이대천은 중국 역사상 최초의 마르크스주의자이며, 그의 이름은 마르크스주의의 중국 전파와 밀접한 관계가 있다.
물론, 이것은 Li Dazhao 이전에 아무도 중국에서 Marx 와 그의 이론에 대해 이야기하지 않았다는 것을 의미하지는 않습니다. 예를 들어 19 년 말 상하이 광학사의 일부 간행물에서 마르크스를 언급했다. 1902 년 양계초가' 신민총보' 에서 발표한' 진화론의 혁명' 도 마르크스를 언급했다. 1903 마는 번역편찬에서 사회주의와 진화론의 비교를 썼고, 맥스의 부서에서도 * * * 생산자당의 선언을 언급했다. 1905 년' 인민일보' 에서 발표한' 독일 사회혁명가전' 은 마르크스와 거스의 생애뿐만 아니라' 생산자당 선언' 의 요점 등을 언급했다.
그러나, 이것들은 마르크스주의가 중국에서 전파되는 상징이라고 할 수 있습니까? 대답은' 아니오' 입니다. 주관적으로, 이 문장 작가들은 마르크스주의를 믿고 전파하고 실천할 의도가 없습니다. 상하이 방송학회 19 연말에 출판된 일부 서적들은 기독교 구세교리를 홍보하는 동시에 서구에서 유행하는 각종 사회주의 학설만 보충으로 소개한다. 양계초는 진화론자의 제드 학설을 소개할 때 마르크스를 언급했는데, 짧을 뿐만 아니라 비판적이었다. 주지신은 마르크스, 엥겔스,' 생산당 선언' 의 주요 관점을 소개했지만, 그의 목적은 사회혁명과 정치혁명을 실현하기 위해' 사생전' 해야 한다는 정치적 주장일 뿐이다. 객관적으로 말하면, 마르크스주의는 전파되지 않았다. 신해혁명에서 19 18 에 이르기까지 중국 신문에는 마르크스거스와 그 학설을 소개하는 문장 수가 매우 적다.
위의 분석에 따르면, 중국에서의 마르크스주의의 확산은 여전히 5 월 4 일 운동에서 계산되어야하며, 그 대표 인물도 Li Dazhao 이어야한다.
이대천은 근대 중국의 구국 진리를 찾는 많은 인자지사들과 마찬가지로 자산계급 민주주의, 자유, 평등의 정치적 이상을 추구하며 진화론, 상호 보조론, 인도주의 등 각종 구미 사회사조의 영향을 받고 있다. 하지만 이 모든 것이 그가 중국을 위한 탈출구를 찾지 못하게 했다. 제 1 차 세계대전과 10 월 혁명은 자본주의 사회 자체가 극복할 수 없는 모순을 깨닫게 하고, 자본주의와 제국주의가 침략전쟁을 일으키고 식민지 반식민지 국가 노동자 계급과 노동인민을 착취하는 근원이라는 것을 인식하게 했다. 사회주의의 새로운 서광이 자본주의 사회 발전의 법칙을 대신할 것이라는 것을 깨닫고 마르크스주의 잉여 가치 원리와 역사 유물주의, 그리고 과학 사회주의 이론의 정확성을 인식하다. 끊임없는 탐구, 인정, 포기, 실천을 거쳐 그는 각종 자산계급과 소자산계급 사회사조의 영향에서 벗어나 결국 마르크스주의를 선택해 중국 * * * 자본주의의 선구자가 되었다.
이대천은 마르크스주의의 중국 초기 전파자이다.
이대천은 러시아 10 월 혁명의 위대한 의의를 열렬히 찬양하고 선전하는 최초의 사람이다. 그는 19 18 이 쓴 몇 편의 논문에서 마르크스주의의 관점에서 제 1 차 세계대전과 10 월 혁명의 원인을 분석하기 시작했다. 그는 "이 전쟁의 진정한 원인은 자본주의의 발전이다. 국경은 그의 생산력을 수용할 수 없기 때문에 자본주의 정부는 전쟁을 통해 국경을 깨고, 자신의 나라를 중심으로 세계의 대제국을 세우고, 자신의 국내 자산계급을 위해 이익을 추구하는 경제조직이 되고 싶어 한다. 러시아, 독일, 그리고 다른 나라의 노동사회는 먼저 그들의 야망을 간파하고, 전쟁 중에 주저하지 않고 사회혁명을 시작하여 이 자본주의 정부의 전쟁을 막았다. " ①
이대천은 10 월 혁명을 노동과 백성들의 승리라고 열정적으로 칭찬했다. "미래에는 세상의 모든 사람이 일반인이 될 것이고, 그들은 모두 노동자가 될 것이다." "미래의 세계가 노동의 세계가 될 것이라는 것을 아는 것이 중요하다. 우리는 모든 사람을 강도로 만들 기회가 아니라 모든 사람을 노동자로 만들 수 있는 기회로 이런 추세를 취해야 한다. " ②
이대천은 19 19' 신청년' 제 6 권 제 5 호에서 마르크스주의에 대한 나의 견해를 발표했다. 이것은 2 만여자의 장문으로 2 기를 연재했다. 문장 (WHO) 는 마르크스주의의 세 가지 구성 요소인 역사 유물주의, 정치경제학, 과학사회주의를 천명했다. 이 문장 은 이대천이 마르크스주의자가 된 표지라고 할 수 있을 것이다.
전후에 그는 당시의 여론을 뚜렷하게 선전하고 마르크스주의를 적극적으로 전파했다. 그는' 문제와 주의의 재토론',' 물질적 변화와 도덕적 변화',' 경제학적 관점에서 중국 근대 사상 변화의 원인 설명' 등 문장 속에서 마르크스의 이론으로 사회를 인식하고 개조하는 것을 주장할 뿐만 아니라 각국의 실제와 결합하는 것을 적극 주장하고 있다. 그는 "사회주의자는 그의 학설이 세계에 어떤 영향을 미치도록 하기 위해, 가능한 한 그의 이상을 그 주위의 현실에 적용하는 방법을 연구해야 한다" 고 말했다. 그는 심지어 "생산을 하지 않는 관료강도가 횡행하는 우리 나라에서, 우리도 그를 도구로 삼아 이 타고난 관료강도들을 쫓아낼 수 있다" 고 제안했다.
이대천은 직접 글을 썼을 뿐만 아니라' 신청년' 에' 마르크스 연구호' 를 설치하고' 조간 신문' 부간을 도와' 마르크스 연구' 칼럼을 열었다. 5 월 5 일부터 6 월 5 일까지 165438+ 10 월, 1 1, 6 개월 이상 이 칼럼은 5 부를 발표했다 칼럼 외에도' 조간 신문' 부간지는 혁명 지도자들의 전기 (마르크스, 레닌, 리프크네히트 등) 를 게재했다. ) 및 국제 * * * 프롤레타리아 운동을 소개하는 문장.
마르크스주의의 전파는 투쟁 중에 진행되었다. 우리 모두 알고 있듯이 이대천은 19 19 의' 문제' 와' 주의' 토론에서 중요한 역할을 했다.
1920 년, 이대천은 계속해서 마르크스주의를 선전하는 문장 대량 집필을 계속했고, 그해 3 월 덩중하, 고 () 와 북경대학교 비밀리에 마르크스주의 이론 세미나를 시작했다. 이번 세미나에는 번역실이 설립되어 영국, 독일, 프랑스 세 팀이 설립되어 마르크스, 거스의 저서를 많이 번역하였다. 192 1 까지 공개 세미나가 없습니다.
1920 년 가을, 이대천은 정식으로 베이징대 교수가 된 뒤 고교강단을 이용해 마르크스주의 홍보를 계속 확대했다. Li Dazhao 는 1920 의 끝에서 "최근 고등학교에서는 역사 유물주의의 영향을 받지 않고 새로운 사회 생활을 창조하는데 열심인 역사 교수가 거의 없다" 고 지적했다. ③
이대천은 젊은이의 훌륭한 스승이자 친구이다. 그의 영향으로 많은 선진 청년들은 오사시기에 초보적인 * * * 이데올로기를 지닌 지식인이 되었을 뿐만 아니라 곧 마르크스주의자가 되었다.
이대천은 마르크스주의 전파에 대한 역사적 공헌과 작용으로, 그와 진독수가 적극적으로 중국 * * * 산당 창설 활동에 종사하면서 사상계 개척자들 사이에서 이숭고한 명성을 누리고 있다.
마르크스주의의 전파는 중국 국민들이 사회주의의 길을 선택하게 했다.
마르크스주의의 중국 전파는 중국 인민 정치 사상의 새로운 비약을 실현하였다.
첫째, 중국에서의 마르크스주의의 확산은 중국 국민의 제국주의에 대한 인식을 감성적 인식에서 이성적 인식으로 끌어올렸다.
마르크스주의를 받아들이기 전에 중국 국민들은 오랫동안 제국주의를 반대했지만 제국주의에 대한 본질적인 이해는 없었다. 하층 근로자들은' 서양놈' 만 얄밉다는 것을 깨달을 뿐, 상층 지식인은' 서학동' 이지만, 선생이 왜 항상 학생을 침범하는지 이해할 수 없다.
마르크스주의가 중국에서 전파된 후 중국 국민들은 제국주의의 본질을 인식하기 시작했다. 앞서 언급했듯이 이대천은 이미 생산성과 생산관계의 모순에서 제 1 차 세계대전과 10 월 혁명의 원인을 분석하기 시작했다.
신정 (19 19), 이대천은' 대아시아주의와 신아시아주의' 라는 글에서 민족 자결과 제국주의의 개념을 분명히 제시했다. 그는 일본군이 당시 제기한' 대아시아주의' 가' 중국주의를 합병하는 암호어' 와' 대일본의 명목' 이라고 지적하면서 "이 대아시아주의는 평화주의가 아니라 침략주의" 라고 말했다. 약소민족을 삼킨 것은 민족의 자결이 아니라 제국주의였다. " 제국주의' 라는 단어는 아마도 아주 일찍 신문에 나왔을 것이다. 예를 들어 190 1 제국주의의 발전과 20 세기의 미래를 논하는' 제국주의를 토비로 해석하다. 또 양계초 190 1' 청의일보' 에 발표된' 민족사상 변천의 유사점' 과' 민족제국주의' 라는 단어도 언급했다. 그러나 이대천은 민족 자결을 분명히 제기하고 마르크스주의의 관점에서 제국주의를 반대하는 것은 역사상 흔치 않다. 18 년 5 월,' 주간 평론' 이 발표한' 비밀외교와 강도세계' 라는 글에서 그는 "우리의 세 가지 서약은 강도 세계를 개조하고 비밀 외교를 부정하며 민족 자결을 실시하는 것" 이라고 분명히 밝혔다.
위의 상황은 제국주의에 대한 중국인의 이해, "첫 번째 단계는 천박한 지각 인식 단계이며 태평천국 운동, 의화단 운동 등 보편적인 외국인 혐오 투쟁으로 표현된다" 는 과학적 결론을 강력하게 설명했다. 2 단계는 이성적 인식 단계에 들어가 제국주의 안팎의 갈등을 보고 제국주의 연합 중국 매판 계급과 봉건 계급이 중국 국민의 본질을 착취하는 것을 보았다. 이런 인식은 19 19 년 5 월 4 일 운동 전후로 시작되었다. ④
둘째, 마르크스주의가 중국에서 전파된 후 중국 국민들은 자신의 운명을 세계 인민의 운명과 연결시켰다.
오사운동을 앞두고 이대천이 쓴 10 월 혁명에 관한 논문들이 이미 이 점을 인식하기 시작했다. 예를 들어, 그는 "새로운 시대" 라는 글에서 "이 새로운 시대는 세계 혁명의 새로운 시대이자 인류의 각성의 새로운 시대" 라고 썼다. 우리는 이 어두운 중국, 고지식한 베이징, 마치 한밤중에 작은 별을 얻어서 새로운 삶의 길을 본 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언). " 19 19 10 6 월 12 일 이대천은' 민족' 잡지 주년 대회에서 5 월 4 운동 참가자들에게 "라고 명확하게 지적했다 ⑤
셋째로, 마르크스주의의 중국 전파는 중국 지식인들이 공농의 위대한 힘에 주목하기 시작하게 했다.
이대천은' 10 월 혁명' 이라는 글에서 10 월 혁명은 백성들의 승리이자 노동의 승리라고 지적했다. 중국 노동자와 노동자들이' 6 3' 운동에서 보여준 힘이 지식계의 주의를 끌었다. 1920 년 5 월, 이대천은 중국인의 오월천 운동이' 삼오문인' 운동뿐만 아니라 필묵 벼루의 운동이라고 희망했다.
이대천의 호소와 영향으로 중국의 많은 선진 지식인들이 공농 대중과 혁명 투쟁의 실제에 깊이 파고들었다.
넷째, 중국에서의 마르크스주의의 확산으로 중국 국민들은 신민주주의와 구민주주의의 차이를 인식하기 시작했다.
1922 이대대는' 서민정치와 노동자 정치' 글에서 낡은 자산계급 민주주의는 진정한 서민정치가 아니라 새로운 무산계급 민주주의만이 진정한 서민정치라고 지적했다. "이런 위선적인 의회제를 깨뜨리지 않으면 진정한 서민정치를 실현할 수 없다" 고 지적했다. 현재 서민정치는 중산층의 서민정치에서 무산계급의 서민정치로 발전하고 있다. 이어 그는' 10 월 혁명과 중국 인민' 이라는 글에서 "중국 같은 억압받는 민족국가의 전체 인민은 자신의 책임을 깊이 인식해야 하며, 가능한 한 빨리 주저하지 않고' 민주통일전선' 을 단결시켜 인민정부를 세우고 국제자본주의에 저항하는 것도 세계혁명 사업의 일부다" 고 지적했다. 마오쩌둥이 나중에' 신민주주의론' 에서 논술한 논점들은 이 사상들과 일치한다.
Li Dazhao 동지의 100 주년 기념일에, 우리는 마르크스주의 전파사에서의 그의 위대한 공적을 기념해야 한다. 이대대 동지는 생전에 대련을 한 벌 썼다. "철어깨는 도의를 짊어지고, 교묘하게 문장" 를 썼다. 그는 일생동안 이 두 가지 명언을 짓밟았는데, 정말: 철어깨짐 * * * 사상윤리, 교묘하게 마르크스-레닌 문장 쓰기. 우리는 "개척자의 유산, 혁명사의 풍비" 이기 때문에 여러 가지 방법으로 그의 품성과 문장 등을 파고 정리하고 연구해야 한다. 이러한' 유산' 과' 고적' 은 현대인에게 현실적인 의미일 뿐만 아니라 후대를 교육하는 좋은 교재이기도 하다.