한 독일인은 50 세 이하의 사람이 마르크스주의 이론을 이해할 수 있다고 말한 적이 있는데, 그것은 분명 기만적일 것이다. 마르크스의 책이 호방하고 심오하기 때문이다. 그의 대표작' 자본론' 은 총 3 권으로 총 2 135 페이지인데, 그 중 1 권은 마르크스가 살아 있을 때 출판된 것이고, 2 권과 3 권은 마르크스가 사망한 후 그의 친구 거스가 출판한 것이다. 제 1 권과 제 2 권, 제 3 권 사이에는 약간의 충돌이 불가피하다. 말의 책은 원래 이해하기 어렵고, 이 층을 더하는 것은 더욱 어렵다. 그의 유작 중에는 아직 발표되지 않은 것이 많다. 마르크스의 반생을 연구하여 그가 출판한 저작에서 반복적으로 진술한 총결산을 얻어낸 것은 결코' 마르크스주의' 에 대한 완전한 이해가 아니다.

나는 지금까지 마르크스의 이론을 연구한 적이 없지만, 오늘' 마르크스주의' 에 대해 이야기하는 것은 오만하다. 그러나 러시아 혁명 이후' 마르크스주의' 가 전 세계를 휩쓸고 독일 오스트리아 헝가리 등의 사회 혁명이 잇따라 일어나 모두' 마르크스주의' 를 정통으로 여기고 있다. 마르크스주의가 이 세상에서 큰 변화를 겪었기 때문에, 세계의 관심을 불러일으킨다면 당연히 많은 오해를 불러일으킬 것이다. 마르크스주의에 대한 우리의 연구는 극히 빈약했지만 19 18 년 마르크스 탄생 100 주년 이후 각국 학자들은 그에 대한 부흥 연구가 매우 많았고, 그에 대한 비판과 소개도 적지 않았다. 우리는 이 자질구레한 정보를 정리하고,' 마르크스 연구호' 를 독자들에게 소개하여 세상을 개조하는 오리지널 이론으로 만들었다. 우리의 추측에서, 정확한 해석이 있는데, 나는 절대적으로 유익한 것은 아니라고 믿는다. 만일 작가의 학식이 얕고 마르코프 이론에 대해 어떤 오해가 있다면, 사랑하는 독자들이 시정을 하고자 하는 것은 작가가 가장 바라는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)

(2)

"마르크스주의" 에 대해 논평하기 전에, 나는 먼저 "마르크스주의" 가 경제 사상사에서의 지위를 간단히 말하겠다.

경제 사상사에서 경제학 유파를 관찰함으로써 개인주의 경제학, 사회주의 경제학, 인도경제학 등 세 가지 주요 부문으로 나눌 수 있다.

개인주의 경제학은 자본주의 경제학이라고도 할 수 있다. 이것은 세 시리즈 중 가장 오래된 것이다. 푸원의 저자인 아담 스미스는 이 부서의 창시자이다. 아담 스미스, 맬서스, 리카르도, 제임스밀은 모두 이 부서에 속한다. 이 부서의 경제학을 충분히 발휘하면 정통 부문의 경제학이 되어 통칭 정통 학파로 불린다. 이 학파는 전형적인 자본주의 국가인 영국에서 창립되었기 때문에 영국 이외의 학자들도 영국 학파라고 부른다. 이 학파의 기본 사상은 현재의 경제조직이 옳다는 것을 인정하는 것이다. 이 경제조직에서는 모든 사람의 이기활동이 옳다. 그들은 현재의 경제조직이 개인의 수익성있는 조직이며 가장 교묘하고 경제적인 조직이라고 생각한다. 생산 방면에서 모든 사람은 자신의 이익을 위해 자유롭게 경제활동에 종사할 수 있고, 자연히 자신의 이익을 극대화하기 위해 노력할 수 있다. 그 결과 사회 전체의 이익이 의외로 증가했다. 예를 들어, 모든 남자의 자본은 당연히 그를 이익이 적은 직업에서 이익이 많은 직업으로 옮기는 것을 알고 있다. 당연히 사회의 모든 자본은 이익이 적은 사업을 포기하고 이익이 많은 사업에 투자한다. 그래서 정치인들이 간섭할 필요가 없다. 자유경쟁의 결과는 사회자본의 총량이 자연스럽게 사회에 가장 유리한 방면에 사용된다는 것이다. 자신의 이익을 극대화하기 위해 기업가들은 자연스럽게 자신의 모든 상품의 가격을 올리고 자신의 모든 상품의 판매를 대량의 가격으로 만들기 위해 노력한다. 사회 전체의 부는 개인의 부의 축적이다. 개인은 끊임없이 그들의 부를 늘리기 위해 노력한다. 네가 이렇게 하면 그도 이렇게 할 것이다. 사회 전체의 부가 의외로 증가할 것이다. 소비단에서 우리의 모든 생활용품은 자기 집에서 생산된 것이 아니라, 다른 사람이 이윤과 장사를 위해 생산한 것이다. 쌀, 소금, 소스, 식초, 심지어 천, 우산, 뉴스, 잡지 한 가지를 원하지만 빈손으로 다른 사람에게서 얻을 수는 없다. 현재의 경제 조직에 따르면, 모두들 물건을 팔고 돈으로 물건을 산다. 모든 사람은 자기가 가장 편한 방식으로 행사에 참가하는데, 다른 사람이 직접 하는 것보다 착하고 편리하고 경제적이다. 결론적으로, 그들은 모든 사람이 자유롭게 자신의 이익을 추구할 수 있다는 원칙인 오늘날의 경제조직에 매우 만족한다. 그들은 그를 개조하는 것이 아니라 그를 수호한다고 주장했다. 이것은 개인주의 경제학이다. 자본과 자본가를 바탕으로 한 경제학이다.

위의 개인주의 경제학에는 두 가지 요점이 있다. 하나는 현재의 경제조직이 옳다는 것을 인정하는 것이다. 두 번째는 이 경제조직에서 모든 사람의 이기활동이 옳다는 것을 인정하는 것이다. 사회주의 경제학은 그의 첫 번째 요점을 반대한다. 인도주의 경제학은 그의 두 번째 요점을 반대한다. 인도주의경제학자들은 경제조직이 얼마나 잘 개조되든 사람들의 마음은 여전히 그렇게 탐욕스럽고 이기적이며 사회는 여전히 개조할 희망이 없다고 생각한다. 그래서 그들은 경제에서 개인의 이기활동을 부인하고, 그들을 사랑하는 동기로 그 이기동기를 대체하고자 한다. 우리는 경제조직의 변화에 초점을 맞추는 것이 아니라 그 조직 하에서 일하는 모든 사람의 동기를 바꾸는 것에 초점을 맞추고 있다. 사회주의 경제학자들은 경제조직이 좋지 않아 현대경제와 사회에 여러 가지 폐단이 나타났다고 생각한다. 일단 경제조직이 변하면 모든 정신현상이 바뀌기 때문에 그들은 현재의 경제조직을 부정하고 근본적인 변화를 주장한다. 인도주의 경제학자들은 사람들의 마음을 개조하는 이론을 가지고 있기 때문에 그들의 목적은 사회혁명이다. 두 부서 모두 개인주의 경제학에 반대하지만, 일부 인문주의자도 사회주의자이다.

현재, 세계 변화의 기회는 러시아와 독일로부터 서광이 번쩍였다. 과거 경제학의 정통은 개인주의였다. 지금, 사회주의와 인도주의의 경제학은 개인주의를 대체하기 위해 이런 정통적인 입장을 취할 것이다. 과거 경제학은 자본과 자본가에 기반을 두고 있었다. 미래 경제학은 노동과 노동자를 바탕으로 해야 한다. 개인주의가 사회주의와 인도주의로 바뀌는 시대다.

마르크스는 사회주의 경제학의 원조이며, 지금은 사회주의 경제학이 세계를 개조하는 새로운 시대이다. 마르크스주의가 경제 사상사에서 얼마나 중요한지 알 수 있다.

원래 사회주의의 역사는 마르크스에서 시작된 것이 아니라, 마르크스도 이전에 유명한 사회주의자였지만, 그들의 관점은 감각에 치우치거나 환상에 연루되어 과학적 이론과 체계를 창조하지 못했다. 마르크스에 관해서는, 그는 사회주의 경제 조직의 가능성과 필연성이 개인주의 경제학에서 완전히 벗어났다는 것을 과학이론으로 증명했다. 사회주의 경제학이 독립된 체계가 되는 것은 독특하기 때문에 사회주의 경제학의 원조는 어쩔 수 없이 마르크스를 밀어야 했다.

(3)

경제 사상사에서의' 마르크스주의' 의 가치는 위에서 언급한 바와 같이, 나는 그의 이론 체계에 대해 좀 더 연구해야 한다. 마르코프의 사회주의 이론은 세 부분으로 나눌 수 있다. 하나는 과거에 관한 것이고, 이것은 그의 역사 이론이며, 사회 조직 진화론이라고도 불린다. 두 번째는 현재의 이론에 관한 것입니다. 이것은 자본주의 경제 이론이라고도 하는 그의 경제 이론입니다. 세 번째 이론은 미래에 관한 것이다. 바로 그의 정책 이론이다. 사회주의 운동 이론, 즉 사회민주주의라고도 한다. 그의 독특한 역사관 없이는 그의 사회주의를 검증할 수 없다. 그의 역사관에 따르면, 그는 근본 원인에서 사회조직이 어떻게 변하는지 확인했기 때문이다. 그런 다음, 이 확실한 이유에 따라 현재의 경제 상태를 관찰하기 위해 자본주의 경제조직을 분석 해부 연구로 삼아 자본주의 조직이 곧 사회주의 조직으로 이동할 것이라고 예언하는 것은 필연적인 운명이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언 그런 다음, 이런 예견에 근거하여 사회주의를 실현하는 수단과 방법이 최후의 계급 투쟁에 있다. 그의 세 가지 이론은 불가분의 관계를 가지고 있으며, 계급 경쟁 이론은 금실과 같아서 근본적으로 이 세 가지 원칙과 연결되어 있다. 그래서 그의 유물사관은 "과거의 역사는 계급 경쟁의 역사" 라고 말했다. 그의' 자본론' 도' 오늘날의 사회조직 아래 자산계급과 노동계급은 그들이 증오하고 충돌해야 하는 관계' 에 기반을 두고 있다. 실제 운동의 수단에 대해서도 그는 마지막 계급 경쟁에 호소하는 것보다 더 좋은 방법이 없다고 주장했다. 연구의 편의를 위해, 우리는 각각 그의 이론의 모든 측면을 관찰했고, 큰 덮개도 마찬가지였다. 사실, 그의 이론은 유기적이고 체계적인 조직으로서 완전히 자급자족하며, 그것들 사이에는 불가분의 관계가 있다.

(4)

먼저 역사 유물주의를 토론해 주세요.

유물사관은 역사 유물주의라고도 한다. 그는 지난 세기 초에 생물학에서 발견된 운동과 비슷한 사회학적 이상운동을 선보이고 있었다. 당시 그것은 한 종의 자연분류와 생물학에서 생물의 생명현상에 대한 광범위한 지식을 얻기 위해 다양한 형태의 특징과 관계의 중요성을 설명하는 데 사용되었다. 이 운동은 이미 가장 깊은 내부 구조가 외부 구조보다 더 분명하다는 것을 지적했는데, 그것이 왜 중요한가? 역사 유물주의는 그 역사학자들과 역사 철학자들과 함께 서서 수년 동안 그들을 매우 중요한 외부 사회 구조로 나열해 왔다. 역사 유물론자들은 오랫동안 역사가들에 의해 비천하고 애매모호한 현상으로 여겨졌지만, 이런 복잡한 사회생활의 전반적인 구조와 진화를 연구하는 것은 중요한 가치가 있다고 생각한다.

역사 유물론자들은 사회 현상을 관찰하고 경제 현상을 중시하는데, 왜냐하면 역사의 물질적 요소 중에서 변화가 가장 발달한 것은 경제 현상이기 때문이다. 따라서 경제 요소는 민족 요소, 지리 요소 등 역사상 유일한 물질적 요소이다. , 이러한 변화는 매우 작기 때문에 사회 현상에 미치는 영향도 작지만, 그의 변화가 가장 적은 범위 내에서도 인류의 여정에 어느 정도 영향을 미칠 수 있다. 원시 사회에서 인류가 사용하는 노동 도구는 매우 서툴러서 거의 완전히 자연에 의해 통제된다. 새로 발견된 곳에서, 아무런 의미도 없는 지리적 특징이 매우 중요해졌다. 따라서 역사 유물론자들은 경제 이외의 모든 물질적 조건에 대해서도 그가 인류 사회에서 의미 있고 영향력이 있다고 생각한다. 그러나 그의 영향력이 크지 않고 인간의 진화가 점차 쇠퇴함에 따라 결말은 그들을 경제 요소의 지류로만 여겼기 때문이다. 이 때문에 많은 사람들이 유물사관을 경제사관으로 개명한다고 주장한다.

유물사관은 마르크스가 창조한 것이 아니다. 공구론의 모델에 따르면, 콘도레트는 역사를 과학으로 만들고 싶었지만, 동시에 무한한 역사 현상을 일치시키는 보편적인 힘을 보여 역사 유물주의의 맥락을 열었다. 따라서 공도희는 유물사관의 창시자이다. 세인트 시몬은 정신적 요인보다 경제적 요인을 중시한다. 18 세기에는 프랑스 역사의 내용이 프랑켄과 갈리아 사이의 인종 경쟁일 뿐이라는 상상력이 있었다. 이런 주장의 영향으로 그는 최근 몇 세기 동안 프랑스의 역사는 봉건제도와 공업의 경쟁일 뿐, 이런 경쟁은 대혁명 시기에 절정에 이르렀다고 말했다. 실업의 초기에 군주제도와 결합해 독재의 기초를 공고히 하고 기초를 세우고 왕국 제도를 소멸시켰다. 공업의 진보는 역사의 결정적인 조건이고, 과학의 진보는 그를 후원하는 조건이다. 티에리, 미그네, 키조가 잇달아 모방하여 산히문의 관점을 비난하고 이상, 주의, 헌법 등을 말하다. 결국, 한 시대의 경제 상황은 당시 경제 상황의 반영에 지나지 않는다. 소유권의 법률 제도가 특히 중요하다. 프루동도 국민경제를 역사를 해석하는 열쇠로 전자가 원인이고 후자가 결과라고 생각한다. 마르크스의 독특한 이론으로 볼 때, 그는 과거의 유물주의자들이 해석할 수 없는 것을 독창적인 견해로 해석하여 그의 독특한 유물사관으로 이어져 이전의 유물사관에 큰 공헌을 하였다. 역사 유물주의의 본질은 경제의 구조가 다른 사회학 현상에 가장 중요하다는 것을 인정하는 것이다. 경제 현상을 분명히 인식하는 것은 저항할 수 없는 것이다. 경제 현상은 자신의 모델을 사용하여 전체 사회의 표면 구조 (예: 법률, 정치, 윤리, 각종 이상과 정신 현상) 를 개발하지만, 이들 구조 중 어느 것도 그에게 완전히 영향을 줄 수 없다. 남에게 영향을 받아, 그는 지금 절대 할 수 없다. 인류의 종합적인 의미이지, 그렇게 큰 힘은 없다. 법조차도 인간의 종합 뜻이며 그렇게 큰 권력은 없다. 법은 인류의 종합적인 의미의 가장 직접적인 표현이며, 경제 현상의 영향만 받을 뿐 경제 현상에 전혀 영향을 미치지 않는다. 즉, 경제현상은 다른 사회현상에만 영향을 받을 수 있고, 다른 사회현상의 영향을 받거나, 단독으로 다른 사회현상의 영향을 받을 수 없다.

경제제도는 사회의 기본 구조이며, 사회 전체의 표층구조도 따라서 변한다. 그러나 경제 구조 자체는 그의 최고 동기에 의해 모든 진화 계층의 연속체에 따라 결정된다. 가장 높은 동기는, 그 성격상, 반드시 끊임없이 변화해야 하며, 사회경제의 진화로 인해 필연적으로 유발되는 것이다. (존 F. 케네디, 노력명언)

가장 높은 동기는 무엇인가, 그러나 사람마다 다르다. 로리아는 가장 높은 동기가 인구 밀도라고 생각한다. 늘어나는 인구는 과거 네 가지 연속적인 기본 상태, 즉 집합, 노예주, 노예, 하인을 결정한 적이 있다. 앞으로 다시 발생하는 현상도 이에 따라 결정해야 한다. 마르크스는' 물질적 생산성' 을 가장 높은 동력으로 삼고 있다. 가정경제에서 자본주의 경제, 소공업체계에서 공장 조직체계에 이르기까지 생산력의 변화에 의해 결정된다. 다른 학자들은 가장 높은 동기가 다른 것이라고 생각한다. 그러나 그들은 경제 구조가 그의 내력에 따라 스스로 진화해 사회 전체의 표층구조를 점차 변화시켰다는 같은 논점을 가지고 있다. 이런 표층구조는 아무리 써도 그에게 영향을 줄 수 없고, 심지어 이 표층구조에서 가장 중요한 법칙도 그에게 아무런 영향을 줄 수 없다.

사물을 관찰하는 이런 방법이 합리적이라는 것을 증명할 수 있는 많은 사실들이 있다. 우리는 경제 현상 앞에서 많은 법률이 그의 무능함을 드러냈다는 것을 안다. 17, 8 세기 상업기준 유지, 금조 수입을 장려하는 상업법, 최근 영국에서 신탁을 금지하는 법이 무효라는 것은 법률의 힘이 경제 흐름에 영향을 미치지 않는다는 것을 증명한다. 처음에는 경제현상과 맞설 힘이 없었던 규칙도 있고, 나중에는 적용 범위가 조금씩 좁혀져 아무것도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 경제명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 경제명언) 이는 모두 경제현상의 자기유도 이동이며 법률의 영향과는 무관하다. 예를 들어 중세 유럽에서는 폭리를 금지하는 법이 처음에는 고금리의 경제현상과 맞설 수 없었고, 나중에는 이윤이 자연스럽게 떨어지고 화폐이익이 자연스럽게 떨어지는 상황에서도 계속 존재하지만 효과가 없었다. 비록 그는 일정 기간 동안 존재해 왔지만, 실제로는 오랫동안 쓸모가 없었고, 오래지 않아 쓰레기가 되었다. 그의 존재는 모두 법적 관성으로, 법적 현상이 그가 제한하고자 하는 경제 현상을 따라잡을 수 없다는 것을 증명할 수 있을 뿐, 한 걸음 한 걸음 그의 발밑을 걸어갈 뿐, 결과는 복종밖에 없었다. 사회의 깊은 변화는 그 자신만이 낳을 수 있고, 법칙은 알 수 없다. 로마제국이 쇠퇴할 때, 한편으로는 노예가 부족하고, 노예가격이 급등했다. 한편으로는 대량의 필요한 기생 계급이 자유인과 신자유인의 무산 계급을 만들었다. 그들의 빈곤은 나날이 심각해지고, 자연 노예제도는 점차 농업의 노예 노동과 공업의 작은 조각상 노동으로 대체되고 있다. 왜냐하면 이 두 노동은 모두 경제적으로 편리하기 때문이다. 노예제 폐지 사업을 당시 기독교와 인류 동포의 이상에 맡긴다면 헛수고가 될 것이다. 18 세기에 영국인들은 고귀한 인도주의 종교를 표방한 적이 있다. 자본주의 가정이 경제적으로 노예가 필요할 때, 그들은 노예제도를 미국 식민지에 입력해 그것을 유지하려고 시도했다. 이런 예는 수없이 많다. 법현상이 경제현상과만 동행할 수 있다는 것을 증명할 수 있을 뿐, 경제현상을 뛰어넘거나 제한하거나 영향을 미칠 수는 없다. 법적 현상으로 상을 주거나 경제 현상을 억압하려는 사람들은 전혀 효과가 없다. 그럼에도 불구하고 사회 표면 구조에서 가장 중요한 법칙, 기타 종합 이상 등은 경제 현상과 대적할 수 없다.

(5)

지금까지 첸이 쓴 것은 일관적인 유물사관이다. 오늘날 마르크스의 독특한 유물사관을 더 묘사할 때가 되었다.

말의 경제 이론은 그의 대표작' 자본론' 에서 상세히 서술되어 있기 때문에, 그의 사회주의가 일정한 경제 이론에 기반을 두고 있다는 것을 모두가 알고 있다. 그의 유물사관은 이 방면의 책이 없기 때문에 아무도 중시하지 않는다. 그의' 자본론' 는 그의 독특한 역사관을 바탕으로 완전히 세워졌지만, 그의 역사관을 드러낼 이론적인 곳은 없었다. 그의 역사관의 윤곽은 1847 년 출판된' 철학의 빈곤' 과 1848 년 출판된' 생산자 선언' 에서 찾을 수 있다. 그는 1859 년에 쓴' 경제학 비판' 의 서문에도 어떤 공식이 표현한 역사관을 보존하고 있다. 현재 이 저작들은 그의 역사관의 주요 부분을 포함하고 있으며, 아래에 그것을 삭제하고 번역하여 연구 자료로 삼았다.

(a) "철학의 빈곤" 에서 발견:

"경제학자 프루동은 인류가 일정한 생산관계 하에서 나사, 삼베, 견직물을 만드는 것에 대해 잘 알고 있다. 그러나 이런 일정한 사회적 관계는 거즈와 리넨처럼 인류의 산물이며, 그는 아직 이해하지 못했다. 사회적 관계는 생산력과 밀접한 관련이 있다. 새로운 생산력이 획득됨에 따라 인류는 생산 방식을 바꾸었다. 생산 방식이 변화함에 따라, 그들의 생활자료가 변화함에 따라, 그들은 모두 그들의 사회관계를 바꾸었다. 절구는 봉건 왕후가 있는 사회를 창조했다. 증기 분쇄기는 산업 자본가의 사회를 창조했다. 이렇게 해서 그들의 사회적 관계를 이용하여 인류를 건설하고, 그들의 물질적 생산 방식에 부합하며, 동시에 그들의 사회적 관계에 부합하여 그들의 학설, 사상, 범주를 만들 수 있다. "

(2) 생산자 성명서에서:

"어떤 현존하는 사회의 역사도 계급 경쟁의 역사이다. 그리스의 자유인과 노예, 로마의 귀족과 민간인, 중세의 영주와 농노, 같은 무역조합의 소유자와 노동자, 간단히 말해서 억압자와 억압자이다. 고대부터 그들은 줄곧 대립해 왔지만, 계속되거나 은폐하거나 공개하거나, 끊임없는 투쟁은 항상 사회 전체의 변화나 두 계급 간의 투쟁으로 끝났다. 과거의 역사를 돌이켜 보면 사회는 여러 가지 신분 구분이 있고 사회적 지위는 여러 가지 차이가 있다는 것을 알 수 있다. 이런 현상은 거의 곳곳에서 볼 수 있다. 고대 로마에는 귀족, 기사, 민간인, 노예가 있었다. 중세에는 봉건 왕후, 신하, 동업공회 주인, 노동자, 농노가 있었는데, 이 계층들은 많은 등급이 있었다. 봉건 사회의 붕괴로 인한 현대사회는 계급 대립을 폐지하지 않았다. 그는 단지 새로운 계급, 새로운 진압 수단, 새로운 투쟁 형식을 가져와 낡은 것을 대신했다.

"하지만 우리 시대에는 자산계급 본위 시대이지만 계급 대립은 간단하다. 사회 전체가 점점 서로 적대적인 두 진영과 어쩔 수 없이 맞서야 하는 두 계급, 즉 부자와 가난한 사람들로 나뉘어지고 있다.

"... 위의 테스트에 따르면 자산계급은 그를 기초로, 심지어 봉건사회가 이미 취득한 번창하는 생산과 교통수단을 기초로 한다. 이러한 생산수단과 교통수단이 일정 단계로 발전함에 따라 봉건사회는 생산과 교환 관계, 농업과 공업에 관한 봉건 조직에 의존하고 있다. 요컨대, 모든 봉건 관계는 오랫동안 발달한 생산력에 적응할 수 없다. 현재 이러한 관계는 생산을 장려하지 않고 오히려 생산을 방해하여 많은 장애물이 되고 있다. 따라서 이러한 관계는 반드시 파괴되어야 하는데, 사실상 그것들은 이미 파괴되었다.

"이런 자유경쟁은 그의 사회와 정치제도와 맞물려 무산계급의 경제와 정치통치와는 상반된다.

"프롤레타리아트는 그 계급 통치 아래 100 년도 채 안 되어 과거의 모든 시대보다 더 큰 생산력을 창출했다. (윌리엄 셰익스피어, 프롤레타리아, 프롤레타리아, 프롤레타리아, 프롤레타리아, 프롤레타리아, 프롤레타리아) 자연력의 정복, 기계, 공업 농업에서의 화학 응용, 선박, 기차, 전보의 개간, 강의 개척, 마법에 의해 깨어난 인간처럼, 지난 세기에 누가 이런 생산력이 사회노동에 포함될 수 있다고 생각했을까요?

"이렇게 위대한 생산과 교통수단은 마법으로 불러일으키는 자본가의 생산과 교통관계-자본가의 모든 관계-현대자본주의 사회처럼 마술사가 자칭하는 주문처럼 하계의 힘을 불러일으켰지만, 그는 그들의 힘에 대해 아무런 통제력이 없다. 수십 년간의 상공업사는 현대 생산성사, 현대 생산관계와 모든 유산자의 생활조건과 그들의 통치 사이의 관계에 대한 실험적 반란의 역사에 지나지 않는다. 우리는 상업적인 공황을 인용할 수 밖에 없다. 유비쿼터스 상업공황은 종종 재산권 사회를 위협한다. 왜냐하면 그것은 정기적으로 반복적으로 발작하기 때문이다. (알버트 아인슈타인, 사업명언) 무산계급이 봉건제도를 전복시킨 무기는 이제 무산계급 자체로 바뀌었다.

"무산 계급은 자신의 죽음을 초래한 무기를 행사할 뿐만 아니라, 현대노동자 계급, 즉 무산자를 수출한다.

"모든 사람의 사상, 관점, 관념, 간단한 말, 즉 인간의 의식에 속한 모든 것이 모든 사람의 생활관계에 따라 그들의 사회관계에 따라 그들의 사회의 존재에 따라 변화한다는 것이다. 너는 이 일을 깊이 따질 필요가 없다. 그 사상의 역사는 어떤 비정신 생산이 물질 생산에 따라 변화한다는 것을 증명하는가? "

③ "경제 비판" 의 서문에서:

"인간은 반드시 생활에 필요한 사회 생산에 참여해야 한다. 그들의 의지에서 출발한 확실하고 필연적이며 독립적인 관계는 그들이 일정 발전 단계의 물질적 생산성에 적합한 생산 관계이다. 이러한 생산관계의 합은 사회의 경제구조, 즉 법률제도와 정치의 기초, 특정 사회의 이데올로기에 적합한 진정한 기반을 형성하고 있으며, 물질생활의 생산관계는 일반적으로 사회, 정치, 정신생활과정에 부가조건을 더한다. 인간의 의식이 그 존재를 결정하는 것이 아니라, 그들의 사회의 존재가 그 의식을 결정한다. " 사회의 물질적 생산성은 일정 단계로 발전했을 때, 그가 줄곧 있던 당시의 생산관계와 모든 것이 법적 표현일 뿐, 모두 두드러진 관계가 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 이런 관계는 이렇게 생산력의 발전 형태에서 속박으로 바뀌었다. 그래서 사회혁명의 시대가 왔다. 전체 거대한 표면 구조는 경제 기초의 변화에 따라 변하거나 느리거나 격렬하다.

"이런 변화를 관찰할 때, 우리는 자연과학이 논증할 수 있는 경제 생산 조건 위의 물질적 변화를 인간의 의식과 상충되고 결정적인 역할을 하는 법률, 정치, 종교, 예술, 철학의 형태로 본다. 간단히 말하면 개념 형식이며 분할할 수 없다. 만약 우리가 시대의 의식으로 이런 변혁의 시대를 판단해야 한다면, 사람들이 자신의 일을 어떻게 보느냐에 따라 사람들을 판단하는 것처럼, 우리는 수입을 얻을 수 없을 뿐만 아니라, 의식은 물질적 생활의 모순으로만 해석할 수 있다. 즉, 사회생산력과 생산관계의 충돌이다. " 사회 조직은 전체 생산력에 도달할 때까지 조직 내부에 발전 공간이 없을 때까지 전복되어서는 안 된다. 이 새롭고, 이전보다 더 높은 생산관계는 이 물건의 물질적 생활조건이 구사회의 모태에서 부화할 때까지 영원히 생산할 수 없다. 인간은 보통 그들이 해결할 수 있는 문제에만 관심을 갖는다. 매우 정확한 관점에서 볼 때, 모든 문제는 그것을 해결하는 데 필요한 물질적 조건이 이미 존재하거나 적어도 설립 과정에서만 발생할 수 있기 때문이다.

"전반적으로, 우리는 이미 아시아, 고대, 봉건적, 현대의 자본주의 생산 방법을 사회와 경제 조직의 진보의 단계로 사용할 수 있었다. 이 과정에서 자본가의 생산관계는 사회생산방법의 마지막 적대 형태다. 여기서 소위 적개심과 개인화되지 않은 적개심은 각 개인이 처한 사회적 조건에서 발생하는 적개심이지만 자본주의 사회의 모태에서 발전한 생산성은 이 적을 해결하는 데 필요한 물질적 조건이기도 하다. 인류 역사의 전사는 이 사회 조직에 이르면 끝난다. "

위의 번역은 가와상 박사에게서 나온 것이다. ) 을 참조하십시오

위의 인용문에 따르면 우리는 마르크스 유물사관의 요지를 엿볼 수 있다. 이제 이해하기 쉽도록 이 점을 좀 간단하게 써라.

마르크스의 역사 유물론에는 두 가지 요점이 있다. 하나는 인류 문화 경험에 대한 해석이다. 둘째, 사회 조직의 진화. 하나는 인간 사회 생산 관계의 합계가 사회경제의 구조를 구성한다는 것이다. 이것은 사회의 기본 구조이다. 모든 사회 정치, 법률, 윤리, 철학, 요컨대 모든 정신 구조는 경제의 구조에 따라 변한다. 우리는 이러한 정신 구조를 표면 구조라고 부를 수 있다. 표면 구조는 종종 인프라를 전환으로 간주하며, 인프라의 변화는 내재적인 최고 동력을 바탕으로 자신의 진화, 즉 생산성을 촉진하는 것이 주동성이다. 인간 의식에 속한 것은 그에게 전혀 영향을 주지 않는다. 그는 인류의 정신, 의식, 이데올로기, 사상을 결정하여 그의 일정에 적응해야 한다. 두 번째는 생산성과 사회 조직이 밀접한 관련이 있다는 것이다. 생산성이 변하면 사회 조직은 반드시 그를 따라 변화해야 한다. 사회조직, 즉 생산관계는 인류가 생산력에 따라 생산한 산물이다. 천, 실, 기장처럼. 하나는 절구로 봉건 왕공을 생산하는 사회이고, 다른 하나는 증기 밀링 머신으로 산업 자본가를 생산하는 사회이다. 당초 생산력이 발전한 사회조직이 생산력의 발전을 촉진시켰지만, 이후 사회조직은 적응할 수 없는 수준으로 발전했다. 사회 조직은 그를 돕기는커녕 오히려 그를 속박하고 방해하였다. 비록 이런 생산성은 여전히 그를 속박하고, 그의 사회조직에서 앞으로 나아가는 것을 방해하고 있지만. 발전의 힘이 커질수록 적응할 수 없는 조직과의 충돌이 더욱 치열해지고, 최종 결과는 낡은 사회조직이 붕괴될 것이라는 것이다. 이것이 바로 사회혁명이다. 새로운 후계자가 미래의 생산성에 대응할 수 없을 때, 그의 붕괴도 뒤따를 것이다. 그러나, 이 생산성은 그가 활동하는 사회조직에서 용납할 수 없을 정도로 발전하지 않는 한 결코 깨질 수 없다. 낡은 사회조직에서 이미 그의 생존 상태로 성장한 이 새로운 사회조직은 자연스럽게 어머니의 자궁을 떠나 독립생존의 운명을 가지고 있지 않으면 결코 일어나지 않을 것이다. 알을 부화시키는 경우와 마찬가지로 인위적인 격려와 달걀 껍질을 깨는 동작은 절대적으로 무효이며 불가능하다.

이것들은 마르크스의 독특한 유물사관이다.