그러나 송대에서는 맹자의 지위를 높이는 것이 유생의 주요 선율이지만, 유생들이 맹자의 말을 의심하거나 폄하하고, 심지어' 숭맹자' 와' 맹자' 의 두 가지 사조를 점차 형성하고 발전시켰다. 여기서, 나는 송유가 맹자에 대한 견해를 탐구하고, 각종 유생들이 맹자를 어떻게 보고 논평하는지, 맹자가 송유에 어떤 영향을 미치는지 알아보려고 노력한다. 송대 유학에 대해 좀 더 포괄적인 이해를 가지고 한 쪽에서 송학 연구를 심화시키기 위해서다.
하나,
송약도는 칭찬으로 맹을 논하는데, 가장 전형적인 것은 남송의 역사이다. 그는' 맹자' 라는 제목을 쓰면서 "맹자는 네 가지 큰 공적을 가지고 있다. 도는 선하고, 하나는 선하다" 고 말했다. 명나라 Haoran 가스, 또한 두; 양, 잉크, 셋; 왕패와 삼왕, 넷도. 바로 이 네 가지가 공자가 말하지 않은 것이고, 육경에는 포함되지 않고, 횡류 속의 이단을 억제하고, 인심의 막함을 깨우쳐 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) "요순의 길은 공자에서 증자, 증자에서 자사, 자사에서 맹자에 이르는 길이다. 맹자가 그 전기를 얻은 이상 공자의 길은 이득이 되고, 증자 () 와 자사 () 의 길은 이득이 되며, 그들이 점잔을 발명하고 후세 사람들을 계몽하는 이유는 심오하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " (3) 하지만 송유중은 이렇게' 공' 으로 맹자를 판단하는 것은 흔치 않다. 그 설법도 당시 사람들이 허락하지 않았던 것이다. 예를 들어, 석과' 교심' 을 하는 장구성은 이런 말이' 언뜻 듣기는 하지만' 공' 이라고 부르는 것은 별로 좋지 않은 것 같다. "(4)
송유, 북송 초기 한유, 류카이, 손부의 정취를 이어받아 맹자의' 성성의 길' 이나 공자가 죽은 후, "나를 도와 성성하는 사람이 많다. 맹자가 처음이라 성과가 크다" 고 말했다. (5) 신유학은' 도통론' 론을 더욱 명확하게 주장하고 이에 따라 맹자를 점점 더 추앙하고 있다. 밍따오 씨의 "쳉 이순신 무덤 테이블" 은 다음과 같이 기록합니다.
주공은 없고, 성인의 길은 쓸모가 없다. 뭉크는 죽었지만 성인의 지식은 전해지지 않았다. 도로 아니, 영원한 생명 은 좋은 정치 가 없다; 배워도 전해지지 않고, 수천 년 동안 진정한 유가는 없었다. 선치가 없다면 학자들은 여전히 선치의 길을 이해하고, 다른 사람을 교육하고, 미래를 전승할 수 있다. 진유학이 없고, 천하무역이 불분명하고, 사람이 교만하고, 천리멸을 원한다. (정호) 선생은 400 년 후에 태어나 그의 유산에서 배웠다. 그의 야망은 스도각사민 씨로부터 배우는 것이다. 숭현으로 사람을 보여주고 이단사설을 분별하여 역사에 탐닉하다. 성자 스승은 그 스승으로부터 깨달음을 얻는 것이 큰 성과이다. (6)
이는 도통 전승에서 맹자의 정통 지위를 확인했을 뿐만 아니라, 그의 동생 정호를 맹자를 계승하는 유일한 술주정꾼 유자로 삼았으며, 그 역사적 지위는 한유를 훨씬 능가했다. 이 이론은 "말이 나온 이상 이후 사람도 다르지 않다" 는 큰 영향을 미쳤다 (7). 말과 다르지 않다' 는 신유가는 모두 이것으로 자신의' 도통' 관을 묘사한다. 후세 역사가들이 이학 대표작이라고 부르는 주가 말했다.
송 Delong 모리, 명나라 학자, 그래서 허난 쳉 지아 두 가지 주요 아웃, 일부는 맹자 전기 를 답습했다. 그런 다음 고대의' 대학' 은 법을 가르쳤고, 성경은 성현에게 전파되어 단번에 인간으로 회복되었다. 비록 그것은 Xi 에 무감각하지만, 다행히도 그것은 프라이버시와 관용이다. (8)
그의 제자 사위 황건은' 성인' 이 하늘의 궁극적인 목표를 성공적으로 확립하고 도교가 전해 내려온 것이기 때문에 세계에 참여하고 교육을 찬양하며 원칙을 통일할 수 있다고 생각한다.
인륜은 사람들로 하여금 자신의 생활을 하게 하고, 자신의 본성을 가지게 한다. 도교를 발명한 사람을 통해 미래 세대에 대한 파괴를 시험할 수 있다. \ "그는 매우 좋아한다
몇몇 저명한 학자들은 야오, 순, 우, 당, 문, 오, 주공, 공자의' 도통' 을 열거했고, 안회, 일찍이 원위로 선출되었다.
공자를' 도통의 후계자' 로 받기 위해 맹자는' 유가의 후계자' 로, 주자 (돈의 후계자)' 공자의 후계자' 라고 부른다
맹불전의 후계자도 마찬가지다. 두 번째 여정은 주자 통일' 문공 (주) 대사의' 사서' 와
"대학" 을 계몽의 순서로 하는 것이 특히 중요하다 ... 제 2 차 절차통일의 첫 번째 선생님이기도 하다. 그가 마지막으로 말했다. "전설에 따르면,
세상에 가르치고, 분명히 깨달으며, 하늘이 우뚝 솟아 있다면. "(9) 황간은' 행' 에서 그의 선생님에게 간결하고 간결하게 말했다.
쓰기:
도통이 다른 사람에게 전해지다. 주초 이래로 소수의 사람들만이 전파 관념을 받아들였지만, 도가의 장을 저자보다 더 많이 만들 수 있었다. 즉 한두 명뿐이었다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 독서명언) 공자에 이어 증자와 자사도 그 뒤를 따라 맹자로부터 시작되었다. 맹자' 부터 주, 정, 등이 그것을 통일하였다 .....
이 문신은 송사가 채택한 것입니까? 도가? Zhu "전기" 는 다음과 같이 논평했다: "아는 사람은 자신의 말을 안다. 클릭합니다 이것이 사실이라는 것을 알 수 있다
진정한 역사학자들에 의해 결정적으로 여겨진다.
주리학과 달리 육구연은 심성론을 주장하고, 그도' 도' 의 관점에서 유학사에서 맹자의 중요한 지위를 긍정했다.
지위와 자존감. 뿐만 아니라 그는 공자 후에, "주인의 가르침을 설 교 하는 사람들은 zengzi ... zengzi 이후." "
자사, 자사전의 맹자, 얻은 자, 그 외에는 말할 수 없다. (10), 맹자 이래 천오백인 줄 알았다.
100 여 년 동안 선비가 많았지만,' 요순을 배우고 공맹의 통도를 이어갈 수 있는 사람은 아무도 없었다' 고 해도' 도를 배우고 이익을 얻는다' 고 할 수 있는 사람은 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언)
이로성현들은' 한당이 가지고 있지 않은 특별한 포부와 좋은 수행' 을 가지고 있지만 성적을 거두었다.
번영이라고 할 수 있지만' 삼성전승' 은 할 수 없다. (1 1) 그가 보기에 맹자의 사상을 진정으로 계승하여 성학의' 정통' 을 얻을 수 있다.
그는 자신의 일에 책임을 지는 유일한 사람이다. 그 자신의 말로 말하자면, 이것은 바로 "도둑도 자신을 때릴 수 없고, 공부도 맹자를 배울 수밖에 없다" 는 것이다.
처음부터 아주 분명했어요. "(12)
이학 이외의 유생도 이런 평론을 하는 것을 좋아한다. 소견은 공맹순한을 예로 들었다.
유교' 도통' 의 전승 순서 (13); 그 아들 돌은 맹자 (14) 에 이어 한유 () 구양수 () 를 도학 () 의 후계자로 내세웠다.
차오 보코 (Chao bozi) 도 "공자는 그것을하지 않았다, 뭉크 (monk) 는 그것을했다. 몽크네, 견권, 양웅네, 성인의 길은 거의 전승되지 않았다. "(15)
이런 토론은 매우 번거롭다. 그들이 말하는 것은 신유가 말하는 것과는 다르지만 모두 유교의' 정통' 을 따른다
입장을 가르치고 맹자를 존중하며 그의 역사적 지위를 인정하다.
송유학은' 도통' 론을 주장하는데, 불교의' 법가' 와 대립할 뿐만 아니라 스스로 진리를 장악하게 한다.
어느 정도 오만하고 독단적인 태도를 보였다. 이 글의 목적에 있어서, 이런' 정통' 이론은 보급과 수정에 중요한 의의가 있다
맹자의 중국 유학사에서의 지위를 확립하여 맹자 사상 (또는 맹자 사상 연구) 을 계승하고 발양하는 기초 위에서 혁신을 진행하다
이것은 유학 발전의 새로운 국면을 개척하는 데 의심할 여지 없이 중요한 의의가 있다. 원래 당나라 이전의 선비들은' 성인' 에 대해 흥미진진하게 이야기했다
사람의 길은 흔히' 공의 길' 또는' 공연의 길' 이라고 불린다. 맹자는' 아시아 성인' 이라는 명성을 누리지 못했을 뿐만 아니라
지위는 공자와 안회고가 없다. (16) 하지만 한유가 맹자를 극력 추앙한 이후, 소나무가' 정통' 각도에서 뒤를 이었다.
크게 추앙을 받고 맹자의 지위가 크게 향상되었고,' 맹자' 는 한 권의 책에서 빠르게 고전이 되었다. "성인의 길" 을 선포하다
공자' 의 제법은 북송의 왕우와 같은' 공자의 길' 이나' 공연의 길' 에서' 공맹의 길' 으로 바뀌었다.
탁은 "책 계약 이후 문교자로 공맹의 길을 먼저 말하다" 고 말했다. (17) 남송후안국에도' 공맹의 길' 이 있다.
제법: "공맹의 길은 얼마 지나지 않아, 쳉 이형제를 위해 만들어졌고, 뒷길은 배울 수 있다." (18) 그 후,
공맹의 도' 는 유교 정통 학술의 고유 명사가 되었다. 이것은 중국 유학사에서 의심할 여지 없이 매우 주목할 만하다.
중요한 일환.
둘째,
송유학은' 도통' 에 대한 이해를 바탕으로 맹자를 추앙할 뿐만 아니라, 세계적으로든 사상적으로든 맹자와 그 학습의 영향을 많이 받는다. 후자의 측면은 매우 중요하다. 송유는 바로 이 방면을 통해 맹자의 인격정신을 자신의 정신생활에 내면화하고 자신의 행동실천에서 충분히 과시하고 있다. 동시에 그들은 맹자 사상에 대한 비판과 천명을 통해 신유학을 개척하여 유학을 새로운 발전 단계로 접어들게 했다. 바로 이 후한 방면을 통해 맹자의' 아성' 이미지가 사람들의 마음 속에, 특히 사대부의 마음 속에 확립되었다.
맹자의 인격정신은 송유학의 생존에 큰 영향을 미쳤다. 우리는 맹자가 사회 정치 생활에서 도가 기세보다 우월해야 하며, 세력에 종속되지 말아야 한다고 주장한다. 즉, 택시는 도로의 운반체로서 자해가 아니라 도의 자존감에 의지해 권력에 굴복해야 한다. 그는 이렇게 말합니다. "고대의 현왕은 좋았고, 세력을 잊어버렸다. 왜 고대의 지혜로운 사람은 혼자 다니는가? " 도를 즐기고 다른 사람의 세력을 잊는다면 제후는 서둘러 보지 않고 그것을 향해 나아가지 않을 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 나는 급하게 볼 수는 없지만, 나는 부장이 될 자격이 있는가? "(19) 이에 따라 그는 자신을 왕공 대신과 평평하게 앉히고," 어른이 자긍하고, 그 높은 것으로 치켜세우지 말라 "(20) 고 말했다. 맹자의 인격정신과 인생 태도는 소나무처럼 추앙받고 있다. 쳉 이순신 (cheng yi) 은 말했다: "부름을 받고 가지 않고, 아들의 생각은 그것을 할 수 있다. 만약 네가 두 사람을 덮는다면, 너는 객석 선생님의 위치에 있다. 네가 가지 않으면 처분을 받아야 한다. " (2 1) 수시도 "이전에 자사와 몽크가 가 본 적이 있는데 제후를 만나지 않고 야경했다. 그들이 그들의 집 앞에 소리지르자, 옷을 단정하게 차려입고 그들을 따라갔다. " (22)
송유는 맹자에 대한 진심 어린 경모를 표할 뿐만 아니라, 자신의 인생 실천에서 곳곳에서 맹자를 모범으로 삼았으며, 그 기절은 숙연하고 경외심을 불러일으키며 후세 역사가들의 추앙을 받았다. 유안석 (23) \ "정색으로 서 있는 것처럼, 아는 것은 모두 말하고, 말은 다 한다. 그는 관간관이다. 노발대발하는 노여움이 머리에 이르렀고, 그는 간단하고 확고하며, 후천위는 좀 쑥스러워서 이전의 극론으로 돌아갔다. 잠시 동안 오른쪽으로 치면 앞뒤가 4 ~ 5 가 될 수 있습니다. 절 안의 관람객들은 모두 땀을 뻘뻘 흘리며 귀를 씻고 귀담아들으며, 목적은' 절 위풍' 이다. " 그는 "언론의 길을 가로지르며 옳고 그름을 분간하는 것을 우선으로 군자에게 급히 뛰어들어 소인을 물리쳤다" 고 말했다. \ "그는 호연한 가스를 유지하고, 생사화복은 변하지 않는다. 평생' 맹자' 를 읽는 것을 좋아해서 그는 그만한 가치가 있는 것 같다. " (24) 또 왕안석의' 소맹자' (25) 처럼 그는 맹자를 주석했을 뿐만 아니라 맹자의 문장 모사까지 써서 수만 자의' 잡설' 을 썼고, 세계는 그의 글이 맹자 (26) 와 비슷하다고 말했고, 그는 세계 입장에 서서 맹자를 중심으로 맛을 보았다 만약 어느 날 내가 맹자를 언뜻 볼 수 있다면, 나는 한궁을 평생 볼 수 있을 것이다! \ "(27) \" 왕문 공문집 \ "볼륨 2 재 \" 그리고 공 셰인 책 \ "은 말했다:
맹자를 읽는 사람이 있는데,' 제후를 만나지 않는다' 는 것은 자신이 가난하고 비천하다는 것을 알지만, 많은 사람들이 현세만큼 못하며 자신감과 자기대우도 마찬가지라는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 자서왕, 자신감명언) 이 말을 한 번 맛보고, 기지로 물러나고, 밤낮으로 주학을 생각하고, 현세의 수요를 조용히 기다리며, 박사나 관원들 사이에 한 마디도 뱉지 않았다. 이 10 년 동안.
현대고증에 따르면' 과 사리인서' 는 왕안석이 만든 것 (28) 이 아니지만, 그 속에 반영된 사상은 확실히 안사가 소유하고 있다. 왕안석이' 음과 경' 에서 인용한 것을 보세요. "덕중, 군신이 가볍지 않다. "지존고원, 교만하지 않고 조급하지 않다" 는 언어는 그의 사상이 확실히 맹자에서 나온 것임을 보여준다. 속자치통감' 장본에 기재된 왕안석이 전국시대 초재 사용 풍습에 찬성하고 왕안석 본인이 여러 차례 호소한 것을 보면 그가 맹자 인격정신의 영향을 많이 받았다는 것을 알 수 있다.
송대 유학이 맹자의 영향을 받는 것은 다방면이며, 작가가 가장 많은 것은 심성론이다. 원래 공자는 심성을 거의 말하지 않았다. 소위 "공자의 말과 천도의 성은 들을 수 없다. 맹자는' 성선론' 의 베일을 벗기고 그의' 심성론' 을 제창하며 유가 심성론의 이론적 토대를 마련하기 시작했다. 그러나 한대에서 당대까지 유학은' 훈고에 얽매여, 다정의리' (30) 가 맹학으로 향하는 길에 오르지 않고, 송유학은 의리를 해석하고, 심성을 연구하고, 맹학광대를 크게 만들었다. 그들의 의견으로는, 이것은' 앞일을 잊지 않고, 뒷일을 잊지 않는 스승' 의 심성에 기반을 두고 있으며,' 마음해석' 의 방법, 즉 창의적인 해석을 통해 공맹의 수천년 동안의 텔레파시를 중단시킨 지식을 계승하고 발양하였다.
송유는 맹자의 심성 정의론을 추앙한다. 왕 안시의 \ "섹스 이론 \" 은 말했다:
고대에는 중니보다 더 웅변적인 것은 없었다. 중니, 신성한 전범. Zhongni 뿐만 아니라 거의 생각; Zisi, 또한 zhongni 에서 교사. 둘째, 아무것도 뭉크; 뭉크, 한 학생이 생각합니다. 말은' 유',' 자사',' 중용',' 7 편' 에 실려 있다. 그러면 천하의 학자들은 일성 이현의' 성선' 론을 믿을 수 없다. 왜요 당신은 소위' 지혜가 어리석음 위에 있다' 는 것에 현혹되지 않습니까? 이봐! 성 이현의 마음으로 밀면 성본선이 좋다. 소위 우지라고 하는 사람은, 비로소 비성이다. (서양속담, 지혜속담) (3 1)
여기서는 중용과 맹자를 명확하게 인용하여' 성선론' 을 공자, 자사, 맹자의 가르침으로 삼았다. 장재는 맹자의 성론이 공자의' 전심술' 이라고 지적했다. 그는 "맹자가' 한 장에 이르지 못한다',' 성' 과' 사체 자명' 을 말한다면 공자가 말한 것이 아니라 맹자가 말한 것이다. 이것도 마음의 해석이다" 고 말했다. (32) 쳉 이순신 (Cheng Yi) 은 그의 스승 탕 하오 (Tang Di) 의 질문에 답하면서 "공맹의 길, 다른 성, 연?" 이라고 말했다. 다음 중 하나를 수행합니다.
맹자는 인간 본성이 선하고 인간 본성의 근본이라고 말했다. 공자의 말은 성질이 비슷해서 서로 거리가 멀지 않다는 것을 설명한다. (33)
그가 보기에 공맹심성론의 차이는 출발점이 다르기 때문이지만 본질은 다르지 않다. 그는' 성이 비슷하다' 는 진술의 본질적인 성질은 언어의 본질이 아니라고 한층 더 주장했다. 맹자는 정의의 근본이라고 말했고 (34), 맹자의' 성선론' 으로 공자의' 성유사성론' 을 제한하려고 시도했다. 주씨의' 맹자 심성론' 은 공자사상이 새로운 사회 조건 하에서 발전한 것으로, 그는 이에 대해 설명했다.
성은 태극의 몸이라 이름으로 형용할 수는 없지만, 수많은 것을 포함하고 있고, 네 가지 절차가 있어 인의례지라고 불린다. 공자는 맹자가 그의 말을 준비할 때까지 준비하지 못했지만, 그가 공자를 덮을 때, 그는 자신의 성선을 잘 알고 있었다. 비록 그 자신도 자신의 규칙을 알지 못했지만. 맹자 에 도착했을 때, 이단 사설은 우후죽순처럼, 왕왕 성을 나쁜 일로 여기고, 맹자는 똑똑히 생각하고, 말하지 않았다. (35)
이 이론은 송대에서 많은 학자들의 인정을 받았다. 예를 들어 그의 형 진순은 맹자의' 성선론' 이 공자에서 유래해 발전했다고 지적했다.
그는 "맹자의 선함은 어디에서 왔는가? 공자는 계사에서' 일음과 일양은 도이고, 순자는 선하고, 성한 자도' 라고 말했다.
섹스도. 공자의 이른바 선이란 인물이 태어나기 전의 성본원, 맹자의 이른바 성은 성공자의 성본원을 가리킨다.
솔직히 말하면 앞으로의 삶이다. 사실 자연의 근원에서' 후계자가 좋다',' 승자인 사람' 이 있다.
만약 지식이 정말 그렇게 좋다면, 맹자의 소위 말하는 것은 주인이 말한 것이지, 두 가지가 있는 것이 아니다. "(36) 또한, 그는
주에게 심하게 비난을 받은 장구성도 "맹자의 정확한 기원은 좋은 인정이 있지만 사람들은 그것에 대해 생각하지 않는다" 고 말했다. 공자 맛 은 말했다:
천지의 성은 사람의 귀여움이다. 사람의 여행은 효보다 크고, 효는 선이다. 그의 말은 자명한가? "(37)
맹자의 심성론은 확실히 송유학에 깊은 영향을 미쳤다. 주돈이는 맹자의' 소욕' 이론을' 무욕' 으로 발전시켰다.
그는 "맹자가 말했다.' 자신의 마음을 탐내지 마라.' 마음을 기르는 것은 단지 귀를 세우는 것이 아니라고 말해야 한다. 커버가 너무 작아서 아무것도 없습니다.
없는 경우, 명나라, 정직, 독일; 동명, 성아. "(38) 그는 책에 있습니까? "성인의 학습" 장도 다음과 같이 지적했다.
"하나" 와 "무욕 중 하나" 가 있어야 한다. 의멸인욕' 이론은 이런' 무욕' 론에서 발전했다.
송명리학의 기본 명제이다. 정주는 맹자를 따라가며 인의만 말하고 공리는 따지지 않고' 의' 를' 참을 수 없다' 를 비유한다
마음' 은 또' 이성욕' 을 인간과 짐승의 차이로 삼는다. \ "허난 쳉 \" 유서 \ "볼륨 18:
Q: "맹자는' 사람이 행상인과 다른 이유는 서민이 가는 것이고 군자가 남는다는 것' 이라고 말했다. 사람과 야수의 목숨이 일선에 걸려 있다. 맹자가 이렇게 말하는데,' 가는 것' 과' 존재하는 것' 의 차이밖에 없단 말인가? 고 말했다: "고체 예. 사람은 정의가 하나뿐이지만, 생존할 수 없다. 할 일은 말할 것도 없다. (서양속담, 정의속담) 하지만 사람은 두께만 있으면 된다. ""
장재도' 이성제욕' 을 주장하고' 이성 제빈욕' 에 반대하며' 사람의 의빈욕은 오늘 귀천한다' 고 말했다.
이유. 고대 학자들은 정의를 세웠다. 공맹후, 마음이 넓지 않아, 견권, 양과 같다. (39) 주가 맹자를 계승하다.
성선론은' 인간성은 정의다' 는 이론을 여러 차례 논증하면서' 성은 정의다. 아무도 나쁘지 않다' 고 말했다. (40) "위대한 원칙"
국군 부자는 사소한 일이 미묘하여 당연히 본성 안에 있지 않다. "(4 1) 그리고 그는 맹자의 성을 연기했다.
선함' 은 이렇게 말한다. "성본선은 예로부터, 사람이 무엇이 내재되어 있는지, 무엇이 부족한지, 성자가 되는 것도 적절하다.
만약 네가 여기에 도착할 수 없다면, 너는 자포자기할 것이다. 그래서 맹자는 대중, 사리에 대한 통찰력이 있는 말을 끌어내어, 모두들 이 포부를 세우고 용감하게 앞으로 나아가게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
실명약이 심층질병에서 벗어나면 귓가에 감돌지 못할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) (42) 장웨이의 심성론은 맹자의 말에 기반을 두고 있다.
그분은 "성" 을 우주 만물에 인간의 본질이 포함되어 있다고 여기셨기 때문에 "원물 초기에 나쁜 사람이 있었나요?" 라고 말씀하셨습니다 훌륭한 사람들,
천지자연. 그러나 맹자도 선하고, 독선자는 누구입니까? 사람을 덮는 자연의 가스는 긍정적이고, 물건은 자연의 기색이다. 인간
성선은 명령을 받고 태어난 후 그 성본이 선하다. 성질은 좋지만 남편 정신은 적극적이어서 처음부터 완전히 헤어지지 않았다.
귀. 물건이 화가 나면 기절하고 스스로 지나칠 수 없다 "(43); "성" 을 보편적인 도덕정신으로, 그는 "태극이 있다" 고 말했다.
두 악기가 있기 때문에 입천의 길은 음양이고, 입지의 길은 강유하고, 입인의 길은 인의다. 인의는 인간의 본성이다.
모든 것, 모든 선한 종교. 인간의 인의는 인간성의 본질이다 ... 인의를 거스르면 분명 인지상정이다. "(44) 그래서 그는
도덕적 기원론과 우주본체론은 유기적으로 결합되고 윤리와 정치도 융합되어 철학이라고 불린다.
육체이론에서 고도의 윤리도 우주 자체의 의미를 지닌다. 그것은 필연성과 절대성을 가지고 있으며, 자연스레
그것은 영원하고 신성한 의미를 가지고 있다.
주성의 이학과 마찬가지로 심리학 거장 육구연도 맹자의 심성론을 매우 중시하며 이를 바탕으로 자신의 학설을 발전시켰다.
예를 들어, 그는 맹자의' 4 단' 에 근거하여' 마음' 을 윤리 실체로 정의해' 4 단은 인간의 본심이다' 고 말했다.
그리고 천도가 나와 함께 있는 것도 이 마음이다. 즉: "이 마음이 존재한다면, 이 진리는 자명하다. 자비가 바로 그것이다. (알버트 아인슈타인, 용서명언)."
숨기고, 부끄러워하면 부끄럽고, 포기하면 포기하고, 옳고 그른 것을 분간한다. "(45) 그의 사상 체계가 존재한다.
유자 왕양명이' 노학도 맹지학' (46) 이라고 말한 것도 놀라운 일이 아니다
게다가 이학을 믿지 않는 다른 유생들도 맹자 심성론의 영향을 많이 받았다. 예를 들어, 수시는 맹자를 사용했을 뿐만 아니라
그는' 시보다 더 깊고,' 춘추' 보다 더 긴 사람이다.' 맹자는' 사람은 마음을 채울 수 있고, 사람을 해치려 하지 않고, 인자는 사용할 수 없다' 는 말이 있다. 사람은 욕심이 없으면 마음을 채울 수 있고, 의는 사용할 수 없다. 학자는 글로 말할 필요는 없지만 글로 말해야 한다.
또한; 말을 할 수 있기 때문에 말하지 않을 수 있다. 네, 모두 옷 입는 등. 다만 옷을 입지 않을 뿐, 의는 쓰지 않는다. 그 사람만이 이야기할 수 없고, 말할 수 있지만, 그의 죄는 바로 입는 것이다. 그래서 가장 굵은 것부터 가장 정교한 것까지, 그것은 세계를 가득 채우고, 온 세상을 가득 채우고, 그것에 대한 계획을 가지고 있다고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 아이고, 이게 맹자야! 맹자를 돌아보는 사람은 맹자에 대한 견해가 없고, 단지 보기만 할 뿐이다. 또 장 (47) 의' 토론을 좋아한다. 종은 그가 착하다고 말했고, 한유, 이오에 이어 7 편의' 구원' 을 썼다. 그의 토론에는 걸출한 인사들이 적지 않다. "(48)
맹자의 심성론은 한당 시대에는 줄곧 중시되지 않았지만 불교학자들이 사용했으며, 심지어 중국인에게 적합한 불성론까지 생겨났다. 유담하고 거론할 수 없는 상황 (49) 에서 송유학은 불학을 통해 맹자 심성론의 내재적 가치를 재인식해 조상귀종을 인정하고 불학을 융합하는 기초 위에서 맹자의 심성론을 발양하여 불학과 대적할 수 있는 신유학을 형성하고 발전시켰다. (윌리엄 셰익스피어, 신유학, 신유학, 신유학, 신유학, 신유학, 신유학, 신유학, 신유학, 신유학, 신유학) 물론 송유학은 맹자 심성론에 대한 이해와 이를 바탕으로 제기된 주장과는 다르다. 심지어 각 특색을 지닌 유교 학파 (저자가 주를 대표해야 하는 이학파와 육구연을 대표해야 하는 심리학파) 가 서로 경쟁하고 논쟁을 그치지 않는 구도가 생겨났다. 그러나, 바로 이러한 서로 다른 이론사상과 그 논쟁이 유학을 새로운 발전 단계로 접어들게 한 것이다. (50) 이 새로운 발전 단계에서 맹자의 사상은 독특한 생명의 광채를 방출한다.
셋째,
존맹과 흥맹은 주요 선율이지만 송대 유생 중 많은 사람들이 이와 반대되는 관점을 내놓고 맹자와 그 연구에 대해 의혹, 비하, 비판, 부정을 제기하며 의혹 맹사조를 형성했다.
북송 시대에 정후숙은' 예원 타협' 을 써서 맹자를' 중니로 천하를 괴롭힌다' 고 비난했다. 그는' 성인' 이 아니라' 은근한 사람' 이자' 감별력이 있는 학자' 로 천성이 경박하다. 맹자가 입소문으로' 인의' 를 말하지만, 실은' 인의를 팔다' 고 지적하고, 제선왕 앞에서 터무니없이 값을 부르고, 고관후록을 구하고,' 시정에서 생선소금 야채와 과일을 파는 상태' 를 부렸다. 그는 또한 맹자가 진대, 고수, 만장, 공손추 등과 논쟁을 벌일 때마다' 졸려 도망가다가 산산조각이 나고',' 의기소침하고, 얼굴이 붉어지고',' 지치게 된다' 고 말했다. 사마광은' 의맹자' 를 썼는데, 그중 맹자에 대해 열한 가지 의문을 제기했고, 맹자를 조롱하는 것은' 왕의 길 앞에서 몸을 파는 사람' 이었다. 일찍이' 문공에서 스승' 이었던 민석이는' 원망맹자' 를 썼을 뿐만 아니라, 자신의 비맹자 사상을 행동으로 옮기는데, 특히' 맹자 잔치' 를 청했다. (5 1) 이구조가 맹자에 대한 공격이 더 크다. 그는 "맹자, 육경이 아니라, 애군이 천자를 잊는다" 며 맹자를 "오패 죄인" 이라고 비난했다. "세상에 맹자가 없으면 천자가 있을 수 없다고 생각했다. 상옥' 이 군신의 의인 척하고 공자의 길을 알아야 후세의 혼란을 막을 수 있다. " 그의 의견으로는, "공자의 길, 왕, 신하, 신하; 맹자의 길, 모두들 네가 군주라고 생각할 수 있다. 그래서 맹자는 "공자를 배워서 명실상부하게 외웠다. 클릭합니다 그는 또한 맹자를 "편지보다 책이 없는 것이 낫다" 고 비판하며 "하물며! 세상은 여전히 다르다. 공자는 나의 선생님이 아닙니까? 헛소문이 많아 경로가 천 개다. 공자가 살아남았으니, 나는 그것을 옳게 할 것이다. "우, 하, 상, 주" 의 책은 공자에서 유래했다. 누가 몰라? 맹자는 모든 사람이 변두리에 있고, 변변에는 끝이 없기 때문에, 오늘 사람들은 맹자로 육경을 깨뜨렸다고 말했다. 아아, 맹자가 경을 믿지 않는다고 믿는 것은 역시 믿는 사람이 부모를 의심하는 것이다! 클릭합니다 (52)
남송 시대에도 맹자 유학이 적지 않았다. 공학파의 유학자 진량은 맹자에 대해 상당히 원망을 품고 있다. 예를 들어 관중이 제항공을 제패하는 데 도움을 준 것에 대해 맹자는 그가 실력으로 인척을 했다고 말했는데, 이것은 왕도가 한 것이 아니다. 주원은 관중이 "마음이 정욕의 마음이고, 흔적이 정욕의 트레이드인" 이라고 생각했기 때문에 관중이 인의의 마음이 없으면 두려움이 없는 힘이 있다고 말했다. (53) 관중이 "마음이 좁다", "사람이 될 수 없다" 고 말하기까지 했다. (54) 한편, 진량은 이런 견해에 반대하며 관중의 패권은 인인의 일이라고 지적했다. 공자와 쳉 이순신의 말에 따르면: "관중, 공자의 이름,' 환공과 제후가 합병하는 것은 병거가 아니라 관중의 힘' 이라고 말했다. 비록 친절함에도 불구하고, 그는' 일단 세상을 정복하면, 오늘은 국민에게 주겠다' 고 말했다. 마이크로튜브는 아마 남아 있을 것이다. 말하는 사람은 공자 문 아래의 8 피트 동자가 왕보 (깡패) 라고 부르는 것을 부끄러워하고, 맹자는 아저씨가' 힘 위인' 이라고 생각하는데, 대사는 이렇게' 인인' 이라고 부른다. 그 문맥에서 볼 때, 결코 화자가 말한 바와 같이, 이천은 말했다. "만약 인자라면, 그것이 인자한 효용을 가지고 있다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언)." (55) 비 맹자 경향은 여기서 볼 수 있다.
예응은 맹자에 대한 비판이 가장 엄격하고 체계적이며 가장 깊은 사람이며, 그는 학술적 사상에서 진량과 같은 취지를 가지고 있다. 어떤 의미에서 우리는 그를 송시대 멍페이 사조의 집대성자로 볼 수 있다. 예 (예) 의 맹자에 대한 비판은 주로 네 가지 측면에 집중되었다.
(1) 뿌리를 뽑는 방법으로 이학자의' 정통' 관을 뒤집는다. 예이츠는' 정통' 의 존재를 인정하고 말했다.
"도는 순우 당 이윤 문왕 주공 공자에 이어 당우의 도가 전승되었다." 그러나 그는' 증자 친전 공자의 길' 을 단호히 부인하며 지적했다.
아들은 "현자" 가 안연에서 10 명을 내리고, 아니, "신에루" 라고 말했다. 만약 공자가 만년에 혼자 증자에 갔거나 증자가 공자를 떠난 후 세상을 떠났다면, 그는 홀로 공자를 숭상하고 실천하고 실천했지만, 이것은 근거가 없었다. 증자의 학문은 신체적으로 세워져 질문을 할 수 없었지만, 그는 길에 많은 것을 남겼고, 가장 잘 형용할 수 있다는 말도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) (56)
그래서 말했다: "야오, 순, 우, 돈, 문, 우, 공자, 모두 함께 전해지고 있다. 공자는 제자를 가르치지만 얻는 것은 다른 것이다. 나는 다르긴 하지만 모두 공자의 영향을 받았다고 생각한다. 나는 야오, 순, 우, 당, 문, 우, 공자만이 위대한 사람이라고 생각한다! " (57) 또 소위' 맹자가 공자를 계승할 수 있다' 고 비난하며 말했다.
후세 사람들은' 정통' 이 일맥상통하고 공자에서 맹자, 순에 이르는 것이라고 말한다. 공씨는 결코 밍따오 에 굴복한 적이 없지만, 그가 안에서 발견한 것은 인인, 밖에서 발견한 것은 공부였다. 안팎으로 알려지지 않은 사람들에 관해서는, 도에 대해 거의 잘 알고 있습니까? 아들의 생각의 흐름은 밍따오, 연설, 연설, 방법 에서 시작됩니다; 만약 그가 아니었다면, 그 길은 알 수 없었을 것이다. 맹자는 글만 말하는 것이 아니라 승리를 위해 변론한다. (58)
그는 맹자가' 마음이 넓다',' 입이 허술하다',' 방종욕이 지나치다',' 섭세불심' 의 병을 가지고 있다고 생각하며 말했다.
맹자의 성, 생명, 인, 하늘의 말은 모두 고대인들이 미치지 못했던 것이기 때문에, 그는 "개덕" 이었다. 제나라 와 탱 크기 는 다르지만, 말과 행동 이 왕 모양 인 경우, 수프, 문, 우 는 당연 하다 고 생각, 그래서 "언어 치돌" 이라고 말했다; 나는 자칭' 제후를 만나지 않는다' 고 주장하지만, 펑의 말로 떠본다.' 뒤에 수십 명, 수십 명을 따른다.' 하지만? 그래서 "너무 많은 자신" 이라고 말하십시오. 공자는 온양천으로 돌아가니, 우리가 돌아갈 곳이 없으니, 잘 이야기할 수 있다. 양추에 따르면 맹자는 왕천과 함께 말하고 행동하지 않았다. 만약 그가 화를 내는 것을 두려워한다면? 그래서 "천하가 희다" 고 말했다. (59)
그리고 맹자가 말한 대부분은 그의 독창적인' 신기론' 으로 공자의 본의와는 거리가 멀다. 예를 들어, "고대 성선현은 단일 심성이 없고 맹자에게만 박학, 자애, 겸양론" (60) 이 있다. "맹자는 관중과 불안을 느꼈지만 내가 원하는 것에 만족했다" 며 "왕이 여전히 그를 대적하고 있다" 고 자칭해 공자가 무슨 뜻인지 모르겠다 "(6 1). 요컨대, "고대의 언도자는 길에서 끝난다. 설교자는 먼저 도부터 시작한다. 주공과 공자는 모두 길에서 멈추는 사람이다. 도로로 시작하는 것은 자사와 맹자이다. " (62) 일찍이 참여해 도를 시작으로 시작한 상속 체계는 야오에서 공자까지 일맥상통하는' 도' 에서 벗어났다. 이런 식으로, Ye Shi 는 근본적으로 신유학자가 옹호 한 소위 "도통", 즉 공자가 Zengzi, Zengzi 가 Zishi, Zishi 를 전달했지만 맹자는 그것을 통과 할 수 없었습니다. 이런 "도통" 을 개척 한 한유는 기초를 잃었습니다.
(2) 맹자의 마음에 대한 배타적 표현을 비판한다. 심성론은 맹자 사상의 중요한 구성 요소이며 송유학에 특히 이학에 미치는 영향도 가장 크다. 그래서 엽이는 그것을 맹자 비판의 중점으로 삼았다. 그는 맹자의' 마음' 론이 고대 성선현의 말이 아니라는 것을 밝혀냈을 뿐만 아니라, 이론적으로 맹자의' 귀와 귀관의 관우' 를 비판했을 뿐 아니라, 생각하지 않으면 가리는 것, ... 마음의 관사, 생각, 생각, 생각, 생각, 생각' (63) 을 비판했다.
\ "홍 팬 \" 에 따르면, 공식 눈과 귀 는 똑똑하지 않지만 외부에서 내부로; 사유가 예민하여 안팎에서 벗어나다. 따라서, 총각은 철학자, 명명은 음모가, 루이는 성자, 외모와 언어도 안팎이다. 성현에 관해서는 고대인들이 내외를 보완하지 않고, 요순은 모두 덕을 준비하고, 지혜가 우선이다. 공자는 Yan yuan 에게 "무례하면 보지 말고, 무례하면 듣지 마라. 학자는 일을 하고, 생각하지 않기 때문에, "배우고 생각하지 않으면 안 되고, 생각하지 않으면 위태롭다" 고 말한다. 그들은 또 말했다. "나는 하루 종일 밥을 먹지 않고, 밤새도록 잠을 자지 않는다. 나는 소용없다고 생각한다. 차라리 공부하러 가는 것이 낫다. \ "지 아야코 사려 깊 반복, 아야코 는 말했다:' 영원히 후계자 가 수행 할 수 있습니다.' 그리고 유가가 악한지 아닌지도 일정하지 않다. 시에서 "일이 있다" 고 하고, 자사는 "성실하지 않으면 없다" 고 말했고, 맹자도 "만사가 모두 나에게 준비된다" 고 말했다. "고대인의 이목은 관직과 온몸의 물건이 아닌가? 사상은 옳고 그름이 있고, 악은 옳고, 인심은 위태로워야 후세 사람들이 안전하게 얻을 수 있다. 사사로운 것에서, 천도가 무엇을 하고 있는지 모르는 것이지, 천도가 이것을 하고 있는 것이 아니라, 다른 것을 금지하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 마음 커버 공식, 공자 후; 성을 선으로 삼는 것은 맹자에서 시작된다. 그런 다음 선비는 고대인을 독일로 버리고, 심성에 힘쓰고, 많은 허의와 힘, 광식, 좁은 모임, 내외외교의 길은 요순에서 폐지된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). "
그는' 요순 이래 내외외교상보성의 길' 로 맹자의' 마음을 관로' 이론을 부정하며 맹자의 심성론이' 후학사' 를 유도했다고 지적했다. 특히 이학자는' 허의가 너무 많고 힘이 부족하며 식견이 좁다' 는 폐단을 초래했다. 또한 예적응은 맹자의' 성선론' 을 비판하며 말했다.
이른바' 성유향류, 의유컵 모양' 이라는 비난은 선으로 정련할 수 있지만 아직 악랄하지는 않다는 것이다. 한편 맹자는 인간성이 잘못이 없다고 ... 요순 우 당의 통일을 잇는다. 해설자가 경전에서 배교하거나 좋고 나쁘다고 생각하거나, 좋거나 나쁘지 않다고 생각하거나, 악으로 여기지만, 인간성의 가장 아름다운 부분은 숨겨지고 삼키지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 나는 당의' 항상성이 있다면',' 습관과 자연', 공자의' 성근학' 이 옳다면, 선함만 있는 것이 아니라고 의심한다. "
그의 의견으로는, "고대인들은 선악을 천리로 삼지 않고, 성인은 도리가 있을 것" 이다 (64). 그래서 그는 맹자의' 성선론' 과 순자의' 성악론' 에 만족하지 않고' 인간성의 가장 아름다운 면은 투쟁과 탈취 속에 숨어 있다' 는 말은 분명히 맹자를 겨냥한 것이다.
(3) 공자가' 춘추' 를 쓰는 것에 대한 맹자의 이론을 비판한다. 맹자는 "공자가 춘추를 썼다" 며 "천하가 쇠퇴하고 이단 폭행, 군해자, 부친이 있다" 고 말했다. 공자는 무서워서' 춘추' 라고 썼다. " 《춘추》도 천자에 관한 것이다. 그래서 공자는 말했다:' 나를 아는 사람들, 오직 봄과 가을; 나를 불쾌하게 하는 것은 단지' 춘추' 일 뿐이다! \ "...... 공자 는 \" 봄 \ "이되었다, 반역자 반란 은 두려워 했다. (65) 이 말은 영향력이 깊고 송대 이학자는 더욱 확신한다. 예를 들어 주씨는 "공자가' 춘추' 를 쓴 것은 큰 소리로 외치는 것을 피하기 위해서라면 정야법이 천고를 뒤덮는 것도 규칙이다" 고 말했다. (66) 잎 적합성은 일어나서 다음과 같이 지적했다.
\ "춘추 \" 멩, 이름 여씨, 공자대 황제에게 상을 받았다. 오늘의' 춘추' 는 이전의 책에 대해 상세한 고증을 하지 않았는데, 이것은 따로 가리키는 것이다.