굴원, 잘 알려진 이름. 굴원이 쓴 불후의 작품' 이소' 도 있다. 굴원을 삼키고 묻었다. 굴원의 마지막 귀착지가 되었지만, 굴원의' 이소' 를 삼키지 않고' 이소' 를 통해 전달한 굴원의 인격과 예술정신, 그리고 그 밖의 많은 것들이 물질적 부와 정신부의 다른 가치다.
이소' 는 굴원의 모든 작품 중 가장 걸출한 작품으로, 줄곧 굴원의 대표작으로 존재하고 전해지고 있다. 그런데 왜' 이소' 가 9 문이나 9 장이 아닌 이런 지위를 누리고 있는지 생각해 보세요. 사실 결국' 이소' 의 내용 때문에 굴원의 모든 인격과 정신을 더욱 풍부하고 전면적으로 해석한 것은 다른 작품들이 따라잡을 수 없는 것이다.
굴원의 인격과 그의 예술정신에 대해 이야기할 때, 우리는 먼저 인격이 무엇인지 이해해야 한다. 예술 정신이란 무엇입니까?
먼저 성격을 보다. 심리학적 인격 (성격이라고도 함) 은 한 사람의 품성, 능력, 성격, 가치관, 수요, 관심 등을 포함하여 다른 사람과 구별되는 안정된 심리적 특징을 말한다. 이것은 심리적인 해석이다. 사회생활에서 인격은 한 사람의 사회에서의 지위와 역할의 통일이며, 그 존엄성, 명예, 가치의 합이다. 사회주의 국가에서는 모든 시민의 인격이 평등하며, 그 인격의 존엄성은 법률의 보호를 받는다. 동시에, 우리는 종종 인격을 도덕적 자질 (예:' 인격이 낮다',' 인격이 고상하다') 을 지칭하기 위해 인격을 사용한다. 이것들은 모두 현대사회의 인격에 대한 정의이기 때문에 굴원 시대에는 심리학이 한 학과의 지위로 승진되지는 않았지만, 그에 대한 사람들의 인식도' 일지반해' 로 묘사할 수 있지만, 심리묘사에 관한 말은 계속 존재하기 때문에 우리는 굴원의 인격과 그 내용을 여기서 이야기하며 현대 심리학이 인격에 대한 인식을 참고할 수 있다. 굴원 생활의 시대에서 볼 때, 사회에서의 개인의 지위와 역할은 통일하기 어렵기 때문에, 사회생활에서의 그의 인격은 불합리하다. 그러나 심리학은 결국 참고물일 뿐, 도덕적 질에 대한 해석은 유래가 오래되었다. 그래서 우리는 굴원의 인격에 대해 이야기하는데, 주로 도덕적 품질의 관점에서, 물론 학제 간 관점에서도 현대 심리학의 의미에서 인격 이해를 포함해야 한다.
예술 정신을 다시 보다. 예술은 형식이지만 빈 껍데기가 아니라 의미 있는 형식이다. 즉, 형태는 의미를 담고 있다. 이택후씨가 말했듯이' 의미 있는 형식' 이다. 예술은 추상적이므로, 예술의 형식은 반드시 이미지로 충만해야 한다. 그것은 인간의 마음에서 나온 것이고, 만물의 영혼이다. 사람이 마음을 가지고 있고, 사람의 마음이 형태를 창조할 수 있기 때문에, 창조형태는' 사람의 마음이 자연입법이다' 이다. 그렇다면 예술 정신은 예술 형식에 대한 사람들의 태도와 견해에서 비롯된다. 중국인은 실용을 선호하는 경향이 있기 때문에 중국 성인에게' 예술' 은 일종의 치료법이다. 그러나 예술 정신의 내포는 동일하며, 모두 예술 형식에 대한 태도와 견해이지만, 이런 예술 형식의 내용 구성은 다르다.
인격과 예술정신의 기본 내포를 알면 굴원의 인격과 예술정신을 더 볼 수 있다.
심리학과 도덕의 이해에 따르면, 인격에 대한 우리의 이해는 도덕, 능력, 인격, 가치관, 필요, 관심 등 기본적인 방면에서 시작해야 한다.
우리가 굴원에 대해 이야기할 때 가장 먼저 본 것은 그에 대한 평가가' 위대한 애국시인' 이라는 것이다. 확실히 굴원은 애국적이다. 이소' 글자 사이에 굴원의' 미정' 사상, 즉' 재능과 재능을 키우고, 잉크를 따라가지 않는다' 는 사상이 밝혀져 일격에 구애되지 않는다. 아름다운 정치다. 귀족 통치의 퇴폐적 관념과는 어울리지 않기 때문에 많은 좌절을 겪을 수밖에 없다. 그래서' 이소' 는 굴원이 불만과 원망을 털어놓는 매개체라고 말하는 사람들도 있다. 사실, 이런 분노나 불평의 말은 말에 지나지 않는다. 진정한 의미는 노신이 구사회 중국 인민에 대한 평가와 같아야 하며,' 철이 강철이 되지 않는 것을 미워한다' 는 아쉬움이다. 후회와 불평은 절대적으로 다른 태도와 견해이다. 굴원의 애국적인 감정은 그가 어떤 일에 대해서도 원한을 품을 수 없다는 것을 결정한다. "9 번 죽었지만 그는 후회하지 않았다. 클릭합니다 누차 비방을 당하거나 추방을 당했지만, 그는 시종 조국의 흥망과 인민의 질고를 생각하고 있다. 그는 초왕이 갑자기 뉘우치고 열심히 일하여 중흥의 주인이 되기를 바란다. 그는 성실하고 솔직함에 충실하면 재난을 초래할 수 있다는 것을 알고 있지만, 그는 항상 "참는다" 고 한다. 그는 자신이 직면한 위험이 매우 많다는 것을 알고,' 초재' 시대에 다른 나라에 가서 출로를 찾을 수 있었지만, 그는 초나라를 떠나려 하지 않고 결국 자신을 지라강에 넘겨주었다. 조국에 대한 그의 무한한 충성과' 일월과 빛을 다투다' 는 인격과 의지를 표현했다. 이 모든 것은 믿음처럼 쉽게 흔들리지 않는다.
굴원에 대한 우리의 평가는 시인일 뿐만 아니라 정치가이기도 하다. 굴원은 가장 정치가적인 사람이었고, 우리는 그의 정치적 선견지명을 보여 줄 충분한 이유가 있었다. 초국이 천하를 쟁탈할 가능성과 진나라에 의해 합병될 위험이 있다는 것을 깨달았다. 이런 광경은 간사한 소인들이 예견하지 못한 것이다. 우리는 그 작은 사람들이 그것을 예견하지 못했다고 확신합니다. 왜냐하면 그들이 예견한다면, 그들은 분명히 직접 건의를 받아들일 것이기 때문입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언) 굴원이 이 역사적인 결말을 예견했을 때, 형세는 여전히 밝았고, 그 작은 인물들은 돌이킬 수 없는 상황에서 나라를 배반하기로 선택하지 않았다. 우리가 그를 소인이라고 부르는 것은 그가 반드시 매국노라는 것이 아니다. 아무도 천성적으로 매국노라는 것은 아니다. 더 깊은 이유는 그들의 작은 가족, 다른 사람에 대한 관용, 채식이 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그러나 선견지명이 있는 정치가가 반드시 정치적 재능이 있는 사람은 아니다. 왜 기효란은 소선양과 같은 탐관과 인맥관계망과 영원히 음녀의 세계에 살고, 그의 정치를 발휘해야 국민을 보호하고 세상을 지배할 수 있을까? 진정한 정치적 재능을 가진 정치인은 선견지명과 수단이 있는 사람이어야 하며 개성과 원칙을 잃을 수도 있지만, 역사는 수단이 없는 정치인이 오래갈 수 없다는 것을 증명했다는 것은 그의 정치적 야망이 완전히 실현되지 않고 간통녀가 횡행하고 있다는 것을 의미한다. 수단이 있는 정치인은요? 그는 반대할 때 간통자를 억압하고 선견지명을 보였다. 아마도 이런 선견지명은 천천히 실현될 수 있지만, 나날이 누적될 수 있다. 이것은 중용의 길이지만, 절대적으로 장단점을 가늠하는 가장 좋은 방법이다. 굴원의 일생이 라로 () 에서 끝났다는 것을 알 수 있는데, 이는 어느 정도 그의 정치능력의 부족을 보여준다.
굴원은 품격이 있는 사람이다. 그는 자신의 목표와 수요에 대해 명확한 인식을 가지고 있다. 애국주의 가치관의 지도 아래 자신의 개성을 견지하고,' 바닐라' 를 고집하며, 모든 것을 포기하고, 매국노와 동류하지 않는다. 이른바' 그 마음을 굽히고 그 뜻을 억제하고, 특히 참으며 더럽다',' 아홉 번 죽어도 변하지 않는다' 고 한다. 이런 고상한 자질은 찾기 어렵고, 이런 끈질긴 정신도 찾기 어렵다. 하지만 굴원의' 이소' 를 보면 굴원의 성격이 특별히 깊지 않다는 느낌이 든다. 바로 나르시즘이다. 이런 나르시즘은 앞뒤 수많은 약초를 관통하며 굴원이 자신을 비교하는 매체다. 굴원의 시대는 이미 여러 해가 지났으니, 우리는 직접 고증할 수 없다. 하지만 바닐라의 명성이 전해지면서 바닐라와 같은 성격은 완벽한 성격이다. 굴원이 자신을 바닐라에 반복적으로 비유한 것은 자기애 혐의가 있는가? 하지만 괜찮아, 사람은 완벽하지 않아. 이렇게 작은 결함도 수천 년 동안 화하 자식의 마음 속에 숨어 있던 좋은 인상을 지울 수 없다.
굴원의 예술정신에 관해서는, 우리 먼저 장자의 예술정신을 살펴보자. 장자의 이상적인 정신 경지는 본전이지만 실제로는 평화롭고 조용한 심리 환경이다. 장자의 사상에서 인생의 곤경을 이루는 삶과 죽음의 한계, 시간과 운명의 포위, 희비의 정은 모두 인간 생명의 객관적인 존재이다. 이로 인한 정신적 고민에서 벗어나 조용한 심리적 환경을 형성하는 것은 이런 인생 상황에 대한 진정한 반영과 이성적인 태도라고 말해야 한다. 우리는 중국인이 실용적이고 장자는 이상적인 생활 환경이라고 말하지만, 장자가 살던 그 시대도 분분히 교란되어 태평성대가 멀어질 수 없다는 것을 알고 있다. 그렇다면, 왜 이상적인 생활환경이 만족스럽지 못한 상황에서도 장자는 여전히 행복하게 살고 있는가? 당시 이곳의 생활환경이 확대되었기 때문에, 우리 주위에는 우리의 생존에 관한 환경뿐 아니라 우리의 심리적 환경도 포함돼 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 현실이 우리의 상황을 만족시킬 수 없는 것과 마찬가지로, 우리는 정신적인 자기 위로와 만족을 선택하지만, 이것은 단순한 의미의 자기 위로와 만족이 아니라 내면의 평온함, 깨달음의 경지이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 굴원은 장자처럼 난세에서 즐겁게 생활하는 것을 선택하지 않았다. 그가 바라는 바가 있기 때문에, 그는 국가가 태평하고 인민이 안거낙업하기를 바랐다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) 물론, 이' 욕망' 은 개인의 것이 아니라, 우리가 제창하는 것, 심지어 우리가 기대하는 것이다. 하지만 바로 이런' 욕망' 이 지라의 굴원을 죽였지만 장자는 장수했다. 우리 각자는 장자의 무욕이 가져다주는 이상적인 삶의 경지를 동경하지만, 이상적인 삶의 경지라고 말하는 것은 정말 달성하기 어렵기 때문이다. 사회의 모든 사람이 장자가 되지 않는 한, 사회는 항상' 이상' 으로 장식되어 있다. 그리고 한 걸음 더 나아가서, 우리는 모두 사회인이고, 우리의 생활은 생활이든 아니든 사회와 관련이 있다. 그래서 굴원의 예술정신과 장자의 예술정신 사이에서 선택하게 된다면, 나는 조금도 주저하지 않고 굴원의 예술정신을 택할 것이다. 대중의 사회사업을 위해 분투하려는 욕망이다. 나는 이를 위해 모든 것을 바칠 것이다.
굴원에 대한 평가에는 완벽주의자, 변론자, 이화자가 있다. 요컨대 모두 가지각색이다, 하나가 없어서는 안 된다. 올바른 것은 절충주의여야 하고, 중용은 극단적이지 않지만, 확실히 가장 완벽한 이해와 해석이다.