국 과정연구센터를 참관했고, 나의 공동 멘토는 존 코브 박사였다. 코부 박사와 처음 만났을 때, 그는 마르크스의 자본주의에 대한 비판이 옳다고 분명히 말했다. 자본주의는 결국 자멸할 것이며, 미국은 이를 증명하고 있다. 그리고 그는 자신이 항상 마르크스주의자, 와이트하이식 마르크스주의자, 또는' 유기 마르크스주의자' 라고 생각했다는 것을 인정했다.
코브는 심도 있는 교류를 통해 생태관심으로 돌아섰고, 이는 1969 년 캘리포니아 산타바바라의 기름 유출 사건으로 거슬러 올라가 생태위기에 대한 관심을 불러일으켰다. 1972, 코브가' 아직 늦지 않았어? 북텍사스 대학교 철학과 학과장,' 환경윤리학' 편집장인 유진 하그로프 교수의 연구에 따르면, 이 책은' 철학자가 독립적으로 쓴 최초의 환경 윤리학을 다룬 저서' 이다. 당시 코브는 생태 위기의 심각성을 예측하고 국가 사무를 적절히 조정하는 우선 순위를 제시했다. 그 후 수십 년 동안 코브는 이 분야에 많은 문장 () 를 썼고, 호주 생태학자 찰스 버치와 공동 저술한' 생명의 해방' (1982), 안정된 경제학 창시자인 헤르만 데일리와 공동 저술한' 목적 이 책은 미국 국가도서상 1992), 지속 가능성 (1992), 친환경 GDP (1994, 세계 최초의 녹색 GDP 개념) 및 CC 를 수상했습니다. ⑤ 자본주의의 반자연, 반사회성을 비판하고 건설적인 포스트모더니즘 문명을 환경, 공동복지, 지속가능한 미래를 위한 대안으로 삼는 것이 일관된 사명이다. 그 당시 대안은 아직' 생태문명' 이라고 명확하게 불리지 않았다. 이후 특히 2007 년 당의 17 대 보고서는 먼저 생태문명 건설을 중국의 전략적 임무로 삼았는데, 이는 인류 역사상 유례없는' 역사적 단계' 로 코브가 생태문명을 분명히 하도록 독려한 대안이다.
코부 사상이 유기 마르크스주의와 유기 마르크스주의로 점차 형성되는 과정에서 두 중국 학자 왕치와 범미운 박사는 독특한 공헌을 했다. 이들은 건설적 포스트모더니즘의 본영에 가입하여 코브 박사와 함께 중미 포스트모더니즘 개발연구소를 설립하여 전 세계적으로 생태문명을 보급하는 것을 목표로 하고 있다. 이 연구소가 설립한' 생태문명국제포럼' 은 세계 최초로 가장 규모가 큰 생태문명국제포럼 중 하나이다. 2006 년 이후 중앙컴파일국, 중국사회과학원, 중앙당 학교, 중국 변증법 연구회, 일부 중국 고교와 협력해 8 회를 성공적으로 개최했고 수백 명의 중국 학자들이 포럼에 참가했다. 포럼을 교량으로, 건설적 포스트모더니즘, 중국 마르크스주의와 중국 전통 사상 문화가 서로 격동하고, 서로 참고 융합하여, 결국 생태 문명 시대의 요구에 적응하는 새로운 마르크스주의인 유기 마르크스주의가 탄생했다. 6 월 20 13, 12 일 천진사범대 마르크스주의학원에서 왕치화 박사, 범미군 박사를 초청해 강연을 했다. 그들의 연설의 제목은' 건설적 포스트모더니즘, 유기마르크스주의, 생태문명' 으로 중국 세계에서' 유기마르크스주의' 라는 단어가 처음 등장한 것으로 볼 수 있다.
20 14 년 5 월 열린 제 8 회 생태문명국제포럼에서 유기마르크스주의가 정식으로 국제무대에 올랐다. 유명한 과정 사상가와 건설적인 포스트모더니즘 사상가, 코브의 제자 필립 클레이튼, 제이 맥다니엘 등은 중국 마르크스주의와 과정 사상이 많은 유사점을 가지고 있다고 생각한다. 예를 들어, 그들은 모두 최신 과학적 방법을 지혜의 원천으로 삼고, 최신 과학에서 통찰력을 얻고, 이기심보다는 사회의 취약 집단에 관심을 기울이고, 실천보다는 지나치게 추상적인 철학을 비난하고, 유기적인 사고 방식을 강조한다. 사실, 마르크스주의는 오랜 전통을 지닌 서구 과정 철학과 중국 전통의 유기 전체론 사이에 깊은 유기적 연계가 있어 완전히 새로운 세계관, 즉 유기 마르크스주의로 통합될 수 있다고 생각한다. 클레이튼은 또한 자본주의의 정의는 정의가 아니며,' 자유시장' 은 자유가 아니며, 가난한 사람들이 이상 기후 등 생태 재해에서 가장 큰 대가를 치르고 있다는 유기 마르크스주의의 세 가지 선언을 제시했다. ⑦
2065 438+04- 10, 클레이튼과 저스틴 하인제켈의 저서' 유기 마르크스주의' 는 Process Century 출판사에서 공식 출판했다. 이 책은 포스터, 그리핀, 왕치화, 강네사 등 학자들의 높은 평가를 받아 클레이튼판 유기 마르크스주의로 볼 수 있다.
과거 중국 학술계가 서구 사상에 대한 추앙과는 달리, 중국 마르크스주의와 전통 사상 문화는 유기 마르크스주의의 형성에 독특한 역할을 했다. 모든 서구 마르크스주의 유파 중에서 유기 마르크스주의는 지금까지 유일하게 뚜렷한 중국 원소를 지닌 유파이다. 이런 의미에서, 우리는 유기 마르크스주의가 서구적일 뿐만 아니라 중국도 아니라' 국제스타일' 을 지닌 새로운 마르크스주의라고 말할 수 있다.
유기 마르크스주의는 생성 과정에서 여전히 개방적인 이론이지만, 서로 다른 버전이 있고, 서로 다른 유기 마르크스주의자들은 그것에 대해 서로 다른 표현을 가지고 있는데, 이것은 진정으로 성숙한 학파가 아니다. 그러나, 새로운 이론으로서, 유기 마르크스주의는 분명히 무시할 수 없는 힘이다.
둘째, 유기 마르크스주의: 결혼, 참조 및 통합
몇몇 주요 대표들이 유기 마르크스주의에 대한 정의가 완전히 일치하지는 않지만, 코브가 확립한 유기 마르크스주의의 핵심 강령은 모두가 인정하는 것이다. 즉, 유기 마르크스주의는 마르크스와 와이트해의 결혼이다. 양자의 결합이기 때문에, 두 가지 진로가 있다. 마르크스주의 색채를 지닌 와이트하이즘 혹은 와이트하이즘 색채를 지닌 마르크스주의이다. 코브 본인은 전자에 속하지만, 그는 이 두 가지 경로가 모두 실행 가능하고 개방적이며 상호 보완적이며 상호 지지적이라고 생각한다.
화이트해의 조직철학은 20 세기 양자역학 등 새로운 과학적 업적을 바탕으로 현대사상을 전복시키는 새로운 세계관과 방법론이다. 그것의 세 가지 기본 명제는: 관련성: 모든 것이 서로 내재적으로 관련되어 있다. 프로세스: 영원한 것은 없습니다. 거룩함: 전체는 부분의 합보다 큽니다. 오늘날 이런 세계관은 현대 주류의 기계론 세계관, 분석 방법론, 개인주의 가치관에 반대한다. 이런 의미에서 와이트해의 유기철학과 마르크스주의의 차이도 거슬러 올라갈 수 있다. 가장 큰 차이점은 전자가 포스트모던 철학 강령이고, 후자는 현대 철학 강령이라는 것이다. 그러나 양자가 결합될 수 있는 이유는 양자가 충분한 유사점을 가지고 있기 때문이다. 특히 비교적 변하지 않는 방법론 원칙과 이론적 취지: 첫째, 방법론적으로 둘 다 비판적 사고를 고수하고 시대와 함께 전진하고, 사실로부터 진리를 찾는 것이지, 어떤 형이상학적 교조를 고수하는 것이 아니다. 둘째, 이론적 취지에서 둘 다 개인주의에 도전하고 사회화 사고를 장려하는 것이다. ⑩ 그들은 * * * 공동복지를 중시하고 공정성을 강조하며 약자를 배려한다 (1 1). * * * * 방법론과 이론적 취지를 바탕으로, 더 나아가서, 양자는 서로 참고할 수 있고, 서로 풍요롭고, 자신을 보완할 수 있다.
유기철학은 세계관과 가치관의 근본적인 변화를 강조하기 때문에 많은 사람들이 추상적인 짙은 녹색 사유로 이해하는 경우가 많다. 코브는 유기철학이 현실에 무관심하거나 실제 문제를 해결할 수 없다고 생각한다. 세계를 인식하고 개조하는 방면에서 유기 철학은 마침 마르크스주의에서 좋은 방법을 배울 수 있다. 예를 들어, 첫째, 인간 세계를 알 때 표면 아래의 깊은 구조와 개방 규칙에 대한 해석을 보아야 한다. 둘째, 경제 생활이 중요하다는 것을 인식하십시오. 셋째, 적어도 문명이 일어난 이래로 강자들은 약자를 착취하고 있다. 넷째, 계급 분석은 매우 중요하고 계몽적이다. 이전의 과정철학은 사회계급 분석을 강조하지 않았다. 이 점은 마르크스주의에서 배울 수 있다. 다섯째, 착취를 완전히 없앨 수 없다면, 우리의 목표는 착취를 크게 줄이는 문명이어야 한다. 또한 자본을 통제하는 것은 마르크스주의를 고수하는 기본 요구이며, 기층민주주의도 마르크스주의에 부합하는 진정한 인민이 가장임을 강조한다. 이 사상들은 또한 마르크스주의자 와이트하이에 의해 흡수되고 강조되었다.
그렇다면, 마르크스주의의 관점에서, 우리는 와이트하이로부터 어떤 지혜를 배울 수 있을까?
건설적인 포스트모더니즘 사상가의 관점에서 볼 때, 마르크스는 여전히 현대주의 사상가이며, 마르크스주의의 일부 현대주의 가설-예를 들면 결정론의 역사적 원칙과 노동자 계급 혁명의 자발성, 자연을 계급투쟁의 배경으로 삼고, 유물주의의 물질, 공헌 원료, 일자리 제공 (12) 만 제공할 뿐, 더 이상 포스트모더니즘 과학에 부합할 수 없다
규칙과 결정론을 강조하는 것은 현대 사상의 근본 교조이다. 유기철학에서 사건 사실론의 요구와' 구체적 오류' 를 반대하는 것을 보면, 모든 법칙은 추상적인 개념이며, 실제로 존재하는 것은 시시각각 얽히고설키는 사건이다. 사건의 행위는 법률이 아니라 법률을 결정하고, 법률이 사건과 행동을 결정한다. 이것은 자연이고, 역사도 마찬가지다. 만물은 이렇고 사람도 마찬가지다. (13) 코브는 와이트하이의 유기철학이 경제결정론뿐만 아니라 문화와 정신요소에 더 많은 관심을 필요로 한다고 지적했다. 이는 고전 마르크스주의에 대한 초월이다.
주체와 객체, 자아와 다른 자의 이원대립을 강조하는 것은 현대 사상의 또 다른 근본교조이다. (14) 유기철학의 과정본체론은 사람과 비인간 세계가 모두 일정한 시공간의 문턱에서 발생하는 사건의 결과이며, 모두' 실제 실체' (15) 로, 둘 다 시간적으로 과정으로, 공간적으로 상호 연관된 존재의 그물로 표현된다고 생각한다 그러므로 영원한 것도 없고, 자족하는 것도 없고, 모든 것이 상호 의존적입니다. 본질적으로 인간은 생성 과정의 사람이고, 동체의 사람이지, 현대경제학' 경제인' 가정처럼 지나치게 추상적인 사람이 아니다. 절대적인 주체와 절대적인 객체가 없으면 둘 다 상호 작용한다.
이에 따라 이런 과정본체론에 기반한 윤리원칙은 첫째, 모든 주체, 특히 기본적인 감성을 가진 주체들은 모두 자신의 목적을 위해 존재하기 때문에 내재적 가치를 가지고 있다는 것이다. 둘째, 내면의 가치, 감정의 풍부함, 생명과정의 잠재적 가능성은 모두 우리의 사랑과 경외심을 불러일으킨다. 셋째, * * * 동형 (생태 * * * 동형 포함) 이 살아 있고 조화로운 경우에만 개인의 이익이 현실입니다. 넷째, 동체의 공정성과 화합 관계는 이기심보다 더 중요하다. 다섯째, 생명의 의미는 동체에 대한 헌신, 자연에 대한 헌신에 있다.
따라서 유기철학의 시각에서 주체와 객체, 자아와 타인, 사람과 만물, 역사와 자연 사이에는 이원론 (16) 이 없고, 유기철학은 인간과 자연의 이화를 극복하기 위해 노력할 것이다. 이런 자연에 대한 이화는 와이트하이에 의해 지금까지 마르크스주의자와 자본가의 공통된 특징으로 여겨졌다.
마르크스주의가 자연의 이화를 초래할 수 있는지에 관해서는 유기 마르크스주의의 관점은 포스터 등 생태 마르크스주의자와는 다르다. 생태 마르크스주의는 생태 위기의 근본 원인이 자본주의 제도와 그 생산 방식이라고 생각한다. 그러나 코브는 자본주의와 생태 위기 사이에는 절대적인 연관성이 없다고 생각한다. 그는 우리가 자본주의 형식에서 벗어나면 생태 위기가 완전히 사라지지 않을 것이라고 생각한다. (17) 마르크스주의와 자본주의가 모두 성장을 추구하고 물질 생산의 극대화를 추구하기 때문이다. 오늘날 인류는 이처럼 심각한 생태위기에 대처하기 위해 성장에 맹목적으로 의존해 성장을 추구해서는 안 된다. (18) 이런 의미에서 마르크스주의도 현대화의 한 형태다. 마르크스가 반대하는 것은 현대화가 아니라 자본주의의 경제 발전 모델이다. 마르크스의 생태 경제 발전 모델도 현대화 배경에서 생겨났다. (19) 유기 마르크스주의자의 입장에서 볼 때 단순히 생태위기를 제도적 원인으로 귀결한다면 이 질문에 대답할 수 없다. 왜 오늘날 중국의 생태위기를 포함한 일부 사회주의 국가들은' 자본주의 국가조차 허락하지 않는가?' (20)
반면 유기 마르크스주의는 생태 위기의 진정한 뿌리가 근대성, 특히 현대성에 포함된 무한한 경제 성장 중독이라고 생각한다. 유기 마르크스주의가 반대해야 할 것은 바로 이런 무한한 성장이다. 그래서 환경문제는 상징적으로 반창고를 붙이면 해결되는 것이 아니라 문명을 바꿔 생태문명으로 나아가야 한다. (2 1) 유기 마르크스주의는 생태 마르크스주의의 시야를 포함할 수 있다고 말해야 하지만, 반대로 생태 마르크스주의도 유기 마르크스주의의 시야를 완전히 포함할 수는 없다.
건설적인 포스트모더니즘의 관점에서 볼 때, 세상에는 추상적인 보편적 이론이 없고, 특정 문화적 가치관을 적재하는 구체적 이론만 있다. "마르크스주의 사회 이론은 공허한 형태로 존재하지 않는다. 문화에 효과적으로 반영되고 사람들의 생활 경험과 유기적으로 연계되어야 진정으로 존재할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 문화명언). " (22)
생태 마르크스주의에 비해 이런 포스트모던 시각에 근거하여 유기적인 전체 세계관을 바탕으로 경제 결정론과 선형 역사 발전관에 대한 반박을 바탕으로, 유기 마르크스주의는 경제 사회에서의 문화적 전통과 정신적 요인의 역할을 더욱 강조하고, 유기 마르크스주의를 문화적 배경에 포함시키는 데 더 많은 관심을 기울이고, 의식적으로 각종 전통 우수 문화에서 지혜의 양분을 섭취하고, 각종 전통문화와 깊이 융합하여 살아 있는 현대가 된다 클레이튼은 "생태 마르크스주의가 중국의 전통문화를 거의 언급하지 않는 것을 유감스럽게 생각한다" 고 지적했다. 우리는 우리의 건설적인 계획이 이 제한을 극복하는 데 도움이 되기를 바란다. " (23) 이와 관련하여 유기 마르크스주의도 마르크스주의의 중국화와 현대화에 의해 영감을 받았다고 할 수 있다.
중국의 우수한 전통문화는 인류문화의 보고에서 찬란한 구슬이자 유기 마르크스주의가 특별히 소중히 여기는 것이다. 코브 클레이튼 등은 지난 4 세기 동안 서구 세계를 주도해 온 자유주의 철학을 약화시키려면 서구 철학이 동양으로부터 지혜를 구해야 한다고 거듭 강조했다. 더 중요한 것은, 그들은 중국의 우수한 전통문화와 유기적 마르크스주의가 내재적인 호환성을 가지고 있다는 것을 발견했다. 한편, 유석도를 포함한 중국의 우수한 전통문화는 유기적 마르크스주의로서 유동성과 시스템 무결성을 강조한다. 한편, 유석도와 같은 중국의 우수한 전통문화는 유기마르크스주의처럼 이원대립 사고를 부정하는 것이 사회 전체의 사고방식이다. (24)
유기마르크스주의, 특히 중국의 유기마르크스주의는 마르크스주의, 유기철학, 중국의 우수한 전통문화를 하나로 융합할 수 있어야 한다. "중국의 마르크스주의는 영향이 크며, 과정사유 견해가 심오하고, 중국의 우수한 전통문화이다. 이 세 가지의 결합은 세상을 바꾸는 중요한 힘이 될 것이다. " (25)
셋째, 생태문명 건설: 유기마르크스주의와 당대 마르크스주의의 중국 합주.
2004 년 중국 * * * 산당 16 회 4 중 전회가 사회주의와 화합 사회를 건설하는 임무를 제기한 기초, 2007 년 당의 17 대 보고서는 사회주의 생태문명을 건설하는 전략적 임무를 제기했고, 20 12 년 당의 18 대 보고서는 생태문명 건설을 두드러진 위치에 두고 경제건설, 정치건설, 문화건설에 녹아들었다. 마르크스주의 사상, 사회주의 운동, 심지어 인류 문명사에서 그 의미는 과소평가할 수 없다.
현재 사람들은 생태 문명에 대해 서로 다른 해석을 하고 있다. 코브 박사는 코브 씨를 인터뷰하면서 생태문명의 본질적 특징은 인간과 생태의 복지를 경제 성장의 목표에 두는 것이라고 지적했다. 클레이튼도 같은 견해를 가지고 있다. (26) 전 세계가 무제한의 경제 성장만 추구하고 실력과 부만 다투면 전 인류를 파괴한다. 마르크스주의는 모든 인류를 파괴하는 것이 아니라 모든 인류를 해방시키는 것이다. 따라서 가난한 사람의 입장에서 가난한 사람의 복지를 살피거나 부자의 입장에서 개인의 이익에 관심을 갖는 것이 근본적인 선택이다.
이러한 근본적인 선택은 자본 논리가 주도하는 자본주의 국가에서 여전히 상상할 수 없는 것이다. 코브는 미국에서는 정부가 자본에 의해 통제된다고 지적했다. 사람들은 과거에 대의제 민주주의가 정부가 국민에게 책임을 지게 하는 좋은 방법이라고 생각했다. 지금 보기에 자본은 이 체계를 파괴한 것 같다. 2009 년 금융위기에 대한 인터뷰에서 코브는 월스트리트의 현재 위기가 자본주의의 위험을 생생하게 보여준다고 날카롭게 지적했다. 모든 것이 민영화되었다. 미국 정부는 정부가 해결해야 할 문제를 민간 부문에 완전히 위임했다. "제 생각에는, 이 금융 위기는 글로벌 금융 시스템의 파산뿐만 아니라 현대 자본주의 시스템의 파산을 상징한다." (27)
중국이 생태문명의 전략적 임무를 제기할 수 있는 것은 생태환경의 엄중한 형세 때문이며, 다른 한편으로는 당대 마르크스주의의 중국화 입장 때문이다. 중국의 모든 발전은 포괄적이고, 조정되고, 지속 가능한 과학 발전이어야 하며, 모두 많은 인민 대중의 절실한 이익을 위한 것이어야 한다. 바로 이런 의미에서 코브는 중국 생태문명 건설이' 역사적 한 걸음' 의 의미를 충분히 긍정했고, 한편으로는 중국 생태문명 건설의 전망에 대해 낙관적인 태도를 보이며 중국이 생태문명을 실현할 가능성이 더 크다고 판단했다. (28) "이는 중국이 이론적으로 변화의 민족이고, 변화를 존중하고, 중도를 감상하기 때문만은 아니다. 실천 차원에서 미국과 달리 중국 정부는 여전히 통화 제조를 통제하고 있다. 중국 정부는 이런 권력을 이용해 늘어난 복지를 널리 분배하는 것이지 소수의 손에 복지를 집중시키는 것이 아니다. 이와 관련하여 중국이 마르크스주의를 고수하면 그녀가 금융과점의 패권에 반항하고 일반 민중의 복지를 찾는 데 도움이 될 것이다. " (29)
유기 마르크스주의의 눈에 보이는 생태 문명은 사회주의와 생태 원칙의 통일이다. 이것은 자본주의와 전통 사회주의와는 다른' 제 3 의 길' 이다. 현재, 그것은 사회적 조화와 생태 문명을 강조하는 중국 사회주의의 길이다. (30)' 유기마르크스주의' 라는 책의 부제는' 자본주의와 생태재난의 대안' 이다. 이 대안의 암시적 답은 사회주의 생태문명으로 나아가는 것이다.
생태 문명 건설의 추구에서 유기 마르크스주의와 현대 중국 마르크스주의는 강한 * * * 목소리를 가지고 있어 인류 문명의 변화의 새로운 악장을 연주할 수 있다.
클레이튼은 생태문명 건설의 실천을 지도하기 위해 유기마르크스주의의 네 가지 원칙을 분명히 제시했다. 모든 사람의 이익을 위한 것이다. 유기적이고 생태적인 사고 체계를 고수하다. 취약 집단을 돌보다. 장기적이고 전체적인 관점. (3 1)
클레이튼은 코브의' 지구를 구하는 10 가지 개념' (32): (1) 은 확실히 상호 연관된 사건으로 구성되어 있다. (2) 내부 가치에는 다른 수준이 있습니다. (3) 전체 과정의 목적은 가치를 극대화하는 것이다. (4) 사람은 독특한 가치관과 독특한 책임을 가지고 있다. (5) 교육은 지혜를 키우는 것이다. (6) 경제는 생물권 번영을 목표로 해야 한다. (7) 농업은 토지를 끝없는 생산성으로 가득 채워야 한다. (8) 편안한 인간 정착지는 자원에 대한 수요를 최소화해야 한다. (9) 대부분의 완제품은 현지에서 생산해야 한다. (10) 각 이성질체는 더 큰 이성질체의 일부여야 합니다. 이것은 코부판의 유기 마르크스주의 강령으로 볼 수 있다. 처음 네 개는 그의 유기 마르크스주의의 세계관과 가치이고, 마지막 여섯 개는 교육, 경제, 농업, 도시, 산업, 사회관계, 국제관계 등 중요한 분야의 지도 원칙을 포함한 그의 유기 마르크스주의의 실천 지도 원칙이다. 이 원칙들은 우리나라 생태 문명 건설에 중요한 참고가치를 가지고 있다.
코부와 헤르만 달리의' 행복을 위해' 라는 책은 유기 마르크스주의의 경제 청사진으로 볼 수 있는데, * * * 행복경제학, 생태경제학, 지속가능경제학의 새로운 개념을 강조하며, 생물권 전체의 가치를 GDP 로 측정하는 것이 아니라 경제활동의 근본 목적으로 극대화한다. 이 책에서 그들은 지속경제복지지수 (ISEW)(33) 를 구축한 다음 진정한 진보지수 (GPI) 를 개발했다. 이것은 우리나라 생태 문명 건설의 많은 이념과 일치한다. 예를 들어, 자연을 존중하고, 자연에 순응하고, 자연을 보호하는 생태문명 이념을 세우고, 녹색발전, 순환발전, 저탄소 발전을 추진하며, 많은 인민 대중에게 청산록수 푸른 하늘과 같은 공공생태제품을 제공하고, 후손들에게 하늘색, 지록과 맑은 아름다운 집을 남겨 준다. 유기 마르크스주의가 세계 생태 위기, 사회 위기, 문화 위기에 초점을 맞추고 있다는 것은 의심의 여지가 없다. 따라서 그것은 중국과 세계에 모두 적용된다. 특히 중국의 관점에서 마르크스주의, 중국 국정, 중국 전통문화를 결합하는 것은 우리가 진지하게 탐구할 만한 가치가 있다.